《七发》

《七发》是标志着新体赋——汉赋正式形成的第一篇作品，在赋的发展史上有重要地位。新体赋由骚体的楚辞演化而来。屈宋等作家的楚辞富于楚国的地方特色，是一种形式自由、句法散文化，以批判现实、抒发个人愤懑感情为主的诗歌体裁。新体赋首先在内容上改变为对帝王的歌功颂德，劝百而讽一；形式上则改变楚辞句中多用虚词、句末多用语气词的句式，进一步散体化，成为一种专事铺叙的用韵散文。新体赋的根本特色，就是以铺张为能事，以适应统一帝国的需要。所以刘勰说：“赋者，铺也，铺采离文，体物写志也”(《文心雕龙·诠赋》)。新体赋的散文化以及经常使用排比整齐的句法，都与这一根本特色有关。《七发》奠定了新体赋的形式，促进了汉代辞赋的发展。它引起后代许多作者的模仿，在赋中形成一种定型的主客问答形式的文体，号为“七体”。

枚乘（～公元前140）西汉辞赋家。淮阴人。枚乘是梁园文学群体的杰出代表。《汉书·艺文志》载乘赋九篇，其《梁王菟园赋》、《忘忧馆柳赋》均为前人所称道，然而以《七发》最为著名。

枚乘的代表作品首推《七发》。是假设楚太子有疾，吴客往问的谈话。“七发”的意义，刘勰以为“七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏梁之子也”（《文心雕龙·杂文》）。李善以为“说七事以启发太子”，后一种解释比较符合作者原意。《七发》在艺术上的特色是铺张，刘勰说：“枚乘离艳，首制《七发》，腴辞云篝，夸丽风骇”(同上)。但它并不象后来的大赋那样堆叠奇僻词汇，读起来较为平易，而且不乏精采片段。例如：其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔；其少进也，浩浩岂岂，如素车白马帷盖之张；其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装；其旁作而奔起也，飘飘焉如轻车之勒兵……这一段用各种比况描写涛状，奇观满目，音声盈耳，使读者精神震荡，有如身临其境。此外，如前半篇用夸张、渲染手法表现音乐的动听也颇为出色。但总的看来，《七发》铺写过繁，刻划有余，而生动不足，这不能不算是艺术上的一个缺点。

附：《七发》原文

楚太子有疾，而吴客往问之曰：“伏闻太子玉体不安，亦少间乎？”太子曰：“惫！谨谢客。”客因称曰：“今时天下安宁，四宇和平，太子方富于年。意者久耽安乐，日夜无极，邪气袭逆，中若节轖。纷屯澹淡，嘘唏烦酲，惕惕怵怵，卧不得瞑。虚中重听，恶闻人声，精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。久执不废，大命乃倾。太子岂有是乎？”太子曰：“谨谢客。赖君之力，时时有之，然未至于是也。”客曰：“今夫贵人之子，必官居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。饮食则温淳甘脆，脭醲肥厚；衣裳则杂遝曼煖，燂烁热暑。虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也，况其在筋骨之间乎哉？故曰：纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。且夫出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。今太子肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉*濯，手足堕窳；越女侍前，齐姬奉后；往来游宴，纵恣于曲房隐间之中。此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。所从来者至深远，淹滞永久而不废，虽令扁鹊治内，巫咸治外，尚何及哉！今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沉之乐，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！”

　　太子曰：“诺。病己，请事此言。”

　　客曰：“今太子之病，可无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道说而去之，不欲闻之乎？”

　　太子曰：“仆愿闻之。”

　　客曰：“龙门之桐，高百尺而无枝。中郁结之轮菌，根扶疏以分离。上有千仞之峰，下临百丈之溪。湍流溯波，又澹淡之。其根半死半生。冬则烈风漂霰、飞雪之所激也，夏则雷霆、霹雳之所感也。朝则鹂黄、鳱鴠鸣焉，暮则羁雌、迷鸟宿焉。独鹄晨号乎其上，鹍鸡哀鸣翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴挚斫斩以为琴，野茧之丝以为弦，孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约。使师堂操畅，伯子牙为之歌。歌曰：‘麦秀兮雉朝飞，向虚壑兮背槁槐，依绝区兮临回溪。’飞鸟闻之，翕翼而不能去；野兽闻之，垂耳而不能行；蚑、蟜、蝼、蚁闻之，拄喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能强起听之乎？”

　　太子曰：“仆病未能也。”

　　客曰：“犓牛之腴，菜以笋蒲。肥狗之和，冒以山肤。楚苗之食，安胡之飰抟之不解，一啜而散。于是使伊尹煎熬，易牙调和。熊蹯之臑，芍药之酱。薄耆之炙，鲜鲤之鱠。秋黄之苏，白露之茹。兰英之酒，酌以涤口。山梁之餐，豢豹之胎。小飰大歠，如汤沃雪。此亦天下之至美也，太子能强起尝之乎？”

　　太子曰：“仆病未能也。”

　　客曰：“钟、岱之牡，齿至之车；前似飞鸟，后类距虚，穱麦服处，躁中烦外。羁坚辔，附易路。于是伯乐相其前后，王良、造父为之御，秦缺、楼季为之右。此两人者，马佚能止之，车覆能起之。于是使射千镒之重，争千里之逐。此亦天下之至骏也，太子能强起乘之乎？”

　　太子曰：“仆病未能也。”

　　客曰：“既登景夷之台，南望荆山，北望汝海，左江右湖，其乐无有。于是使博辩之士，原本山川，极命草木，比物属事，离辞连类。浮游览观，乃下置酒于虞怀之宫。连廊四注，台城层构，纷纭玄绿。辇道邪交，黄池纡曲。溷章、白鹭，孔鸟、鶤鹄，鵷雏、鵁鶄，翠鬣紫缨。螭龙、德牧，邕邕群鸣。阳鱼腾跃，奋翼振鳞。漃漻薵蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素叶紫茎。苗松、豫章，条上造天。梧桐、并闾，极望成林。众芳芬郁，乱于五风。从容猗靡，消息阳阴。列坐纵酒，荡乐娱心。景春佐酒，杜连理音。滋味杂陈，肴糅错该。练色娱目，流声悦耳。于是乃发激楚之结风，扬郑、卫之皓乐。使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾、傅予之徒，杂裾垂髾，目窕心与；揄流波，杂杜若，蒙清尘，被兰泽，嬿服而御。此亦天下之靡丽皓侈广博之乐也，太子能强起游乎？”

　　太子曰：“仆病未能也。”

　　客曰：“将为太子驯骐骥之马，驾飞軨之舆，乘牡骏之乘。右夏服之劲箭，左乌号之雕弓。游涉乎云林，周驰乎兰泽，弭节乎江浔。掩青苹，游清风。陶阳气，荡春心。逐狡兽，集轻禽。于是极犬马之才，困野兽之足，穷相御之智巧，恐虎豹，慑鸷鸟。逐马鸣镳，鱼跨麋角。履游麕兔，蹈践麖鹿，汗流沫坠，冤伏陵窘。无创而死者，固足充后乘矣。此校猎之至壮也，太子能强起游乎？”

　　太子曰：“仆病未能也。”然阳气见于眉宇之间，侵*而上，几满大宅。

　　客见太子有悦色，遂推而进之曰：“冥火薄天，兵车雷运，旍旗偃蹇，羽毛肃纷。驰骋角逐，慕味争先。徼墨广博，观望之有圻。纯粹全牺，献之公门。”

　　太子曰：“善！愿复闻之。”

　　客曰：“未既。于是榛林深泽，烟云闇莫，兕虎并作。毅武孔猛，袒裼身薄。白刃磑磑，矛戟交错。收获掌功，赏赐金帛。掩苹肆若，为牧人席。旨酒嘉肴，羞炰宾客。涌觞并起，动心惊耳。诚不必悔，决绝以诺；贞信之色，形于金石。高歌陈唱，万岁无斁。此真太子之所喜也，能强起耳游乎？”

　　太子曰：“仆甚愿从，直恐为诸大夫累耳。”然而有起色矣。

　　客曰：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。至则未见涛之形也，徒观水力之所到，则恤然足以骇矣。观其所驾轶者，所擢拔者，所扬汩者，所温汾者，所涤汔者，虽有心略辞给，固未能缕形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮傥兮，浩瀇瀁兮，慌旷旷兮。秉意乎南山，通望乎东海。虹洞兮苍天，极虑乎崖涘。流揽无穷，归神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止。或纷纭其流折兮，忽缪往而不来。临朱汜而远逝兮，中虚烦而益怠。莫离散而发曙兮，内存心而自持。于是澡概胸中，洒练五藏，澹澉手足，颓濯发齿。揄弃恬怠，输写淟浊，分决狐疑，发皇耳目。当是之时，虽有淹病滞疾，犹将伸伛起躄，发瞽披聋而观望之也，况直眇小烦懑，酲醲病酒之徒哉！故曰：发蒙解惑，不足以言也。”

　　太子曰：“善，然则涛何气哉？”

　　答曰：“不记也，然闻于师曰，似神而非者三：疾雷闻百里；江水逆流，海水上潮；山出云内，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而涛起。其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起者，飘飘焉如轻车之勒兵。六驾蛟龙，附从太白，纯驰皓蜺，前后络绎。顒顒卬卬，椐椐彊彊，莘莘将将。壁垒重坚，沓杂似军行。訇隐匈礚，轧盘涌裔，原不可当。观其两旁。则滂渤怫郁，闇漠感突，上击下律，有似勇壮之卒，突怒而无畏。蹈壁冲津，穷曲随隈，逾岸出追。遇者死，当者坏。初发乎或围之津涯，荄轸谷分。回翔青篾，衔枚檀桓。弭节伍子之山，通厉骨母之场，凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。诚奋厥武，如振如怒。沌沌浑浑，状如奔马。混混庉庉，声如雷鼓。发怒庢沓，清升逾跇，侯波奋振，合战于藉藉之口。鸟不及飞，鱼不及回，兽不及走。纷纷翼翼，波涌云乱，荡取南山，背击北岸，覆亏丘陵，平夷西畔。险险戏戏，崩坏陂池，决胜乃罢。汩潺湲，披扬流洒。横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧，沋沋湲湲，蒲伏连延。神物怪疑，不可胜言，直使人踣焉，洄闇凄怆焉。此天下怪异诡观也，太子能强起观之乎？”

　　太子曰：“仆病，未能也。”

　　客曰：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨濯、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非；孔、老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎？”

　　于是太子据几而起，曰：“涣乎若一听圣人辩士之言。”涩然汗出，霍然病已。

目录 1 拼音 2 油桐的分类 3 油桐的植物形态 4 油桐的用途 5 《全国中草药汇编》·油桐 51 拼音名 52 油桐的别名 53 来源 54 性味 55 功能主治 56 油桐的用法用量 附： 1 古籍中的油桐 1 拼音

yóu tóng

油桐是中国特有的经济林树种，也是四大木本油料树种之一，至少有千年以上的栽培历史。直到1880年后，才陆续传到外国。

2 油桐的分类

世界上种植的油桐有六种，以原产我国的三年桐和千年桐最为普遍。三年桐学名油桐，又名光桐，长得快，结果早，产量高 。一般栽后3年就结果，盛果期可达二三十年。千年桐学名木油桐，因果皮有皱纹，所以又称龟背桐，寓意长命百岁。

3 油桐的植物形态

油桐属大戟科，落叶乔木。千年桐比三年桐高大，有10多米，树龄较长 。春季开白色花，雌雄异株。而三年桐于4月开花，花瓣白色，茎部有紫红色条纹，雌雄同株 。两者都是聚伞花序，5月起结核果，10月成熟。

4 油桐的用途

油桐种子榨出的油叫桐油，木油桐籽榨出的油称木油，质量稍逊于桐油。

桐油和木油色泽金黄或棕**，都是优良干性油，有光泽。它们具有不透水、不透气、不传电、抗酸堿、防腐蚀、耐冷热等特性，因此在工业上广泛用于制漆、塑料、电器、人造橡胶、人造皮革、人造汽油、油墨等制造业。

油桐是我国传统的出口商品，占世界总产量的70%。

5 《全国中草药汇编》·油桐 51 拼音名

Yóu Tónɡ

52 油桐的别名

三年桐、罂子桐、虎子桐

53 来源

大戟科油桐属植物油桐Vernicia fordii （Hemsl）Airy Shaw，以根、叶、花、果壳及种子油入药。根常年可采。夏秋采叶及凋落的花，晒干备用。冬季采果，将种子取出，分别晒干备用。种子油另行加工。

54 性味

甘、微辛，寒。有小毒。

55 功能主治

根：消积驱虫，祛风利湿。用于蛔虫病，食积腹胀，风湿筋骨痛，湿气水肿。

叶：解毒，杀虫。外用治疮疡，癣疥。

花：清热解毒，生肌。外用治烧烫伤。

56 油桐的用法用量

根2～4钱，水煎或炖肉服；叶、花外用适量，鲜叶捣烂敷患处，花浸植物油内，备用。

古籍中的油桐 《本草纲目》：[木部第三十五卷木之二]桐

梧桐、白桐。寇注言白桐、冈桐皆无子。苏注以冈桐为油桐。而贾思勰《齐民要术》言∶实而皮青者为梧桐，华而

《本草品汇精要》：[卷之二十本部下品之上]木之木

录）名白桐青桐冈桐花桐荣桐椅桐桐木黄桐梧桐榇油桐苗〔图经曰〕桐有三种白桐二月开黄紫花不结实冬

《疡医大全》：[卷九]痈疽门生肌丹散膏方

版（一两）胎发猪毛羊毛鹅毛鸡毛（各四两）牛油猪板油桐油（各二两）飞黄丹（八两炒）麻油（一斤）同熬枯，

《疡医大全》：[卷二十一内痈部]痞积瘕门主方

化痞膏生大黄（一两）半夏荆三棱苏木穿山甲陈皮当归尾全蝎番木鳖红花陈枳壳浓朴蓬莪术血余大贝母川乌天南星

《炮炙全书》：[卷第三木之属]桐子油

不是的，楮树是一种野生的树木，一般来说植株较小，雌雄异株，也是一种较为粗糙的树木。雄树的叶片为掌状，雌树的叶则为心型。它们大多都生长在一起，根根相连，枝叶交错。每年初夏，雄树开花，浅绿色，长长的，很很像松毛虫；盛夏七月，雌树果实成熟，圆形的，红色，质感较粗,俗名楮桃。

楮树别名：构树、谷浆树

学名：Broussonetiapapyrifera(Linn)L’HeftexVent

楮树为桑科构属植物。木材淡黄褐色，纹理斜，结构中等，质松软，可作器具、家具及薪炭用材。树皮纤维长、洁白，是做宣纸、钞票用纸的优良原料。果实入药，叫楮实子，乳汁、根皮、树皮、叶也可人药，补肾利尿，强筋骨明目。果实含皂甙、维生素B及油脂。种子含油约317%，油组成以不饱和脂肪酸为主，总量达到90%以上，其中人体必需脂肪酸亚油酸的含量为85%以上，明显高于花生油、菜籽油等常见食用油，具有很高的营养价值。树皮浆汁可做黏性很好的糨糊，外擦治患脚气病、牛皮癣、神经性皮炎等。楮树叶片肥大，叶的粗蛋白质是大米、玉米的3倍，小麦的2倍，仅次于大豆，用来喂养畜禽，优于配合饲料与混合饲料。抗烟性较强，可为工厂矿区及城市绿化树种。

楮树分布及栽培

楮树分布于河北、山西、内蒙古、江苏、浙江、安徽、福建、江西、山东、河南、湖北、湖南、广东、广西、四川、贵州、云南、陕西、甘肃及台湾等地，为各地低山地区常见树种。楮树在安徽各地均有分布，平原四旁尤为普遍，垂直分布于海拔500m以下。

楮树在古籍中也叫做觳树。《诗经》关于楮树的记载有：“鹤呜于九皋，声闻于天;鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀;其下维觳。它山之石，可以攻玉。”朱熹注云：“觳，一名楮，恶木也。”虽未免武断。但证明了楮和毂是一物而异名。《山海经》中记载，我国到处都有毂或楮大量生长。汉代的《说文解字》说：“觳者楮也。”《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》云：“幽州人谓之觳桑，荆扬人谓之毂，中州人谓之楮。”明朝李时珍说：“楮毂乃一种也，不必分别，惟辨雌雄耳。雄者皮斑，而叶无桠权，三月开花成长，穗如柳花状，不结实。歉年人采花食之。雌者皮白而叶有桠权，亦开碎花，结实如杨梅，半熟时水澡去子，蜜煎作果食。二种树并易生，叶多涩毛。”可见楮树是雌雄异株，雄株与雌株具有不同的特征，所以有的人就把它们起了两种名称。同时，对叶、果、汁的作用都进行详细叙述。树叶能治“刺风身痒”。吃嫩叶可以“去四肢风痹、赤白下痢”;把叶子炒熟，研成细末，和面，作饼吃，“主治水痢”。果能“益气、充饥、明目，久服不饥、不老、轻身”和“筋骨、助阳气、补虚劳、健腰膝、益颜色。”“捣浓汁，饮半升，治小便不通。”此外，古人早已用楮树皮作为制布，造纸的原料。据记载，东汉以来楮与麻一样，既是制布原料，又是造纸原料。

楮树的特征和特性

楮树为落叶乔木，高达16m，树皮暗灰色，平滑，枝皮韧性纤维发达。叶互生，宽卵形至矩圆状卵形，先端渐尖功短尖，基部心形或圆形，缘具粗锯齿，不裂或不规则3～5深裂，上面密被长柔毛。托叶卵形。花单性，雌雄异株，雄花呈圆筒状柔荑花序，雌花为稠密的球形头状花序，腋生。5月开花，7～9月果成熟。复合果(椹果)球形，鲜橙红色，同多数瘦果组成，瘦果很小，圆形或椭圆形，红褐色，果皮革质，外被宿存的肉质花萼，子房柄伸长，各瘦果向外抽出。楮树为强喜光树种，适应性特强，能耐华北的干冷，也耐华南的湿热气候，能耐干旱瘠薄，又能生长于水边，能生长于酸性土或中性土，特别适合于石灰质土中，为喜钙树种。

楮树外貌虽较粗野，但枝叶茂密且有抗性强。根较浅，但侧根分布很广，生长快，萌芽力强，繁殖容易，少病虫害。抗烟尘，抗污染，对二氧化硫、氯气、硫化氢、二硫化碳、二氧化氮、氟化氢、乙炔、苯、氧化锌等有较强的抗性，对氯气、二氧化硫有一定的吸收能力，是城乡绿化的重要树种，尤其适合用作工矿区及荒山坡地绿化，亦可选作庭荫树及防护林用。

有文化内涵又高雅的字，有文化内涵又高雅的字祝福语

提起有文化内涵又高雅的字，大家都知道，有人问有文化内涵又高雅的字，另外，还有人想问有文化内涵又高雅的字有哪些，你知道这是怎么回事？其实有深厚文化内涵的汉字，下面就一起来看看有文化内涵又高雅的字祝福语，希望能够帮助到大家！

1、有文化内涵又高雅的字有哪些

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2、有深厚文化内涵的汉字

1五行三角字： 森（sen） 焱（yan） 垚（yao） 鑫（xin） 淼（miao） 2动物三角字： 鱻（xian） 猋（biao） 麤（cu） 骉 （biao） 羴（shan）犇（ben） 3其他： 赑（bi） 毳（cui） 掱（pa）

3、中轴线的文化内涵

社稷坛为正方形，象征着祖国辽阔的大地和领土，用五种颜色的土堆积而成。其中，正中间为黄土，东面为青土，南面为红（赤）土，西面为白土，北面为黑土。五色土也象征天下五个方位，代表着东、西、南、北、中。在中国传统文化中，五个方位又与五方尊崇的神物结合，例如，东方尊太嗥，辅佐为木神；南方尊炎帝，辅佐为；尊少昊，辅佐为金神；北方尊颛项，辅佐为水神；正中尊黄帝，辅佐为土神。

由崇尚黄土地到崇尚明黄颜色，是中国古代由原始走向等级的一个显著标志。在中国中，不仅崇尚黄土地，还尊崇黄颜色，黄颜色被演绎成为皇权和高贵的象征。在中国中，大一统的核心思想或观念就是皇权、皇帝，而皇权、皇帝的标志性颜色就是黄颜色。例如，皇宫要用黄琉璃瓦建筑，皇帝在正式场合要穿的龙袍或马褂等。城作为古代帝都，其城市基础色调是灰墙灰瓦的城墙、街巷、胡同与四合院，而在城市核心区域则是红墙黄瓦的宫殿建筑。这种大面积使用琉璃瓦的建筑形式可以说是作为帝都的一个显著标志。 五服，中国古代先民讲究的“五服”是一种适应原始生产关系的结构。核心是帝王居中心，然后从京畿逐渐到边远藩属国均臣服帝王的理想分区域管理思想，也是古代帝王安邦的原始思想。这种思想进一步引申就是围绕和服务的思想和意识。古代先民认为，大一统，要有一个中心，这个中心或者称为核心就是。从地域讲，就是帝王所在的区域，就是都城。由此，在中国古代绘制的“五服图”表明，核心是，或是帝都；然后是围绕帝都的五服，由近及远的顺序是：甸服，侯服，绥服（也称“宾服”），要服，荒服。

在古籍《国语·周语》中也有记载，讲的是周穆王时祭公谋父曾解释过“五服”，大意是说，以王居住地为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域，最近的为“甸服”，然后是“侯服”、“宾服”（汉书作“绥服”）、“要服”、“荒服”，是为“五服”。 中心、的思想到2500年前中国步入春秋战国时期，由于思想、学术空前，又有了一次升华，这就是孔子关于“中庸”的思想及论述。孔子认为“不偏为中，不变为庸”。我们常说中国的“中”，就是一个长方形再加上一竖。这一竖不能写偏了，写偏了“中”字就不好看了。在学习书法过程中，教授书法的老师就有专门用“中”字作范例的，其中对“中”字的一竖非常讲究，要求：既要悬肘、悬腕，又要“中锋”行笔，而且要求用笔垂直、左右环视，做到不偏不倚，准确地在“口”的正中攒足气力，行笔。孔子所讲的“中庸”，比写“中”字的文化内涵要博大精深，其中既有规范的要求，又有做人、处事的思维和 。有人讲“庸”字，认为是平庸，这是现代汉语对“庸”字的一种误解，儒家所说的“庸”字含有广泛的应用和实践之含义。例如，“庸”字拆开是“广”、“手”、“用”三部分组成，“广”就是在一种原则下具有普遍意义，“手”就是强调亲自动手，具有实践的含义；“用”就是应用。有人概括儒家强调的“中庸”，是在待人接物时采取不偏不倚、调和折中的态度。这还是字面上的解释，而不偏不倚的深刻含义则是坚持中正或公正，强调的是坚守原则，其中的调和与折中更深刻的涵义是包容与宽容。在孔子提出“中庸”思想之后，将中心思想又进一步应用于帝王、、社稷的是《吕氏春秋》。这部先秦时期的历史文献进一步提出“王者择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立”，也就是说，帝王的位置应该是天下正中，帝王的住所（宫殿）应该在都城的正中，帝王的宗祠应该在皇宫正中。

从中华上下五千年的历史来看，中心的思想、中正的意识是深入人心的，是融化在几千年的中国思想文化建设中的，同时也是中国文化最显著的特征之一。人们常说“中式”就是这样一个概念。“中式”是什么？其文化内涵中很重要的内容包括：中心、中正、对称。中心就是核心，中正就是不偏不倚，中心明显；对称就是左右对称，维护或衬托中心。例如，以后，创新了一种中西合壁式的服装，被称为“服”，就有中线明显、左右对称的特点。装是20世纪初由先生倡导的，一度也被称为“国服”。其款式特点是前门襟有6个纽扣，正中垂直线均匀排列，上下共有4个兜，对称于中线两侧。中国的中医也是讲究中心的，这个中心就是人。中医认为，人在天地的中间，受天和地自然环境变化的影响，为此，要以人为中心。中医认为，人体的大脑和脊椎又是人体的中心，各种分左右排列，由此人体有左右、之区分。人体四肢的活动，也是依靠大脑和脊椎的，为此，人要很好地保护好大脑和脊椎。

4、中国园林古典植物有哪些文化内涵

中国历史悠久，文化灿烂。中国传统园林艺术源远流长，品味高雅。作为一门艺术，它承载了丰富的中国传统精神文化。而在物质载体上，环境给人以意境感受，造型风格给人以形象感知，象征涵义给人以联想认识。而本文着重讲中国古典园林中植物的精神文化内涵。

一．情感体。

在中国传统园林文化中，花木是人们赋予丰富文化信息的载体， 以及托物言志时常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，谓之“岁寒三友”。表示在风霜严寒中结成的忠贞友谊，亦用以表示经得起严酷环境的考验，具有坚贞节操的人格：松，苍劲古雅，不畏霜雪风寒的恶劣环境，能在严寒中挺立于高山之巅，具有坚贞不屈、高风亮节的品格。孔子有“岁寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌颂它：“松柏本孤直，难为桃李颜”：竹是“三教”共赏之物，积淀着深厚的文化意韵。“未曾出士先有节，纵凌云处也虚心”， 因此竹被视作最有气节的君子。难怪苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”。园林景点中如“竹径通幽”最为常用。松竹绕屋更是古代文人喜爱之处：梅更是广大中国喜爱的植物。梅具有刚直、高洁、清逸，潇洒等品格。陆游词中，“无意苦争春，一任群芳妒”，赞赏梅花不畏 的素质及虚心奉献的精神。陆游词中的“零落成泥碾作卞， 口有香如故”表示其自尊白爱，高洁清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景观， 以梅命名的景点极多。有梅、梅岭、梅岗、梅坞、香雪云蔚亭等：此外梅兰竹菊“四君子”。兰被认为最雅。“清香而色不艳”。明一张羽诗中“能白更兼黄，无人亦自芳，寸心原不大，容得许多香”。清一郑臀诗曰“兰草已成行，山中意味长。坚贞还自抱，何事斗群芳”。兰被认为绿叶幽茂，柔条独秀，无娇柔之态，无媚俗之意，香最纯正，幽香清远，馥郁袭衣，堪称清香淡稚。耐寒霜，晚秋独吐幽芳。我国有数千品种，目前除用于盆栽欣赏外， 已发展成大立菊、悬崖菊、切花菊、地被菊，应用广泛。陶渊明诗日“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”。赞赏不畏风霜恶劣环境的君子品格。荷花被视作“出污泥而不染，濯清莲而不”：桂花在李清照心目中更为高雅。“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留，何须浅碧，画栏开处冠中秋，骚人可煞无情思，何事当年不见收”。连高雅的梅花也为之生妒。隐逸高姿的也为他含羞。可见桂花的高贵。

二．文化号和吉祥如意的象征。

松柏为长生和子孙兴旺的象征：梅花花开五瓣，人称“梅开五福”，成为园林铺地的吉祥图案之一。“梅”和“眉”谐音，与喜鹊组合为“喜鹊登梅”的图案，寓意“喜上眉梢”，广泛地运用在落地罩雕刻图案上，营造欢乐祥和的：竹视为春天的象征，扬州“个园”，以颂竹为主题。“个”为一片竹叶之状，“个”园单取一根竹，更含有独立不倚、孤芳自赏之深意。竹还有象征子孙兴旺的意思。竹子还是的象征：荷花为的象征，为土神洁净之物，成为智慧与清净的象征：梧桐在《诗经》中就与凤凰相联系。梧桐招凤凰，成为雅之植物。“桐”因为与“同”谐音，常常作为吉祥图案与其他物体配合，如与喜鹊配合，组成“同喜”的图案：牡丹有“富贵花”之称，成为富贵、繁荣昌盛的象征。如牡丹与芙蓉、牡丹与长春花表示“富贵长春”，牡丹与海棠象征“光耀门庭”，牡丹与桃表示“长寿、富贵和荣誉”，牡丹与水是“富贵”的隐语，牡丹与松树、寿石又是“富贵、荣誉与长寿”的象征，牡丹还常与荷花、、梅花等画在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季为花中“皇后”，月季花艳，月月留春，青春永驻。瓶中插上月季，象征着四季平安：春海棠成为春天的象征，海棠门就有春天永驻、春意浓浓的含义：为花中“隐士”，“陶菊”象征着陶渊明不为五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蕴涵文化意义颇为深厚。垂柳对环境有很强的适应能力，成为生命力的象征．“柳”与“留”谐音，“柳”也就成为寄寓留恋、依恋的情感载体，自此折柳送别成为朋友分别时的惯例。柳也是家庭和家乡的象征：为花中西施，是人们乡亲的情感寄托：桂花有“友”、“客”之称。它被烙上科举文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：兰花象征友谊，同心的语言被称为“兰言”，结拜弟兄被称为“义结金兰”：紫荆的叶子形状如“心”，故用以象征同心和团结：石榴寓意多子：橄榄象征和平：、榉树比喻达官贵人：萱草意含忘忧：杞梓喻能人：毛白杨象征坚忍不拔、奋发向上：火棘表示大公无私、刚正不阿：甘棠喻能臣等。

三．历史的见证 古树。

古树指生长百年以上的老树：名木指具有影响、闻名于世的树，树龄也往往超过百年。古树名木具有不可替代的历史文物价值，古树之“古”作为一种文化品格，它是历史文化的积淀， 是园林中的活文物。这种古的文化品格，常常被看作、的象征。生长百年以上的古树已进入缓慢生长阶段，干径极慢，形态上给人以饱经风霜、苍劲古拙之感。世界上长寿树大多是松柏类、栎树类、杉树类、榕树类树木， 以及槐树、银杏树等。名木或以姿态奇特观赏价值极高而闻名，如中国黄山的“迎客松”：或以历史而闻名如岱中汉柏，是汉武帝刘彻封时所植。或以异闻而闻名， 如陕西黄陵轩辕内的“黄帝手植柏”，树高近2 0米，下围1 0米，是中国更大的柏树，据说是中的中华始祖轩辕氏黄帝亲手所植：潭柘内的银杏树(称“帝王树”)，相传为辽代植，高3 0余米，直径4米。许多古树名木经历过朝代的更替，的悲欢，世事的沧桑，可借以撰写说明，普及历史知识。古树名木为文化艺术增添光彩，它们是历代文人咏诗作画的题材，往往伴有优美的和奇妙的故事。古树名木也是名胜古迹的佳景，如戒台的“卧龙松”，铁杆虬枝若苍龙腾飞，给人以美的享受。所以古树名木既能使人产生怀古的幽思，又可审美 。中国古典园林中植物的精神文化内涵反映了中国文人和大众的精神世界和情感追求。这样的生存智慧，艺术化的文化环境和诗意人生，成为我们时代文化和艺术宝库的一部分，也是现代园林景观设计的珍贵。

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1 我想找几个有关志存高远,崇尚荣誉的古文句子

莫愁前路无知己，天下谁人不识君？高适《别董大》

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 李白

仰天长笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 李白

志在千里，壮心不已。

志存高远，心系天下。

志不坚者智不达，言不信者行不果。

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。 ——诸葛亮

夫学须志也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。 ——诸葛亮

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 ——曹操

笃志而体，君子也。 ——《荀子》

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。 ——《孟子》

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ——诸葛亮

猛志逸四海，骞翮思远翥。 ——陶渊明

不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。 ——荀远见会当凌绝顶，一览众山小。—杜甫《望岳》

生当作人杰，死亦为鬼雄。—李清照《绝句》

2 荣 古文怎么讲

荣

名

（形声。从木，荧省声。本义：梧桐。

荣，桐木也。——《说文》

荣，桐木。——《尔雅》。

木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。——《尔雅》

攀条折其荣。——《古诗十九首》

又如：荣悴（草木的开花与凋萎）；荣年（百花争艳的季节）；荣色（花的色彩）

飞檐，屋檐两头翘起的部分

直于东荣。——《仪礼·士冠礼》。注：屋翼也。”

暴于南荣。——《上林赋》。注：“南檐也。”

又如：荣阿（飞檐的曲隅）

荣誉。良好的名声或社会名望

且辱者也而荣。——《吕氏春秋·振乱》

会九世而飞荣。——《南都赋》

又如：荣级（荣誉爵位）；启荣（死后的荣誉）

3 文言文《季文子以节约为荣》的译文

季文子任鲁宣公、成公的国相，但家中没有穿丝绸衣服的妾，厩中没有喂粮食的马仲孙它规劝季文子说：“你是鲁国的上卿，做过两世君王的国相，你的妾 丝绸，马不吃粮食，人家可能会以为你吝啬，而且也不给国家带来光彩！”文子说：“我也希望妾穿丝绸，马吃粮食然而，我看到老百姓，他们的父兄吃得粗穿得差的还很多，我因此不敢那样做别人的父兄吃得粗穿得差，而我却给妾和马那么好的待遇，恐怕这就不是国相该做的事！况且我听说可用德行荣誉给国家增添光彩的，没有听说能用妾和马来给国家增添光彩的” 季文子把这件事告诉孟献子，献子将儿子关了七天从此以后，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂马的饲料都不过是杂草季文子知道这件事后，说：“犯了错误能及时改正的人，就是人上人了”于是让子服它做了上大夫。

4 求不让荣誉成为自己的包袱的文言文或名言

当鸟儿的翅膀被系上黄金，鸟儿就飞不起来了！——泰戈尔1、不诱于誉，不恐于诽。

——《荀子·非十二子》2、不以誉喜，不以毁怒。——明·海瑞《令箴》3、不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。

——宋·朱熹4、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。——《汉书·扬雄传》5、富贵非吾愿，帝乡不可期。

——晋·陶渊明《归去来兮辞》6、不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。——清·钱琦《钱公良测语·导儒》7、不在乎别人是否赏识他的人，必然成功。

——金基尔8、淡泊明志，夙夜在公。——蔡锷《南宁寓庐联》9、成功一件事，千万不要等待着享受荣誉。

——法国10、淡泊以明志，宁静而致远。——三国·诸葛亮11、不义而富且贵，于我如浮云。

——《论语·述而》12、放得功名富贵之心下，便可脱凡。——明·洪自诚13、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，棵宁静无以致远。

——三国诸葛这《诫子书》14、涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。——弘一大师《格言别录》15、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式，前者比后者更糟。

——哈利法克斯16、贪欲之人，无有厌足。弘一大师。

——《修行法语》17、少欲则心静，心静则事简。——明·薛宣《读书录》18、莫言名与利，名利是身仇。

——唐·杜牧19、谁知将相王侯外，别有优游快活人。——唐·白居易20、看破红尘，顿开名缰利锁。

——清·李汝珍21、完美的行为产生于完全的无功利之心。——切萨雷·帕韦泽22、贪材，权欲和虚荣心，弄得人痛苦不堪，这是大众意识的三根台柱，无论何时何地，它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。

——[前苏联]艾特到托夫23、我们每个人在内心深处都觉得，对于生命持一种无忧无虑的淡泊态度，将抵偿他自身的一切缺点。——威廉·詹姆斯24、心旷神怡，宠辱皆忘。

——宋·范促淹《岳阳楼记》25、无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。——《咏云》26、胸怀广大，须从平淡二字用功。

——《蔡锷集·序及按语》27、一杯洗涤无余，万事消磨运远，浮名薄利休羡。——宋·赵师侠28、也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。

——唐·僧尚颜29、修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。——《古今图书集成·学行典》30、幽境自能外见，高怀独出世间痴。

——宋·惠洪31、一个人绝不会仅仅因为用憎恶的眼光看待世人就能显出他的优越。——夏多布里昂32、有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。——庄子33、真正的科学研究者对他所从事的工作完全舍弃了功利观点。

——皮尔斯34、欲寡则心自诚。——宋·程颢、程牙刷《二程全书·元丰已未》35、志不行，顾禄位如锱铢；道不同，视富贵如土芥。

——《宋史·隐逸列传》36、知足者仙境，不知足者凡境。——明·洪自诚37、欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。

——明·薛宣《读书录》生于忧患 死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

参考翻译舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。

这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。节选自古籍《小五义》第五十回 张家庄三人重结拜 华容县二友问牧童且说张豹上树林找徒弟，他本来没本事，谁还肯拜他为师哪？皆因有个便宜：拜他为师，跟他学本事，一家无论有多少口人，娶儿嫁妇，红白大事，吃喝穿戴，全是师傅供给。

这个徒弟就挤破了门了。可有一样，得他如意才收，他不如意不要。

总得像他那么浑，他才要哪。拜了师傅，家内就有了饭了，故此他的徒弟连一个会本事的没有。

如今用着徒弟了，拿了家伙，直奔马家酒铺。原来艾虎受了阴二大爷的指教。

少刻来了一人，蓝壮帽，蓝箭袖，薄底靴子，丝带围腰，白脸面，细条身子。来到跟前，众人说：“掌柜的来了。”

抱拳带笑说：“众位乡亲们，为我们两个人的一点小事，劳累众位，实在使小可居心不安。方才在家中等候听信，家中人回去送信，说是那村夫又不知得罪了那位。”

众人指道：“就是这位壮士。”过来与艾虎身施一礼，说：。

5 誉字在文言文中的意思

◎ 誉

誉 yù

〈动〉

(1) （形声。从言，舆 （yù）声。本义：称赞，赞美）

(2) 同本义 [eulogize;praise]

誉，偁也。——《说文》

誉名美也。——《墨子经》

状古述今曰誉。——《周书·谥法》

君子不以口誉人。——《礼记·表记》

佞誉诬谀。——唐· 柳宗元《柳河东集》

誉之则以为忧。——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》

(3) 又如：誉人（称赞人）；誉谀（歌颂阿谀）；誉叹（赞叹）

(4) 通“举” jǔ。推荐 [remed]

更相荐誉。——《汉书·贾捐之传》

而列士不誉。——《汉书·匡衡传》

先时荐誉。——《后汉书·宦者传论》

词性变化

◎ 誉

誉 yù

〈名〉

(1) 荣誉，美名 [fame;reputation]

以永终誉。——《诗·周颂·振鹭》

则燕则誉。——《礼记·射义》。注：“言国安则有名誉。”

誉辅其赏，毁随其罚。——《韩非子》

(2) 又如：誉望（名望）

(3) 通“与” yǔ。同类 [kind]

交众誉多。——《管子·明法》

莫不亲誉。——《荀子·议兵》

推类接誉。——《荀子·臣道》