1有关平遥古城的诗句

1，《送王子寿之平遥 其一》 金朝 段成己

卜筑谋南迈，回辕遽北之。有情惭见厚，无语只空悲。

译文：南行寻找定居之地，调转车头匆忙的往北走。心中的感情越来越压抑不住，默默无语只能在心里哀伤。

2，《归平遥》 宋代 颜奎

少年湖上风日，问天何处觅。 湖山画屏晴碧，梦华知夙昔。

译文：少年在湖面上风吹日晒，问着天何处寻觅去处。湖光水色像画屏一样晴空万里，梦中年华回想着前夕。

3，《平遥夜坐》 明代 韩邦奇

漠漠荒城暮，飘飘旅笛哀。坐看寒烛尽，愁绝夜更催。

译文：广漠的荒城的晚上，飘来阵阵旅客哀鸣的笛声。独坐着看着寒烛燃尽，满心惆怅夜色更是漫长。

4，《游平遥城》 近代 朱帆

县小城墙固，千年今尚存。新风观闹市，旧迹见衙门。

译文：平遥城很小但城墙坚固，有千年的历史如今还存续。新的风景是观看闹市，遗迹可以看见衙门。

5，《与斗全、时新登平遥古城》 当代 熊盛元

古愁莽莽集平遥，雁断虚空梦寂寥。风满吟襟尘满面，不因醉酒也魂销。

译文：无边无际的古代惆怅聚集在平遥古城，大雁的踪迹消失在天空梦中寂寞无聊。大风吹着衣襟尘土满面，不是因为醉酒但是也很销魂。

2赞美山西或平遥古城的诗句,求求

历代咏平遥古城诗词

咏周卿士将台

[明]任良弼

山城周室六军台，世远星移紫雾埋。

将垒四围无铁马，女墙半落有苍苔。

殿廊重建人安在？草木成林鸟复来。

从今谁主争雄地？明月清风任往回。

将台

[明]梁槚

薄伐遗踪今尚在，千秋感慨系人思。

不庭每动三边燧，大将谁兴六月师？

异代如闻新剑（王佩），荒台却想旧旌旗。

圣朝莫道无张仲，辅国谟猷在此时。

将台怀古

[清]朱宗元

一望平台落日中，当年曾此驻元戎。

貔貅簇拥兵戈肃，鸟雀喧呼壁垒空。

断碣古台零夜雨，颓垣衰草到秋风。

肤功不与沧桑改，六月雄图歌未穷。

帝尧庙

[清]刘兴朴

古帝初封处，巍巍庙貌存。

花城千万载，允矣百王尊。

尧庙

[清]雷仁育

神尧功峻极，庙貌郁苍苍。

旷矣天无外，遐哉泽未忘。

依阶怀古淡，入殿想洪荒。

于穆陶唐境，城隅有凤翔。

市楼金井

[清]王绶

卤沉火举异难同，潜蓄金波养不穷。

官舍移阑思甄济，故墙无恙号韩公。

五行气正民生遂，百尺楼高物象雄。

愁向景阳陈琐事，仲宣宅在万山东。

凤鸟栖台

[清]王绶

城闉突兀凤栖台，节节何年傍此隈。

凡鸟从王协律至，飞龙偕子命官来。

苍凉彩翼孤云影，寂寞光仪宿草荄。

盛世颍川符上端，文章应不靳昭回。

凤凰台

[清]雷河清

凤鸟云仪处，岿然见古台。

苍茫侵碧落，突兀傍城隅。

羽忆当年集，桐传旧尹栽。

文明今有象，翘望九苞来。

贺兰仙桥

[清]王绶

杖作清风覆作云，侧欹桥畔水成文。

丹还大鼎仍游世，鹤唳中霄却溷群。

瀛海药蓝归绝峤，陶成花气醉微醺。

何时馈到胡麻饭，问我神仙骨几分。

书院弦歌

[清]陆豹雯

沨沨四境读书声，为政宜民教与耕。

黍稷环闾思雨润，范模比屋待陶成。

宵灯壁火同藜照，问字传经看负赢。

化际轩虞应致此，慎终如始在贤明。

书院弦歌

[清]冀步云

盛世崇文治，弦歌续古风。

三余勤诵读，午夜亟研穷。

继晷宵灯永，谈经俗虑空。

琴音流院宇，书韵彻西东。

地接汾河胜，师承卜岭宗。

幸参诸子列，学道有深衷。

河桥野望

[清]陆豹雯

山明水秀绝纤埃，四顾云天画作堆。

殿阁玲珑空翠接，凫鸥出没软沙开。

行人历历长虹外，短笛萧萧暮雨来。

珍重万行宫柳路，待成荫后好登台。

3许昌古代史

“许昌人”古人类遗址，位于许昌县灵井镇。

“许昌人”的发现，是继北京猿人之后中国古人类研究的关键考古发现，这一发现填补了中国现代人类起源中的重要一环，并有望打破人类“非洲起源说”的观点。 [编辑本段]中原城市群副中心的发展定位 许昌的发展必须适应国家中部崛起的部署，并且必须从这个战略部署的高度去观察、分析、实践经济社会和城市发展。

中部崛起是国家区域总体协调发展的四大构成板块之一，而实现中部崛起必然要走城市群带动的路子。 许昌有悠久的历史和深厚的文化底蕴，历史上曹公曾在此“奉天子以令不臣，修耕织以蓄军资”、“扬鞭驰骋长江水，挥戈饮马黄河边，政基许昌定中原”成就了一番霸业。

神垕古镇 神垕镇位于禹州市西南。是驰名中外的钧瓷文化发祥地，是五千多年陶瓷文化积淀而成的具有典型区域特色的中国历史文化名镇。

“神垕古镇”之名历史上曾被四次皇封。因至今仍盛产各种陶瓷，“神垕古镇”被誉为全国唯一“活着的古镇”。

悠久的历史给神垕镇留下了丰富的文物古迹。目前，神垕镇区有国家级重点文物保护单位1处、省级文物保护单位3处，各种古寺庙、古民居、古祠堂等40余处，大多数分布于以老街为核心，面积达3平方公里的古镇区内。

[编辑本段]文化四乡 中国三国文化之乡 中国大禹文化之乡 中国钧瓷文化之乡 禹州市位于河南省中部，面积1461平方公里，人口11692万人，是河南省人民政府首批命名的历史文化名城。 禹州市钧瓷文化丰富多彩，古朴典雅，产生这些钧瓷文化之源自然来自钧瓷艺术的产生，发展和繁荣。

该市古瓷窑、古钧窑遗址有260多处，为全国古瓷窑遗址县级之最，而且出土的钧瓷、钧瓷器皿及残片，残片上的装饰图案、文字都在证明该市为钧瓷文化的发源地。时代相传的民谣都在传递着钧瓷文化产于该市。

“入窑一色，出窑万彩”。 “家有万贯，不如钧瓷一片”。

“黄金有价钧无价”。 “进入神垕山，七里长街欢”七十二座窑，烟火遮云天”。

“客商走天下，日进斗金钱”。 “要要穷，烧钧红，十窑九不成”。

这些民谣流传至今，妇孺皆知，从钧瓷文化的地域特点上看，从故事开始，繁衍出许多门类，诗歌、散文、对联、歌谣、戏剧等，因文化特色浓厚，神垕也因此成为全国历史名镇，位于城区古钧台附近的钧官窑遗址已成为全国重点文物保护单位。2003年，该市申报钧瓷全国原产地保护获得成功。

从民俗上讲，以神后为中心涉及禹州全境。每月的十五敬火神爷，凡有窑的人家这一天都要烧香，祈求火神爷保护窑炉安全，窑工安全，能烧制出传说故事中的精品钧瓷。

而禹州人猜枚行令时是不许喊“五”的，因为“五”与“捂”谐音，为窑家的不详语，外地到禹作客的人，如果喊五，便罚酒，不受罚就过不了关。这一民俗在神垕犹为认真。

上世纪的1999年全国钧瓷邮票首发式在禹州举行，一次仪式盛会，咫尺方寸之间，进一步佐证了千古绝唱，世界瑰宝，优秀文化源于该市。2003年以来该市每年举办一次钧瓷文化艺术节，多次举办全国性的高品位，高规格的钧瓷文化艺术研讨会。

一座上万平方米的陶瓷文化博物馆将于今年九月份破土动工，禹州为独一无二的钧瓷艺术文化之乡，该市的古钧官窑遗址成为申报世界物质文化遗产中最重要的成员之一。 中国腊梅文化之乡 河南省鄢陵县腊梅栽培历史十分悠久，品种繁多，是我国重要的腊梅栽培中心。

鄢陵腊梅种植遍及全县的12个乡镇，350余个行政村都有腊梅种植。现全县腊梅种植面积达6000余亩，共有腊梅苗圃20余个，品种多达50余种。

以柏梁镇姚家村为中心，方圆五公里为腊梅栽培集散地也是鄢陵腊梅落户的原生地。现有以生产腊梅为主的“鄢陵腊梅园”、“鄢陵花木盆景园”、“鄢陵六和花木生产基地”、“陈化店刘庄生产基地”等，全县年产120万株。

鄢陵腊梅民俗特色有腊梅避邪之说，腊梅喜庆之说，腊梅友情之说，腊梅风骨之说。 20世纪80年代初，编纂出有关腊梅生产，栽培技术性书籍20余部，整理腊梅文化故事传说30余篇，创作出《花魂》、《花乡清韵》、《花乡宴》、《金梅争艳 》 等具有时代特色和地方文化特色的文艺作品，并分别获得 “五个一”工程奖和省戏曲大赛奖；鄢陵腊梅文化已成为中原文化宝库中最显著、最抢眼的文化。

[编辑本段]中国第一个王朝的发源地 启，大飨诸侯于钧台”（钧台在今禹州市三峰山东麓），许地成为夏王朝活动的中心区域，并建都于夏邑，为华夏第一都，这里成为中国第一个王朝夏朝的发源地。 [编辑本段]古钧台和“钧台之飨” 古钧台又名夏台，位于河南省禹州市。

是夏启大宴诸侯、举行开国典礼的地方，又因“夏桀囚商汤于钧台”，所以古钧台也被称为“中国第一座监狱”。古钧台是历史上著名的“钧台之飨”的发生地，古钧台成为夏代诸帝践位、中央施政、与诸侯商议国事的地方，成为夏“皇宫帝苑”的重要组成部分。

4许昌古代史

许昌之名始于三国魏黄初二年（221年），而考其沿革，则更为悠久。相传，“许”源于尧时，因许由牧耕此地而得名。夏王朝建立后许地是夏王朝活动的中心区域，夏启建都于夏邑，“大飨诸侯于钧台”（钧台在今禹州市三峰山东麓）。殷商时期许地分布的诸侯国和部落有历（今禹州市境内），有熊氏（今长葛市境内），昆吾（今许昌县境内），康（今禹州市境内）。

春秋战国时期许地先后为郑、楚所据。分属韩、魏、楚。秦王政十七年（公元前230年），秦置颍川郡，治阳翟（音狄，今禹州市）。颍川郡辖12县，许县（今许昌县）、阳翟县（今禹州市）、长社县（今长葛市）、鄢陵县、襄城县属之。西汉高祖六年（公元前201年），析许县，置颍阴县（治今魏都区）。许县、颍阴县、阳翟县、长社县（治今长葛市老城）、鄢陵县（治今鄢陵县彭店乡古城村）、襄城县均属颍川郡。

三国时期，魏称颍川郡，属豫州，许昌县、颍阴县、鄢陵县、长社县等皆属颍川郡。许昌为魏五都之一。魏黄初二年（221年），文帝曹丕以“汉亡于许，魏基昌于许”，改许县为许昌县。

南朝宋永初二年（421年），置许昌郡（治今许昌县张潘故城）。景平元年（423年），许昌郡城被北魏大将周几夷为平地，其地为北魏所据。北魏置颍川郡，治长社（今长葛市老城）。西魏置许昌郡（今长葛市老城）。东魏天平元年（534年）改为颍州。武定七年（549年）改颍州为郑州，治移颍阴（今魏都区），领阳翟、颍川、许昌三郡。北齐将颍阴县并入长社，以长社为颍川郡治。北周大定元年（581年）改郑州为许州，治长社（今魏都区）。

隋时改许州为颍川郡，辖14县，颍川（今禹州市）、长葛、许昌、氵〖KG- 2〗隐强（今鄢陵陶城）、鄢陵、襄城诸县属之。唐武德四年（621年），改颍川郡为许州，鄢陵、长葛、阳翟、许昌诸县属许州。天宝元年（742年），许州改称颍川郡，属河南道。长社（今魏都区）、长葛、阳翟、许昌、鄢陵诸县属颍川郡。乾元元年（758年）复称许州。北宋初，许州，隶京西路。元丰三年（1080年），升许州为颍昌府，隶京西北路。大观四年（1110年）称许州，隶京西北路。到了元代许仍为州，长社、长葛、襄城县属之。鄢陵属开封府。明洪武元年（1368年），废长社县，并入许州，领4县，长葛、襄城属之。许州、钧州均隶开封府。万历三年（1575年）钧州改为禹州。明末李自成起义军将禹州改为均平府。清初，许州、禹州属河南省。雍正二年（1724年）许州升为直隶州，长葛属之。鄢陵属开封府。雍正十三年（1735）许州升为许州府，临颍、郾城、襄城、长葛、密县（今新密市）、新郑属之。许州府、开封府均隶河南省。

5形容小镇风光诗句

夜渡吴松江怀古 宋之问

宿帆震泽口，晓渡松江濆棹发鱼龙气，舟冲鸿雁群

寒潮顿觉满，暗浦稍将分气出海生日，光清湖起云

水乡尽天卫，叹息为吴君谋士伏剑死，至今悲所闻

登东阳沈隐侯八咏楼 崔融

旦登西北楼，楼峻石墉厚宛生长定□，俯压三江口

排阶衔鸟衡，交疏过牛斗左右会稽镇，出入具区薮

越岩森其前，浙江漫其后此地实东阳，由来山水乡

隐侯有遗咏，落简尚馀芳具物昔未改，斯人今已亡

粤余忝藩左，束发事文场怅不见夫子，神期遥相望

寻龙湍 孙逖

仙穴寻遗迹，轻舟爱水乡溪流一曲尽，山路九峰长

渔父歌金洞，江妃舞翠房遥怜葛仙宅，真气共微茫

别弟妹二首（一作卢象诗） 王维

两妹日成长，双鬟将及人已能持宝瑟，自解掩罗巾

念昔别时小，未知疏与亲今来始离恨，拭泪方殷勤

小弟更孩幼，归来不相识同居虽渐惯，见人犹未觅

宛作越人语，殊甘水乡食别此最为难，泪尽有馀忆

上巳日越中与鲍侍郎泛舟耶溪 刘长卿

兰桡缦转傍汀沙，应接云峰到若耶旧浦满来移渡口，

垂杨深处有人家永和春色千年在，曲水乡心万里赊

君见渔船时借问，前洲几路入烟花

自浔阳泛舟经明海 孟浩然

大江分九流，淼淼成水乡舟子乘利涉，往来至浔阳

因之泛五湖，流浪经三湘观涛壮枚发，吊屈痛沉湘

魏阙心恒在，金门诏不忘遥怜上林雁，冰泮也回翔

赠刘都使 李白

东平刘公干，南国秀馀芳一鸣即朱绂，五十佩银章

饮冰事戎幕，衣锦华水乡铜官几万人，诤讼清玉堂

吐言贵珠玉，落笔回风霜而我谢明主，衔哀投夜郎

归家酒债多，门客粲成行高谈满四座，一日倾千觞

所求竟无绪，裘马欲摧藏主人若不顾，明发钓沧浪

忆江南 白居易

江南好，

风景旧曾谙

日出江花红胜火，

春来江水绿如蓝，

能不忆江南

江南逢李龟年 杜甫

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻

正是江南好风景，落花时节又逢君

菩萨蛮 韦庄

人人尽说江南好，游人只合江南老春水碧于天，画船听

雨眠垆边人似月，皓腕凝霜雪未老莫还乡，还乡须断

肠

6关于桐城的诗句

第一首

溪路行将尽，初过北峡关。

几行红叶树，无数夕阳山。

乡信凭黄耳，归心放白鹇。

龙眠图画里，安得一追攀。

第二首

山河壮丽，景凝芳华。

雄恢千仞，积土为龙眠之山；

渺旷万顷，荡水成嬉子之湖。

岳娇川媚，坤震崔嵬而耸秀；

物美风醇，明月颠连而联娟。

层峰逶迤，百岭延绵。

域厚势重，宛若屏峦。

天赋其秀，熔山川之形胜；

地倚其丽，得自然之真趣。

旅游景区繁集，名胜古迹纷呈。

重峦叠翠，龙眠秀色，

映紫来桥，之风月；

深壑绝涧，鲁谼胜境，

笼望母岭，之云烟。

小龙景区，雄伟险奇。

神工疑似，鬼斧，

诧世界，之少见；

人文，融入自然，

惟中国，之独有。

桐梓雄踞，呈绝巘峭拔之势；

藻青俏立，露巉岩突兀之状。

岩如金鸡，姿势逼真，

迎旭日而高啼；

洞若羊角，形貌神似，

送夕阳，而轻咩。

佳木葱郁，展玉峡之清幽；

幽邃莫测，三道崖之神奇。

崖高九丈，陡峭乎如利剑擎天；

壁立千寻，峨冠者若雄狮踞地。

山势峥嵘，野山和乱岩争秀；

琼岭狰狞，石猴与凤凰竞幽。

投子寺金碧璀璨，佛门圣地；

谷林寺古柏参天，禅学渊源。

静听仙子，哦嘀嘀，

暮闻禅音，呻嗡嗡。

大龙井瀑布，飘飘若雾；

菜子湖风光，悠悠诗情。

山花烂漫，如璎珞缀满长河；

屿岛并立，疑珠矶落于九天。

孔城古镇，日新月异；

双港新街，蜚声华夏。

茂林修竹，黄甲山区葳蕤翠；

莺飞燕舞，大沙河畔鲤鱼跃。

浮山青，枞水长，

白云秀水，出枞阳；

桐子青，桐子黄，

桐子树下，望婆娘。

听湖际天边，鸥鸣阵阵；

望波谷浪尖，白帆点点。

松林似海，清风激荡于人心；

美景如诗，白云传歌于庐江。

晴光霭霭兮，俯朝晖而流色；

雾色氲氲兮，羡峦澹而凝晖。

白兔澄水，碧波万顷而荡漾；

万峰巍簇，自然屏卷而溢彩。

灵风披樾，长松舒啸而茵茵；

山湖相应，川流有声而淙淙。

气候温和，四季分明。

夏无酷暑，雨量充沛；

冬无严寒，阳光充足。

平川百里，绣埌绮错；

绿野青畴，山腴原沃。

物产丰富，“羽绒王国”，

“桐城小花”，屡获殊荣；

“龙眠翠春”，榜上有名。

日出东方，春风浩荡。

风起雨落，晴后彩虹。

河清海晏，乃蕴文武之才；

地灵人杰，方育智勇之士。

胜地之繁荣，百年依然，

盛景之美，奂古今仍同。

龙眠山之灵，造就百代俊彦；

龙眠河之水，滋养一方子民。

人文与地理，并进，

政治共经济，同新。

改革伴开放，共吟，

工商捽农贸，齐驱。

崛起文都，追赶苏沪。

吐艳竞芳，七彩飘逸。

鲲鹏翱翔，苍龙舒鳞。

借旅游促发展，英明之举；

以文化树品牌，正确之策。

发展才是，硬道理；

创业方显，真英雄。

看今朝，商贸四通经济兴；

展未来，文化八达遍全球。

试看明日，之桐城，

定当，锦绣辉煌！

遐忖将来，之文都，

必然，兴旺发达！

7有没有关于“平遥古城”的诗句

1、《平遥夜坐》[明]韩邦奇。漠漠荒城暮，飘飘旅笛哀。坐看寒烛尽，愁绝夜更催。

译文：广漠的荒城的晚上，飘来阵阵旅客哀鸣的笛声。独坐着看着寒烛燃尽，满心惆怅夜色更是漫长。

2、《平遥古城》[当代]谢虹。一本典藏的古籍。吹动了历史。一百零八年的是非恩怨。谁来诠释。光阴阻滞。收拢于风雨之后的古城。被喧哗惊扰了。打磨得又黑又亮的漆器。端坐在货架上。睁着眼睛。找不到自己的出处。

3、《平遥古城》[当代]范国栋。平心凡人走春秋， 遥征远途记初心。古圣前贤留遗产， 今才后杰营新城。

4、《沁园春平遥古城》[当代]李生荣。三晋大地，百花飘香。看太、吕二山，生机勃勃。汾河两岸，春意滔滔。商道先驱，文明故里，历史名城声誉高。

迎友人， 赏文化遗产，无不妖娆。风水宝地藏娇，激千年寿龟舞身腰。历六朝五代，诉说文明；千秋百世，引领风骚。一睹芳容，为之倾倒，大笔如椽恣意雕。好去处，赞平遥古城，能有今朝。

5、《吟平遥市楼》[当代]李生荣。镇城之宝井上楼，历经沧桑岁月稠。每当回忆峥嵘史，早有印记刻上头。今日雄姿重抖擞，继往开来写春秋。无限风光填新意，笑迎宾客到此游。巍峨秀挺拱北斗，大名兆起四海酬。绝好胜景长看取，彪炳青史千古留。

6、《平遥三宝》[当代]范国栋。推光漆器，传承千年，描金彩绘，独具匠心。平遥牛肉，古法炮制，色香味美，誉满华夏。古陶山药，地方小参，滋补圣品，传世佳肴。美哉！平遥古城，晋商之心，世界遗产，中外驰名。叹哉！三晋大地，晋善晋美，物华天宝，人杰地灵。壮哉！盛世中国，国家富强，人民安康，雄于地球。

谢邀。两者之间的区别还是挺多的。我来说说我的看法。它俩其其实就是中国古典园林的两大类型。北海颐和园、避暑山庄等都属于皇家苑囿，规模宏伟、气势磅礴是其主要特征。从建筑的特点上来看，皇家园林建筑尺度大，造型饱满，色彩与气势上的强烈震撼。而私家园林中的建筑物都较小，而且布置得集中，小巧精致，秀雅别致，显得平易近人。苏州、扬州园林等都属于私家园林。二者之间既有相同之处，也有各自不同的特点。下面就简单的做一个对比吧：

一、概念上的不同

皇家园林属于皇帝个人和皇室私有，古籍里称之苑、宫苑、苑圃、御苑等。皇家园林是皇家生活环境的一个重要组成部分，因而它反映了封建统治阶级的皇权意识，体现了皇权至尊的观念，但它对自然的态度则是倾向于凌驾于自然之上的皇家气派。皇家园林的人工气息较浓，更多以人工美取胜，自然美仅居次要的位置。

私家园林属于除皇帝以外的王公、贵族、地主、富商以及士大夫等所私有，古籍里称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、山庄、别墅、别业等。私家园林大多由文人、画家设计营造，因而其对自然的态度主要表现出士大夫阶层的哲学思想和艺术情趣。由于受隐逸思想的影响，它所表现的风格为朴素、淡雅、精致而又亲切。

二、规模上的不同

皇家园林规模大，皇帝能够利用其政治上的特权与经济上的雄厚财力，占据大片土地面积营造园林而供自己享用，故其规模之大，远非私家园林所可比拟。中国最早皇家园林灵囿，方圆35千米，秦汉的上林苑，广150余千米。隋朝的洛阳西苑，周100千米，其内为海，周5千米。唐朝长安宫城北面的禁苑，南北165千米，东西135千米。这个时期的园林主要以自然美为主，布置建筑只供歇脚休息只用，类似于今天的野生森林公园。北宋徽宗时的东京艮岳，是在人造山系——万岁山的基础上改建而成，“山周十余里”，北则俯瞰，有“长波远岸，弥十余里”的景龙江。元代大都西御苑太液池，“广可五六里，加飞桥于海中，起瀛洲之殿，绕以石城”，明代在此基础上，扩建成南海、北海、中海。清代所建避暑山庄，其围墙周长10千米，内有564公顷的湖光山色；圆明园占地200多公顷，长春、万春二园150多公顷；最晚建成的颐和园，占地约287公顷。显而易见，皇家园林的规模是寺庙园林和私家园林所望尘莫及的。而且其规模大小，基本上与历史的向后延续成反比。皇家园林数量的多寡、规模的大小，也在一定程度上反映了一个朝代国力的兴衰。因此，皇家园林的规模上占地面积较大，规模宏大，常将有代表性的第宅、寺庙、名胜集中并在园林中再现出来。一般以主体建筑作为构图中心统帅全园，建筑常居于支配地位，尺度较大、较为庄重、色彩富丽堂皇。园林建筑在园中占的面积比例较低，多采取“大分散，小集中”成群成组的布局方式，南北向轴对称较多，随意布置的较少。另外，各景区的景观往往离不开建筑，用建筑的形式美来点染、补充、裁剪、修饰天然山水。

而私家园林通常由于空间有限，规模都比较小，一般只有几亩至十几亩，小者仅一亩半亩而已。造园家的主要构思是"小中见大"，即在有限的范围内运用含蓄、扬抑、曲折、暗示等手法来启动人的主观再创造，曲折有致，造成一种似乎深邃不尽的景境，扩大人们对于实际空间的感受；另外，由于规模要比皇家园林小的多，又不能将自然山水圈入园内,因而形成了小中见大、掘地为池、叠石为山，创造优美的自然山水意境，造园手法丰富多彩的特性。

三、布局的不同

皇家园林一般总是带有均衡，对称、庄严豪华以及威严的气氛。园林前为居住起居的场所(主要部分)后为供观游的场所

私家园林则是以山水等景观为主体建筑为配角大多以水面为中心，四周散布建筑，构成一个个景点，几个景点围合而成景区；在园景的处理上，善于在有限的空间内有较大的变化，巧妙地组成千变万化的景区和游览路线。常用粉墙、花窗或长廊来分割园景空间，但又隔而不断，掩映有趣。通过画框似的一个个漏窗，形成不同的画面，变幻无穷，堂奥纵深，激发游人探幽的兴致。有虚有实，步移景换，主次分明，景多意深，其趣无穷。

四、功能上的不同

皇家园林主要指的就是清帝苑具有浓重的皇权象征寓意，它是为清朝皇帝主要的起居场所私家园林乃可游,可居,可观的场所在古代凡是与帝王有直接关系的宫殿、坛庙、陵寝，莫不利用其布局和形象来体现皇权至尊的观念。皇家园林作为其中一项重要营建，也概莫能外。到了清代雍正、乾隆时期，皇权的扩大达到了中国封建社会前所未有的程度，这在当时所修建的皇家园林中也得到了充分体现，其皇权的象征寓意，比以往范围更广泛，内容更驳杂。例如圆明园后湖的九岛环列，象征禹贡九州；东面的福海象征东海；西北角上的全园最高土山“紫碧山房”，象征昆仑山，整个园林布局象征全国版图，从而表达了“普天之下，莫非王土”的皇权寓意。

私家园林是封建士大夫们为了满足家居生活的需要，还在城市中大量建造以山水为骨干、饶有山林之趣的宅园，作为日常聚会、游息、宴客、居住等需要。封建士大夫的私家园林，多建在城市之中或近郊，与住宅相联。在不大的面积内，追求空间艺术的变化，风格素雅精巧，达到平中求趣，拙间取华的意境，满足以欣赏为主的要求。

五、选址上的不同

皇家园林由于是代表着封建皇权，既可以包络原山真湖，如清代避暑山庄，其西北部的山是自然真山，东南的湖景是天然塞湖改造而成；亦可叠砌开凿，宛若天然的山峦湖海，如宋代的艮岳，清代的清漪园（北部山景系人工堆叠而成）。总之凡是皇家看中的地域，皆可构造为皇家园林。

封建士大夫的私家园林，多建在城市之中或近郊，与住宅相联。在不大的面积内，追求空间艺术的变化，风格素雅精巧，达到平中求趣，拙间取华的意境，满足以欣尝为主的要求。

六、园林建筑上的不同

皇家园林严肃而堂皇壮丽秦始皇所建阿房宫区，“五步一楼，十步一阁”，汉代未央宫“宫馆复道，兴作日繁”，到清代更增加园内建筑的数量和类型，凭借皇家手中所掌握的雄厚财力，加重园内的建筑分量，突出建筑的形式美因素，作为体现皇家气派的一个最主要的手段，从而将园林建筑的审美价值推倒了无与伦比的高度，论其体态，雍容华贵；论其色彩，金碧辉煌，充分体现浓郁的华丽高贵的宫廷色彩。另外，大木构件比例常采用官式做法，常有庙宇布置其中，成为其构图中心。皇家园林在大范围内，堆土形成山丘沟壑并与真山想集合，在小范围内仿名园名胜叠以假山。而且不可能依靠石山作为园中的主要景观。皇家园林以自然水改造而成,多以湖等形式出现，皇家园林多以林的形式出现。

私家园林则树株甚至单株,以欣赏为主，私家园林活泼而典雅玲珑空透以厅堂为主，不拘泥于定式居住处，观景点是景观的重要主成部分。如一仿名山名峰，旨在创造一种自然山林意趣，乃园中至为重要的一道景观。私家园林无水不活，旨在创造虚空相生、曲折迂回、,余意不尽的意境，且多以池的形式出现。

七、地区分布的不同

由于皇家园林属于皇帝个人和皇室私有，因此都集中在皇权集中地或者在当时的朝都。

中国私家园林集中在南方，是因为南方地区具有造园的自然、经济与人文的诸方面条件。江南江流纵横，河网密布，水源十分丰富，气候温和，适宜生长常青树木，植物花卉品种多，江苏、浙江一带多产石料。私家园林多处市井之地，布局常取内向式，即在一定的范围内围合，精心营造，它们一般以厅堂为园中主体建筑，景物紧凑多变，用墙、垣、漏窗、走廊等划分空间，大小空间主次分明、疏密相间、相互对比，构成有节奏的变化，它们常用多条观赏路线联系起来，道路迂回蜿蜒，主要道路上往往建有曲折的走廊，池水以聚为主，以分为辅，大多采用不规则状，用桥、岛等使水面相互渗透，构成深邃的趣味。

最后，皇家园林和私家园林的发展是相互影响一脉相承的。他们之间有很的不多之处，但是更多是相同点，他们都是中国园林艺术的高峰和杰出代表，他们其中深深地蕴涵了中国传统的建筑美学思想，同时他们也都体现了中国人对自然和个人发展的和谐现代的观点。现在环境与人的关系十分紧张的情况下我们更多地学习他们那种关注环境和自然的作法是十分有意义的。

以上是个人观点，如有不到之处还望补充指正！

　　刘歆于公元23年谋诛王莽事败身死。

　　刘歆--古学鼻祖

　　2004-7-29

　　（前50？—23）

　　自汉武帝尊崇儒术以后，儒学传授出现了昌盛的局面，当时所立学官一般概称

　　之为今文经学。到西汉末年，刘歆大力鼓吹古文经书“好恶与圣人同”，为之

　　争立学官，从而开启了经学史上的经今古文之争。

　　一、王侯世家 书香门第

　　刘歆，字子骏，西汉后期的著名学者。他不仅在儒学上很有造诣，而且在目录

　　校勘学、天文历法学、史学、诗赋等方面都堪称大家。章太炎说，孔子以后的最大

　　人物是刘歆。顾颉刚称刘歆为“学术界的大伟人”。刘歆的

　　卓越学识确实

　　是为古今学者同声赞誉的，然而，他又是帮助王莽篡夺汉室江山，建立新朝的最主

　　要人物之一，政治上与王莽的不光彩事业捆在一起，而受到后人的唾弃。这是一个

　　在政治上与学术上都名声很大的人物，了解他的生平和学术，分析其在特定时代形

　　成的特殊的人格与事业，确实是一种十分有趣的事情。

　　刘歆的生年，历史上没有记载。他是刘向的第三子，刘向生于公元前77年。从

　　刘歆的生平交往看，他与王莽（公元前45一公元23年）年岁大体相近，但他又与著

　　名学者扬雄交往较深，扬雄生于公元前53年，卒于公元19年。又《欲传》云，其

　　“少以通《诗》《书》能属文召，见成帝。”钱穆《刘向歆父子年谱》将此事

　　系于成帝建始元年，即公元前32年。按“少”者，年轻人也。刘歆此时当已在20岁

　　左右。由以上诸项看来，刘歆大体年长于王莽，而又稍晚于扬雄，出生时间可能在

　　公元前50年（汉宣帝甘露四年）前后。他是公元23年自杀的，享年大约为73岁。

　　研究刘歆，不能忽略他的宗室出身。他的六世祖名交，字游，是汉高祖刘邦的

　　同父异母弟。在刘邦抚定三秦，与项羽争天下时，刘交一直随侍左右，很受亲信，

　　所以在汉高祖六年被封为楚王。四世祖刘成有子五人，长子礼嗣，其余诸子皆封侯。

　　吴楚七国之乱，刘戊兵败自杀。其子刘富，因反对叛乱，事前已奔逃京师，得以更

　　封为红侯。富子辟强，学问出众，但不肯出仕。辟强子德，为刘歆祖父，在昭、宣

　　之世任宗正，赐爵关内侯，又封为阳城侯。刘向为德之次子，12岁时就以父荫任为

　　辇郎，20岁为谏大夫。其后曾任散骑宗正给事中、光禄大夫，领校中五经秘书，刘

　　向“居列大夫官前后三十余年”，绥和元年（公元前8年）年72卒。刘向学问渊博，

　　著述宏富，撰有《尚书洪范五行传论》、《五经要义》、《世说》、《列女传》、

　　《列仙传》、《新序》、《说苑》等百余卷。

　　可以说，刘歆的祖辈多数都有做学问的传统。到刘歆成人之时，虽家世不如当

　　初显赫，却仍凭着一个宗室的牌子在朝中占一职位，“家产过百万”。

　　出于严格的家学渊源和个人的天赋，刘歆很早就以才学闻名。成帝之初，亲信

　　大臣就推荐说“欲通达有异材”。由此爱到召见，他“诵读诗赋，（帝）甚悦之”，

　　以至成帝想当场任其为“得入禁中”的中常侍。只是由于大

　　将军王凤的反

　　对而未能得逞。史书上记载这一事件时说：“（帝）欲以（歆）为中常侍，召取衣

　　冠。临当拜，左右皆曰：‘未晓大将军。’上曰：‘此小事，何须关大将军？’左

　　右叩头争之。上于是语凤，凤以为不可，乃止。”刘歆只得到了一个待诏宦者署的

　　黄门郎职位。

　　河平三年（公元前26年）汉成帝下令谒者陈农到各地搜求遗书，同时，将太常、

　　太史博士、延阁、广内、秘室藏书集中到一起，由光禄大夫刘向负责、步兵校尉任

　　宏、太史令尹咸、侍医李柱国、黄门郎刘歆等参加，对中秘之书，进行系统的整理

　　编目工作。刘向逝世不久，汉哀帝下令刘歆领校五经，以完成其父未竟之业。两年

　　以后，经过刘向、刘歆父子20多年的努力，终于圆满地完成了中国历史上第一次由

　　政府组织的大规模图书整理编目工作。

　　刘向、刘歆父子领导的这次校理群书的工作，创造出一整套科学的方法。为了

　　对书籍的篇章文字等进行校雠和勘定，他们首先兼备众本，广搜异本；然后选定篇

　　目，去除重复；再后纠理错简，校雠文字；最后勘定书名，誊清新本。总共整理出

　　图书33，090卷，收藏于天禄阁、石渠阁，建立了第一个国家图书馆，并为先秦古籍

　　的流传，为图书由官府收藏走向民间普及做出了重大贡献。他们系统的古籍整理方

　　法，使校勘、辨伪、考据等学问开始产生。刘氏父子典籍整理的一个重要工作是编

　　制目录，首先是在每一本书校勘誊清后，由刘向父子集其篇目，叙其旨意，写成叙

　　录，也就是后代的提要。然后，又将各书的叙录集合一起，按部类抄成一书，称为

　　《别录》。这主要是刘向完成的。最后是刘歆在《别录》的基础上进一步加工，编

　　成了一部综合性的图书分类目录《七略》。《七略》计七卷，其《辑略》为全书的

　　叙录，其余六卷，“有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，

　　有《术数略》，有《方技略》。”将著录的图书分为六个大类，38种，603家，

　　13219卷。《七略》“辨章学术，考镜源流”，对每种每类都加小序，说明其学术源

　　流、类别含义等，不仅对当时的学术发展有很大的推动作用，对后世的目录学更有

　　着深远的影响，成为中国目录书的典范。

　　刘歆本来从其父学习《诗》《书》《易》和《谷梁传》，在经学上很有造诣。

　　在勘校中秘藏书的过程中，他发现了用先秦古文抄写的《春秋左氏传》，特别喜爱。

　　于是，他一边向研治《左传》有师承的尹成和翟方进学习，请教书中的许多问题及

　　其义理，同时，和父亲刘向一起讨论、辨析《左传》的内容。还以《左传》“教授

　　子孙，下至妇女，无不读诵。”将《左传》与当时已立于学官的《公羊传》

　　《谷梁传》比较，他认为“左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、谷梁在七十

　　子后，传闻之与亲见之，其详略不同。”《左传》的价值，在《公羊》、《谷梁》

　　之上。他提出《左传》以及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等古文经都应该立

　　于学官。哀帝让他与五经博士商量，但博士们根本就不理睬刘歆的意见，而采取

　　“不肯置对”的态度。原因很简单，研治儒家经书早已成为“禄利之路”，同

　　意《左传》等立于学官，岂不是要五经博士们让出一些禄利来哩！刘歆见无法沟通

　　语言，于是写了《让太常博士书》，叙述五经产生与流传的历史，古文经发现的经

　　过及其价值，说明皇帝同意研究将《左传》等立于学官，是“继统扬业，亦闵文学

　　错乱”；严厉地批评博士们“专己守残，党同门，拓道真，违明诏，失圣意”的狭

　　窄胸襟。这封信捅了马蜂窝，引起了博士和所有研习今文经的儒者的怨恨。名儒光

　　禄大夫龚胜以辞职表示抗议，以治《诗》起家的大司空师丹则上书控告刘歆“改乱

　　旧章，非毁先帝所立”。刘歆得罪了执政大臣，又经受不住众多儒者的攻击，虽然

　　得到哀帝的回护，也觉得无法在京师立足，于是请求到外地做官，从而先后任河内、

　　五原、琢郡太守。后来因病免官，再起为安定属国都尉。

　　可以说，在50岁以前，刘歆主要是潜心于撰述的一个学者，虽然他在经学、目

　　录学等方面造诣日深，成就甚大，但在政治上却屡屡受挫，最后竟然被排挤出京师，

　　申张古文经的愿望也成为泡影。

　　在远谪五原的日日夜夜，他痛苦地思索了自己的人生道路，其《选初赋》

　　就是他这一反思的流露。在赋中，他追忆“遂初之显禄”，把自己远离京华为五原

　　太守说成是因自己“好直”“为群邪之所恶”，联想到仲尼陈蔡之厄，屈原放沉于

　　湘渊，他痛感古来“方直”之士必为世俗“难容”。从而深深地悟出一个人生的真

　　谛——单纯做学问是毫无出路的，说：“玩琴书以条囗兮，考性命之变态。运四时

　　而揽阴阳兮，总万物之珍怪。虽穷天地之极变兮，曾何足乎留意？”他想从此“守

　　信保己比老彭”，却又不甘心“降皮弁为履，公室由此遂卑”。他觉得自己如“韫

　　宝而求贾”，总希望有一天“赖祁子之一言”而使“善人之有救”。不久，这个

　　“祁子”终于出现了，他就是王莽。

　　二、助莽篡汉 位至国师

　　原来，当刘歆初入仕途为黄门郎不久，以孤贫恭俭而声名盛高的王莽也因王凤

　　临终之托而为黄门郎。两个出身豪贵而又博学的年轻人从此结下了较深的情谊。经

　　过几十年的奋斗，野心勃勃的王莽终于“拔出同列，继四父而辅政。”哀帝死

　　后，他更被举为大司马，独掌政权。为了给最终篡权作准备，王莽胁持上下，设计

　　诛灭政敌，拔擢党羽。失意的刘歆成为王莽拉拢的对象。王莽把刘歆召回京师，先

　　任命为右曹太中大夫，很快迁官为中垒校尉。不久，王莽为安汉公，随即任刘歆为

　　羲和、京兆尹，封红休侯，让他“典儒林史卜之官”。这时的刘歆已成为学术文化

　　事业的最高***。他借助王莽的权力，以“罔罗遗失，兼而存之”为名，将

　　《左传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》立于学官，不久又立《乐经》，从

　　而将过去的五经增为六经，每一经的博士增为五名，六经共30名，每一博士领弟子

　　360人，共有弟子10800人。此外，又徵召各地通晓一艺教授11人以上，以及懂得

　　《逸礼》、《古文尚书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、

　　月令、兵法、文字等学问的人数千人，到京城来“记说廷中，将令正乖缪，壹异说”

　　。在全国兴起了一个大规模的古文经学宣传运动。

　　从王莽来说，为了实现政治欲望，也需要有一种新的学说作为自己的理论武器，

　　而刘歆所鼓吹的古文经学，尤其是其中的《左传》和《周礼》，颇有一些利于其篡

　　汉夺权的内容，所以他利用政权的力量大力支持刘歆推行古文经学，同时换取刘歆

　　等人利用古文经学为其固位、篡权和托古改制制造舆论，提供谋略。

　　元始三年（公元3年）王莽把女儿许配给平帝为皇后，刘歆等人就占卜说：“兆

　　遇金水工相，卦遇父母得位，所谓康强之占，逢吉之符也。”并为之“杂定婚

　　礼”。由此，王莽得加号“宰衡”，其子王安、王临皆封侯。

　　元始四年，王莽奏立明堂辟雍，以刘歆典其事，其制度之盛，无与伦比。从而

　　赢得天下儒生学士的好感，他们上书认为这是比“唐虞发举，成周造业”更有意义

　　的事业，要求给王莽“位在诸侯王上，赐以束帛加璧，大国乘车、安车各一，骊马

　　二驷。”王莽得加“九锡”，成为无冕的帝王。

　　元始五年，刘歆作《钟历书＃与《三统历谱》。前者从钟律的考定，以恢复古

　　代的乐律。后者从其父“王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓”的理论出发，

　　考其三代历日，从而探索历史变化与天命的关系。两者后来都成为王莽篡权建新的

　　基础理论。此年底，平帝苑，王莽更仿周公，为“居摄践柞”，一切“皆如天子之

　　制”、“民臣谓之摄皇帝”。除了未加冕以外，一切都与皇帝一样了。而刘歆

　　也因之被任命为少阿，成为“四少”之一，地位比前提高。

　　居摄二年（公元7年），东郡太守翟义起兵反王莽，立宗室刘信为天子。王莽任

　　命孙建等七人为将军，率兵征讨，刘歆也被任命为扬武将军，屯兵于宛。直到翟义

　　被平，刘歆才归故宫。

　　居摄三年，王莽的儿子王安、王临皆封公，孙王宗封为新都侯，侄王光封为衍

　　侯。九月，王莽之母功显君死，为了进一步明确自己万尊之位，王莽让太后下诏议

　　论莽之丧服。刘歆率博士诸儒78人上书，追述了伊尹和周公居摄使殷、周兴盛的历

　　史。言王莽因“皇天降瑞，出丹石之符”而居摄践柞，盛赞三年来王莽“茂成天功，

　　与唐虞三代比隆”，乃“圣哲之至”。说王莽“以圣德承皇天之命，受太后之诏，

　　秦汉大宗之后，上有天地社稷之重，下有元元万机之忧”，“与尊者为体，承宗庙

　　之祭”，根据《周礼》“王为诸侯缌纟衰”、“弁而加环纟至”的规定，王莽对母

　　丧宜“如天子吊诸侯服，以应圣制”。很显然，这里已不是单纯的议丧服，而

　　是要从礼制上把王莽抬到最尊的地位。此前，王莽名义上还是“摄皇帝”“假皇帝”，

　　现在有丹石文的“告安汉公莽为皇帝”的瑞兆，又有如天之功，王莽无论从天意、

　　从功劳、从礼制上都应该是真皇帝了。

　　由此，在刘歆带领或启发下，各地钻营之徒纷纷奏上符瑞，其中梓潼入哀章作

　　铜柜，有两印案封题，称此为高帝庙之图策文“高帝承天命，以国传新皇帝”。并

　　有辅佐11人包括王舜、刘歆、王兴、哀章诸名。据说在此前后，共有德祥五事，符

　　命25，福应12都是督促王莽代汉的符命。甚至当王莽等人还犹豫不决时，大神石人

　　又说道：“促新皇帝之高庙受命，毋留！”王莽“畏天命”，于是承应天意，当上

　　了新朝的皇帝，改元始建国。以王舜为太师安新公，平晏为太傅就新公，刘歆为国

　　师嘉新公，哀章为国将美新公。刘歆之所以能由四少跃为四辅，王莽在始建国二年

　　底的一纸谕旨中道出了奥妙，说“嘉新公国师以符命为予四辅，厥功茂焉”。

　　必须指出，王莽之得以篡汉有着复杂的历史原因，由于土地过度集中而造成的

　　地主阶级统治的危机是最根本的问题。统治阶级内部，以王莽、刘歆为首的这部分

　　人，终于看出了腐朽的西汉王朝无法维持，而试图以复古改制为旗帜，以推翻刘氏

　　政权为号召，从而达到抑制土地兼并，维持地主阶级统治的目的。至于谶纬符瑞之

　　类，不过是神化王莽欺骗世人的手段而已。刘歆讲符瑞，是否出自违心地假造以取

　　悦王莽的卑鄙目的，这是一个历史的悬案。因为，不仅在西汉，就是到隋唐明清，

　　谶纬符瑞之类仍是统治者经常利用的工具。何况他从自己屡受挫折的经历看出了做

　　学问也必须有政治靠山。在经王莽提携而地位不断提高后，他更痛感与其苦苦地做

　　学问，不如设法谋取利禄。当时，扬雄不愿与王莽同流合污，而潜心于著述《太玄》、

　　《法言》请书，以至“家素贫”“时人皆忽之”。刘歆与扬雄是几十年的好朋友，

　　他劝扬雄说：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐

　　后人用覆酱瓿也。”这是一句极有代表性的话，它固然是对扬雄“恬于势力”、

　　“欲求文章成名于后世”的规劝，更反映了刘歆的人生观，说明此时的他已不再是

　　一个安贫乐道的纯学者，而是一个热衷于禄利的政治型的学者，他的思想和著述已

　　沾上了厚厚的铜臭和权势欲。他和甄丰、王舜三人“为莽腹心，倡导在位，褒扬功

　　德；‘安汉’、‘宰衡’之号及封莽母、两子、兄子。皆丰等所共谋，而丰、舜、

　　歆亦受其赐，并富贵矣。”前人对刘歆“助成莽篡”的谴责，是有道理的。

　　王莽建新的头几年进行了一系列的“改制”，有的是针对社会矛盾进行的企图

　　挽救危机的措施，有的是为了进一步迷惑人民进行的一些表面的变动。“改制”的

　　内容很多，其中最主要的，一是改天下田为“王田”，奴婢为“私属”，禁止买卖。

　　一家男口不超过八个的，占田不能过一井（900亩），分余田给九族、邻里或乡党；

　　无田者则按制度受田。这是企图通过恢复古代的井田制度并禁止买卖，来制止日益

　　剧烈的土地兼并和奴婢买卖。二是推行“五均赊贷”和“六囗”法。在长安等六城

　　设五均官负责征收工商税，掌握市场物价，物品滞销时由政府收购，价格上升时再

　　出售之，并给贫民赊贷。这是“五均赊贷”。由政府对盐、铁、酒、铸钱、山泽生

　　产税和上面的五均赊贷实行垄断，叫做“六囗”。其本意是想以此来抑制豪民富商

　　的盘剥，使贫民得以维持最低的生活。三是改变币制。还在王莽当摄皇帝时，就另

　　铸大钱、契刀和错刀三种新币。始建国元年，又废契刀、错刀和五株钱，另铸小钱，

　　与大钱同时使用。次年，又改作金、银、龟、贝、钱、布，名曰宝货，共五物、六

　　名、二十八品。货币制度屡变，而且换算又不合理。其本意是要抑制商贾的势力，

　　为国家增加收入。此外，王莽还改易官名、官制和行政区划，恢复五等爵制，滥加

　　封赏等。

　　王莽的这些改制措施，往往出自于身为国师公的刘歆。如史书记载：“莽性躁

　　扰，不能无为，每有所兴造，必欲依古得经文。国师公刘歆言周有泉府之官，收不

　　雠，与欲得，即《易》所谓‘理财正辞，禁民为非’者也。”莽乃下诏行五均

　　赊贷制。为了感谢刘歆之功，王莽在封古帝王圣贤之后时，以刘歆为祁烈伯，奉颛

　　顼后；以刘歆之子刘叠为伊休侯，奉尧后，并为子王临娶刘歆女刘囗，结为姻亲。

　　此时，刘歆的政治地位达到极点，但也潜伏着危机。正如其父刘向在《诚子书》中

　　所说：“贺者在门，吊者在闾。言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来”。

　　宋人叶适说：“孟子曰‘天下无道，以身殉道，未闻以道殉乎人也。’人之患在为

　　徇人之学，而欲遂狼狈不可救，悲哉！”刘歆用自己的学问为王莽效力，自己

　　也因之而荣华富贵，但福尽祸至，这种用道殉人的事可得逞于一时，却终究是不能

　　长久的。

　　三、谋诛王莽 事败身死

　　从来建立新王朝的统治者在建政以后最要防范的总是那些辅佐他夺权的开国元

　　勋。因为，随着他自己登上皇帝宝座，各位开国元勋也必然得到三公宰辅等高位，

　　权力和声望俱著。元勋们一有“邪念”，往往可以利用当初的办法，推翻新皇帝，

　　自己登上九五之位。王莽的新朝是由一帮野心家、政治失意者、投机家，用种种欺

　　骗手段建起的政权，在新朝建立后，他们君臣之间必然因权力分配不均而发生矛盾。

　　前头说过，王莽得以为帝，甄丰、刘歆、王舜是其助臣。王舜与王莽为同曾祖弟兄，

　　且于始建国三年即病死。甄、刘二人就成了王莽的眼中钉。甄丰原来已为大阿、右

　　拂、大司空、卫将军，王莽建国后却只封他为更始将军，与卖饼儿王盛同为四将，

　　已使甄丰不快。甄丰之子甄寻当时为侍中、京兆大尹、茂德侯，为了给其父争地位，

　　甄寻伪作符命，说新朝应该将陕地分立二伯，以甄丰为右伯、平晏为左伯，王莽不

　　得已封甄丰为右伯。接着，甄寻又以其手纹有“天子”二字而作符命，说王莽之女

　　汉平帝皇后黄皇室主是他的妻子。王莽借口这是对他的怨谤，下令收捕甄寻，迫令

　　甄丰自杀。甄寻逃往华山，到始建国二年底才捕获。在审讯中，甄寻的交代牵连到

　　刘歆两个封侯的儿子刘囗和刘泳，刘歆的门人丁隆，以及一大批公卿党亲列侯，死

　　者数百人。俗话说，打狗要看主人面。王莽借甄寻案而处死刘歆之子及门人，显然

　　是要给刘歆一点颜色看看。

　　二子及门人被杀，使刘歆受到很大的震动，更重要的是，新朝建立以来社会危

　　机的加深，使刘歆对曾经寄予厚望并为之奋斗的改制失去了信心二王莽的那些改制，

　　不仅没有达到抑制土地兼并减轻百姓负担挽救地主阶级统治危机的目的，反而导致

　　了更多的人民破产，造成了社会的混乱，尤其是其沉重的赋役、残酷的刑法以及对

　　周围各族频频发动的战争，使人民处于水深火热之中，从而加剧了社会矛盾。从始

　　建国三年（公元11年）起，各地农民起义就彼伏此起连续不断，到天风四年、五年

　　（公元17、18年）终于形成以绿林、赤眉为主力的农民战争。刘歆利用王莽改制以

　　安定社会的愿望成为泡影，加之王莽的不信任，于是思想消极，闭门自守，未再参

　　与重大政治活动，也不见在此期间有什么学术著述。

　　对刘歆的第二次沉重打击在地皇二年（公元21年）。刘歆的女婿王临曾被王莽

　　立为太子。王莽与妻之侍者原碧有奸，王临亦与之通，恐事情泄露，于是王临与原

　　碧密谋杀死王莽。其妻刘忄音受家学，能观天象，对王临说，宫中将有白衣会，此

　　为王莽败乱之兆。王临暗喜，以为阴谋将要成功。但不久，王临被贬为统义阳王，

　　心中忧惧，就给病中的母亲写信，言“不知死命所在”。王莽探侯妻子的疾病，发

　　现此信，在妻病死后，就抓了原碧等拷问，知王临有杀父之意，迫令王临自杀，赐

　　谥谬王。进而牵连于刘囗，下诏责备说：“临本不知星，事从忄音起。”刘忄

　　音自杀，刘歆更加惶惶不可终日，且加深了对莽的仇恨。而朝野也皆知刘歆已不受

　　信用，所以当王莽召问群臣擒“贼”方略时，公孙禄竟在朝廷上攻击“国师嘉信公

　　颠倒《五经》，毁师法，令学士疑惑。…宜诛此数子以慰天下！”

　　到地皇三年，人们普遍认识到王莽的垮台已势不可免，于是图谶又起。宛人李

　　通以图谶说刘秀言：“刘氏复起，李氏为辅。”穰人蔡少公也言图谶曰“刘秀

　　当为天子。”道士西门君惠根据天文谶记也向卫将军王涉说：“星李扫宫室，

　　刘氏当复国，国师公姓名是也。”就是说，当时在图谶家中普遍流传着“刘秀

　　当为天子”的谶语。后来建了东汉的刘秀认为这是他将为王者受命的徵验。而与刘

　　歆亲近的一些人则认为是刘歆将恢复汉室为天子的兆验，因为刘歆早在建平元年

　　（公元前6年）为了避新继位的哀帝刘欣的名讳而改名刘秀，字颖叔。

　　这个谶言以复汉为号召，以刘秀为天子，极有号召力。于是两个刘秀就成了人

　　们注视的目标。卫将军王涉和大司马董忠，都深信其谶，几次向刘歆讲天文星宿情

　　况，刘歆没有表态。后来王涉哭着对刘歆说：“我实在是为了和你一起设法保全王

　　氏之族，你为什么就不相信我王涉呢！”刘歆看王涉是真心诚意，于是将他引为知

　　己，向他讲述天文人事，东方必成。刘歆、王涉、董忠于是共谋劫持王莽，投奔新

　　市、平林起义军所立汉宗室更始皇帝刘玄。当时，董忠统领中军精兵，王涉负责宫

　　廷守卫，刘歆之子伊休侯刘叠为侍中五官中郎将担任殿中警卫，如果三人同心协力，

　　大事可成。可惜，刘歆过于迷信天意，非要等到太白星出现才肯动手。结果在地皇

　　四年（公元23年）七月，被孙极、陈邯告发，董忠被中黄门格杀，刘歆、王涉皆自

　　杀。刘歆等人精心策划的兵变竟毁于一旦，自己也终于丧失生命。刘歆、王涉等人

　　的反叛对王莽的精神打击很大。王涉为王莽叔父王根之子，刘歆为其有几十年情谊

　　的旧臣，这真是所谓“军师外破，大臣内叛，左右无所信”，从此王莽“忧懑不能

　　食，亶饮酒，啖鳆鱼，读军书倦，因凭几寝，不复就枕矣。”行动也更为乖辟。

　　到十月，更始兵入长安，王莽就被分裂身体，支节肌骨脔分，其新朝政权也就在农

　　民起义的凯歌声中宣告灭亡。

　　四、博学淹通 倡立古学

　　刘歆在经学史上的贡献首先是发现了一批晚出先秦经书，使之免于佚失。秦始

　　皇焚书，使许多先秦古籍被禁毁。汉初，才陆续从民间传出。汉武帝独尊儒术，把

　　一批用通行隶书写成的经（今文经）颁为官书，立博士。加上以前文帝、景帝和以

　　后宣帝所立，《易》有施、孟、梁丘，《书》有欧阳、大小夏侯，《诗》有齐、鲁、

　　韩，《礼》有大小戴、庆氏，《春秋》有公羊、谷梁，以至“百有余年，传业者寝

　　盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”与

　　今文经传授的兴盛相比，用先秦篆文写成的经书——古文经的流传却极为冷落，只

　　在民间由经师传授，或者由发现者献上以后，一直藏于中秘府而无人问津。是刘向

　　和刘歆父子在校理中秘藏书时发现了这些经书，使之得以为世人所知，从而为经学

　　的研究增添了新的材料。这些经书中，有的文字与今文经有增有异，如《古文易经》

　　比施、孟、梁丘之经增“无咎”“悔亡”等。有的篇章比今文经增多，如《古文尚

　　书》为鲁恭王坏孔子宅于壁中得之，孔安国所献，共58篇46卷，比今文经多16篇，

　　即使与今文同者，亦有比其全者，欧阳、大小夏侯之经文的《酒诰》有脱简一，

　　《召诰》有脱简二，字异者七百有余，脱字数十。再如《逸礼》，亦为鲁恭王坏孔

　　子宅时发现，总计56卷，其中与今文经同者17篇，其它39篇皆为逸篇，是关于仪礼

　　的古文篇章。还有的全经为今文博士所未见，如《周官经》（即《周礼》），此书

　　在文帝、武帝时陆续发现，仍缺《冬官》一篇，河间献王用千金求购，仍不得，遂

　　取《考工记》以补其处，合成六篇，奏上。因为是讲周代官制的，故称《周官》，

　　刘歆改称之为《周礼》。《春秋左氏传》，汉初为张苍所献，司马迁曾据之写《史

　　记》中的有关篇章，河间献王曾在其封国立《左氏春秋》博士，但因为当时该书经、

　　传别行，又由于武帝崇《公羊》之学，故《左传》不仅不能立于学官，且不为博士

　　官所知。又有的虽与今文经无多异，但因传授师说不同而与今文经有别，如《毛诗》。

　　《毛诗》出自赵人毛亨，其释诗兼诂、训、传三体，自谓系子夏所传，河间献王颇

　　好之，以毛公传人毛苌为博士，但却不得立于学官。

　　这些经书的价值是很高的，但因不立学官，又无人表彰，故传授者极少，据

　　《让太常博士书》所说，当时调查，民间只“有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之

　　遗学与此同，抑而未施。”况且古文经都是用先秦篆文写成，一般学者阅读存在困

　　难，即使读通了也无利禄可言，长期以往，将会日渐失传，“此乃有识者之所惜阂，

　　士君子之所嗟痛也”。只是由于刘歆的倡导宣扬，才使这批古文经书为社会和士人

　　广泛得知，遂转相传习不辍。尤其是《周礼》、《左传》、《毛诗》等终于传流至

　　今，成为经学的重要文献，刘歆当初的发现和提倡之功是不可低估的。

　　这里有必要叙述古文《尚书》《周礼》《左传》的真伪问题。唐代中期以前，

　　对这三部书尚毫无怀疑，汉代今文家只说刘歆“改乱旧章，非毁先帝所立”，并没

　　有说这三部书不是真书，只是反对将其立于学官。唐初修《五经正义》，仍用以上

　　三书。唐人啖助、赵匡始以为《左传》非左丘明所作。宋人苏辙则认为《周礼》

　　中“秦汉诸儒以意损益之者众矣。”到了明代，梅囗则则揭发《古文尚书》及

　　孔传为伪品。清代学者在对古籍进行全