"天文"一词在中国古籍中出现很早。《易·彖 ·贲》中说: "观乎天文,以察时变; 观乎人文,以化 成天下。"同样,在《易·系辞上》中也有"仰以观天 文,俯以察地理"的说法。

在古远的时代，人们已注意到了月相变化。在我国出土的距今七、八千年新石器时代的陶器上，刻有弯月形的花纹。殷商时代，甲骨文中"月"字已定形，是 用一勾弯月表示的，此正为农历初二、三日所见的新月。

《说文解字》中表示月相变化的字有9个：朔，月一日始苏也。从月，尹声。(《月部》)；肭，朔而月见东方谓之缩肭。从月，内声。 (《月部》) 月出，月未盛之明。从月出。周书日丙午舳。(《月部》) 霸，月始生霸然也。承大月二日。承小月三日。 从月，耍声。周书日哉生霸。(《月部》)；朦，月朦胧也。从月，蒙声。(《月部》)；胧，朦胧也。从月，龙声。(《月部》)；犟，月满也。与日相墼，以朝君也。从月，从 臣。从壬。壬，朝廷也。(《壬部》)；晦，月尽也。从日，每声。(《日部》)；月兆，晦而月见西方谓之月兆。从月，兆声。(《月部》) "段玉裁《(说文解字)注》："朔 者，月一日始苏。墼者，月满与日相墅似君朝。字 皆从月。月尽之字独从日者，明月尽而日如故也。" "月兆"指阴历每月底月亮在西方出现。

天气现象中最重要的是《说文・雨部》，雨可以说是其它的基础，古代雨多少决定了人们能否吃上饭，因此，对于雨古人肯定会很关注。雪、雹、雷等都与雨有关，这也算是古代在造字的时候并不是毫无根据。

而《说文・气部》和《说文・云部》中都与雨也有关联，气旋于天，结而为云，云繁则为雨，相结于日，则产生了晕。古代气象变化受到人们的关注，而对于气象观察，古代也达到了一定的程度。

此处讨论干支纪年法。首先，天干表示的是"甲、乙、丙、丁"等10个缘由东南西北和中间两个中宫，拿甲子字来说，如甲代表孟东，东在我国古代表示首之意，所以在天干中表示第一的意思；甲字，我们都知道表示古代作战时的盔甲，护甲在古时是先有护头之甲，故而表示一的意思。继而是地支，即"子、丑、寅……"等12个字，地支与中国古代12个太阳有关。

但是《说文》中是这样解释的，子对应11月，丑对应12月，以此类推，拿子"子"字为例，说文钟中这样解释11月阳气初生，而婴儿刚好符合这一特征，故而为11月，这便是纪月法。

又衍生了12地支与12生肖相结合，如子鼠、丑牛等，当天干与地支结合时，只要带有子的年份就是鼠年，以此推断。天干的起源及其文化附加。

有些学者把文化假说作为天干起源,这些理论中的有些说法过于牵强、内部逻辑存在矛盾。甲至癸最早出现在甲骨文中已假借为天干,这从《说文解字》中天干十部的编排就能发现,由于甲骨文时期这十字已用作天干,所以其字形结构的原型缺乏更早的文物实证,唯一能确定的是这十字皆象形,而十字字形的启发原型尚难定论。

天干地支纪年法发挥了独特的作用，时到今日，还在使用。

我们所说的五行，即金、木、水、火、土，它们被认为构成我们世界的五种最基本的元素。许多书中都有关于五行的知识，五行相生相克，用来解释 历史 的更迭，但是五行与天文学其实也是有联系的。

《说文》中金部、木部、水部、火部和土部中认为金属西，木属东，水属北，火属南，土是土地的代表，古时在地上立上长方形物体表示信奉。我们知道五大行星的命名方式就是用金木水火土来命名，西方金，因为金星离地球最近，其色泽也最亮，故而金星，也为"明星"；东方木，也被称为"岁星"，木星用来纪年，比较准确，而且被称为吉祥的代表；水星体积最小，且靠近太阳，其总在太阳左右摆动，火星光度变化很大，运行形态也复杂，因而水火都代表着不详；古人认为土星每28年运行一周天，与28宿相对应。

五星运行复杂，古人观测时更多的就是为封建服务，《说文》中所蕴含的天文知识，都或多或少的与封建统治和人们生活相关，但不管怎样，古代天文学的发展对于我们现代天文学的探究有着很大的意义。

甘孜州历法是用60组不同的天干地支来标记年、月、日的时间。十个天干和十二个地支配对成60组不同的天干和地支，用来标记年、月、日的历法。干支历主要由干支纪年、干支纪月、干支纪年、干支纪日四部分组成。甘孜州的历法将一年分为十二个月，"吉 "代表北斗七星手柄顶端的一点。在古代天文学中，北斗七星的柄指的是建，北斗七星的柄在一年中旋转，依次指的是十二天，这被称为 "十二月建"。据中国古代文献记载，皇帝在他的时代发明了干支，影响深远，被后世用于历法、数字、计算、命名等方面。十干越：戊丰、展蒙、柔昭、强认、永、土卫、尚章、崇光、玄黓、昭阳。

十二个人说。赞宁、赤奋若、庄惕、山'峨、藏绪、大黄罗、敦、谢洽、涒滩、藏国、庄蹻、大元显。在后来的传承中，干支的名称在黄帝时代（有的说是汉代）被简化为一个字，《史记》和《尔雅》中有比较关系的记载，但《史记》和《尔雅》的版本不同。简称 "干支"。"十天干 "即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支是天干（一乙丙丁戊己庚辛壬癸）和地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的合称。干支历主要由干支纪年、干支纪月、干支纪、干支纪四部分组成。庚子年为立春，正月为节气。资历是指热带年，每一节为一个月。ganzhi历法通过天干地支讨论了一些星星、太阳和地球之间的关系。二十四节气和第十二个月是基本内容。

风干。象草林破土发芽，阳气在内，被阴气所包裹。也有人认为，铠甲也突破了铠甲，突出了一切。植被初生，枝叶柔软，屈曲伸长。乙也卷。丙者，炳也，如耀日，灼火，万物皆见而明。壮也，植物生长而强壮，就像人成丁。茂也，象征地球上植被茂盛。也，吉也，万物弯曲而上升，有形可吉。更也，秋收、春来。金味热，后味。也有人认为，Xin是新的，万物崇尚变化以示真实。孕，阳气藏，万物孕育孕。万物闭藏，怀抱地下，菱角萌动。

(子）罪也，草木有子，吸土湿而出，为阳蒙之始。(丑）牛也，草在土中发芽，扣在地上。炎叶、金叶，植物扣在寒土中，从地里伸展出来，迎着春阳。(辰)震也，伸也，万物震而生，阳气生长已半。(辰)也，万物盛长兴，阴气消，纯阳无阴。伍也，万物生长丰满，阳气升填，阴气升萌。果实成熟，味道鲜美。身长，体长。万物萎缩，此时收敛。灭也，草木凋零，怒而灭之。彼劾也，彼劾阴气以杀万物，至此已达极矣。

“天干地支”，简称“干支”，在商代就已经被用来纪日了，“干支”，分别是古人的两种计数方法，这个的来源是“枝干”之“干”，以及“枝干”之“枝”，前面加上“天”、“地”二字，是阴阳五行学说成熟以后的事情。

从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，除此之外，曾经还纪月、纪年、纪时等。那么，天干地支的发明者究竟是谁呢？虽然以下有一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明的？什么时候发明的？最早出现的时间是多久？这些始终都是个迷。

　　大约在战国末年，根据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“两个人自从当了皇帝后，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来这个是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”

　　《甲骨文字研究·释干支》中认为，在之前人们对天干地支的解释都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中一大半都是殷人所创制。至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指的是中国古代十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来的。

　　一些学者从我国的夏代帝王世系和商代汤王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说，《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。”《中国科学技术史稿》这本书说道，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。