锡金是一个什么样的国家？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-17浏览：1收藏

锡金是一个什么样的国家？,第1张

锡金位于喜马拉雅山南面，与我国西藏接壤，南面与印度邻接。这片土地并不贫瘠，除北部边境外，其他地区属于亚热带山地季风气候，降水丰富光照充足，生产水稻、苹果、茶等农作物可谓富庶之地。早在13世纪锡金就已经建国，历史上锡金曾经是清朝的藩属国。

在中国古籍中，称锡金为哲孟雄。尼泊尔人移居于此称之为新地方，早期西藏移民称为登疆，意为稻米之谷。

l7世纪建立锡金王国问，成为世袭君主国。

1890年锡金沦为英国的保护国。英国人曾在这里进行长期的殖民统治。

上个世纪70年代锡金面积7千1百平方公里人口31万多人。75%为尼泊尔族，其余为锡金族和雷布查族等，信奉喇嘛教和印度教。

1947年，英国撤走后，印度马上与锡金签订了《维持现状协定》，意在填补此地的政治真空。他们一方面继续往锡金派驻专员，一方面授意其扶持的

锡金国大党发起“不合作运动”，要求国王进行“改革”。同年5月9日，国大党政府正式成立，但遭锡金王族强烈反对，群众运动也日渐兴起。

1949年6月初，印度以“防止动乱和流血”为由，派兵进驻锡金，接管了成立不到一个月的新政府，并委任印度人拉尔为锡金首相。1950年12月签订《印度和锡金和平条约》，锡金从此成为印度的保护国，国防、外交、经济等均由印度控制。

1968年8月，锡金首都甘托克爆发反印示威，要求废除印锡条约。维护国家主权。由于印度军警的介入，游行活动转变为暴乱，蔓延至锡金全境。在这次暴乱中，印度军警共击伤击毙锡金民众63200余人，逮捕主张国家独立的“激进分子”3327名，其中处死336名。

印度政府挟第三次印巴战争胜利余威于1973年4月对锡实行军事占领，5月8日印锡签订《锡金协定》，规定锡内政、外交、国防、经济均由印度政府负责。

1974年6月20日凌晨5时32分，锡金国家大会党向锡金议会提起宪法修正案，并要求议会不迟于当日中午12时进行表决。这项修正案的主体内容，一是承认锡金国民议会议长和行政机构首脑由印度派驻锡金的首席行政官担任；二是解散王室卫队，制订关于锡金主权问题的全民公投时间表。如果此项提案获得通过，就意味着印度对锡金的占领，从法理上得到确认，并将为印度一贯主张的“印锡合并”扫清障碍。这样的结果，是锡金左翼政党“民族党”及其支持者所不能接受的。

　　“民族党”的前身，是创建于19世纪70年代的“雷布查独立运动联盟”。这个联盟的宗旨，是反抗英国殖民统治，实现民族独立。它的成员来自原锡金社会的各个阶层，以提斯塔河上游的城市贫民为主，同时包括部分土着贵族及原王室成员，甚至还有提斯塔河谷地以东的部分不丹复国主义者。

联盟名称中的“雷布查”，是锡金纳穆加尔王朝建立前，当地土着居民的称谓。在反抗英国殖民统治的时代，锡金人民经常以“雷布查人”自称，借以表达对独立的向往。1918年，英国当局承认锡金独立后，“雷布查独立运动联盟”分裂为拥护那穆加尔国王的右派，和主张“共和制”的作派。此后

，两派彼此争论，渐行渐远，最终分道扬镳。右派与那穆加尔王室合作，组建“皇家统一党”；左派则吸收了部分青年激进分子，成立“民族党”。“

民族党”自建党之日起，对内主张废除君主制，建立共和国；对外致力于废除以《中英藏印条约》及其续约为主的不平等条约，维护国家主权与独立，尤其反对英属印度当局对锡金内政的干涉。

　　在20世纪的前三十年，“民族党”的主张与亚洲殖民地国家要求国家独立的潮流相吻合，获得了广泛的国际支持。1929年3月，“民族党”接受“亚细亚独立解放联盟”的邀请，参加于中国广州举行的“亚洲人民反对殖民主义大会”。中国国民党作为此次大会的实际筹办者，向与会各方详细讲述了中国自推翻帝制以来的政治、军事形势，表达了中国致力于废除西方国家在华租界和领事裁判权的决心，同时阐明中国人民支持亚洲各国人民反抗殖民统治、谋求国家独立的正义行动。会后，由中国国民党直接掌控的“亚细亚独立解放联盟”宣布，向与会各方提供经济、军事援助，其中向以“民族党”为主体的锡金独立运动组织提供约合7万英镑的现金援助和制式枪械300余支。这笔援助，成为锡金独立运动开展以来，获得的最大规模外援。与会期间，“民族党”***拜访了国民政府负责亚洲事务的官员，现场观摩了中华革命军在冯水演武场的实弹演练，并专程花费一个月时间，走访了国民政府于1927年收回的汉口英租界。“民族党”尤其对国民政府于上年发起的“改订新约”运动特别重视，鉴于英属印度当局在锡金保留了完整的治外法权和经济专属权，“民族党”急切可望在国内也发起同样的运动。

　　这次大会，对锡金“民族党”而言，是收获非凡的。首先，它获得了急需的政治、经济、军事援助；第二，在初步了解了中国国民政府的组织结构和运作模式后，“民族党”找到了可供参考的执政模版；第三，中国反帝制反列强的经历，深深吸引了“民族党”***，为其提供了鲜活的斗争经验；第四，以“民族党”为主体的锡金独立运动组织从此以中国为“信仰的母国”，将中国视为抗击殖民主义侵略的“伟大后援”，在心理上烙下深深的亲华烙印。

　　时间转到二战后，刚刚从英国人手中获得统治权的印度行政当局，急切地向锡金伸出魔爪。从1947年两国签署《维持现状协定》，允许印度向锡金派驻专员起，印度几乎每年要求于锡金订立新条约，逐步索取锡金的政治、经济、军事主权。1950年，在由印度支持的“国家大会党”提请下，印锡签订《印度和锡金和平条约》，从法理上将锡金正式置于印度的保护国地位。1968年，锡金甘托克及周边地区民众爆发大规模示威游行，要求废除《印锡合约》，维护国家主权。由于印度军警的介入，游行活动转变为暴乱，蔓延至锡金全境。在这次暴乱中，印度军警共击伤击毙锡金民众63200余人，逮捕主张国家独立的“激进分子”3327名，其中处死336名。经此一役，锡金境内的激进独立团体几近覆灭。流血的现实，也让国内主张武装暴动的组织开始转变行动方针，采取“合法斗争”。“民族党”在这一大背景下，经选举进入锡金议会，与代表印度行政当局意志“国家大会党”分庭抗礼，利用议会平台，反对印度干涉，倡导国家独立。

　　1973年，挟第三次印巴战争胜利余威的印度对锡金实行军事占领，并宣布解散议会，地方军管。“民族党”迅速召集8万余名支持者，在首都甘托克举行大规模绝食抗议，并以“非暴力不合作”的名义，致函包括中国在内的世界各国，谴责印军的侵略行动，主张恢复锡金的“法制和秩序”。在中、美、英、法等国的一致抗议下，特别是苏联为惩戒印度在第三次印巴战争中的一些列“不听话”举动，宣布印度对锡金的军事占领“在道义上存在欠缺”，令印度陷入空前的国际孤立，不得不恢复锡金议会，允许各党派活动。但同时，坚持军事占领，宣布这是“维护印度的国家利益”，决不妥协。

此后一年，“民族党”及其支持者与印度行政当局、“国家大会党”就结束军事占领，开展了不间断的对话与谈判，但均未取得实质性进展。

　　1974年4月起，印度行政当局在取得苏联“外交默认”的情况下，突然加紧对锡金的兼并程序。在两个月内，组织庞大的法学顾问团，炮制了所谓

《1974年宪章》，并授意锡金“国家大会党”提请锡金议会通过。这份宪章，在法理上剥夺了锡金作为一个主权国家最低限度的自主权，事实上就是“印锡合并”的宣言。“民族党”通过各种渠道，获得了该宪章的草案，并确认“国家大会党”将于同年6月20日提请议会讨论。鉴于“国家大会党”在议会中享有简单多数席位，“民族党”认为，如果宪章在议会中被提请讨论，很有可能被表决通过，而“民族党”无力阻止。因此，阻止该宪章被提交议会，就成为当务之急。

　　从1974年5月下旬开始，“民族党”领导层实行紧急动员，一方面，在锡金国内各主要城市，召集民众，尤其是青年学生和社会中下层贫民，举行“反对殖民主义宪法”的示威运动，并紧急联络锡金各主要政治党派，谋求以政治联盟的手段抵制议会表决；另一方面，频繁与世界各主要国家外交机构接触，并致函联合国秘书长与安理会，揭露印度企图兼并锡金的阴谋，请求国际干涉。

　　在“民族党”一连串救亡行动中，以谋求中国干涉最为积极。2005年印度外交协会解密的资料显示，从1974年5月29日起，至当年6月20日止，

短短23天时间内，“民族党”共向中国驻南亚各国和驻联合国外交机构、商务团体、民间团体发送请求“政治调停”和“武装干预”的电函149封，平均日均接近7封，这在现代国际关系史上，是极为罕见的。在这149封求助电函中，最后一封的发出时间是1974年6月20日11时42分，也就是说，临近

锡金议会表决通过《印锡合并》宪法修正案的最后20分钟，“民族党”仍将国际干涉的希望，寄托在中国身上，希望在最后时刻获得中国当局援助，挽救国家命运。

　　遗憾的是，当时的中国，正处于众所周知的大运动时期，在早些时候进行的第三次印巴战争中，就无力援助巴基斯坦，而坐视东巴被印军肢解。此时，也同样无力援助锡金。除此之外，中国早在1967年就宣布锡金“民族党”为“机会主义政党”和“民族主义政党”，将之摒弃在“国际革命政党与组织”的名单之外。对于该党的函请，便愈加轻视。综合各种原因，中国只发表了数次措辞强硬的谴责声明，并未提供实质性的政治军事援助。

　　在国际干涉希望破灭，国内抗议活动遭到印度军方的严厉镇压的情况下，1974年6月20日凌晨5时32分，“国家大会党”向锡金议会提起宪法修正案，并要求议会不迟于当日中午12时进行表决。“民族党”在内忧外患的境遇中，不得不采取所谓“最后决策”：向锡金民众和国际媒体公布由“民族党”法律专家和爱国知识分子共同拟定的“加入中国决议案”，及其附案“行政合并暂行方案”，宣布正式“加入中国行政体系”，成为中国的一个“行政区”。在公布该议案的记者会上，“民族党”发言人进一步说明：加入中国，是国家被“印度殖民主义”逼迫到最后关头的抉择，是“免于锡金人民沦为南亚大陆二等公民”的最后一搏。稍后，“民族党”公布了临时设计的“锡金行政区”区旗、区徽，并宣布中文与不丹语、尼泊尔语、雷布查语等并行，成为锡金的第十二种官方语言，同时成为继英语之后，第二种文书用语。1974年6月20日11时52分，“民族党”在自己的党部大楼顶层，悬挂起五星红旗，同时致函世界各主要国家外交机构，宣布锡金一切外交事务，自当日起，交付中国负责。

　　中国的“锡金行政区”，在这一刻“成立”了。

　　此后，“民族党”宣布抵制议会关于“印锡合并”修正案的审议，进而宣布不承认锡金议会的合法性。同时宣布成立“雷布查人民解放军”，号召锡金人民武装起来，让“印度侵略者”陷入“人民战争的汪洋大海”。成立仅半个小时的“雷布查人民解放军”接管了甘托克警察局的武器存储仓，开始在首都街头构筑临时工事，准备抵抗印军即将发起的“武装入侵”。

　　同日12时20分，仅有“国家大会党”一党参加的锡金议会“审议并通过”了“印锡合并”宪法修正案。12时35分，印度行政当局宣布，“完全尊重锡金人民的意愿”，希望锡金民众“抵制少数不法政党的威逼胁迫”，等候印军“消除动乱与流血”的军事行动。13时15分，驻锡金印军接到印当局的指令，“坚决清剿恐怖组织”，“维护锡金安全与稳定”。13时25分，印军在锡金全国13个地区，同时发起武装清剿行动，与“民族党”领导的“雷布查人民解放军”以及各支持国家独立的民间武装组织发生正面交火。在主要战区首都甘托克，交火持续了近一个半小时，于14时50分基本结束。15时整，驻锡金印军宣布，完成对“极端民族主义分子”及其武装的清剿行动，首都及周边地区“处于平静中”。

　　在交火中，“民族党”领导层被俘33人，被击毙12人，其余15人逃亡。据2008年7月尼泊尔解密的外交资料显示，印军在锡金各主要城市、乡镇，击伤击毙“抵抗组织”成员5000余人，俘获并监禁33579人，缴获战略物资17吨。同时，有1135个锡金乡村被印军化为“隔离带”，其居民被强行迁移。

1974年6月20日11时52分，“民族党”在自己的党部大楼顶层，悬挂起五星红旗，同时致函世界各主要国家外交机构，宣布锡金一切外交事务，自当日起，交付中国负责。此后锡金民族党决心武力抵抗，但遭到印军的血腥镇压。在了短短3个小时，就湮灭在印军的炮火之中。

据联合国调查，目前全世界大约有多少种语言？语言是人类最重要的交际工具，它是以语音为物质外壳，以词汇为建筑材料，以语法为结构规律而构成的体系。世界语言十分复杂，专家估计大要有5000－7000种。但是我们应该注意到各国的学者所统计的结论是相差悬殊的，其说法也极不一致。根据德国语言学家在1979年的统计，当时世界上已经查明的语言有5651种；有个学者说“我的印象中感觉有几千种，具体多少也说不清，就去查资料，还真说不清。一般大概说当今世界拥有60亿人口，200多个国家和地区，2500多个民族，五六千种语言”。法国科学院推定为2，796种；国际辅助语协会估计有2，500至3，500种语言。

世界上究竞有种多少语言？美国杂志《纽约客》统计后说有“成百上千”种；《大不列颠百科全书》称有“近千种”；世界最畅销书籍《圣经》的外语译本截止1997年就达2197种，语言种类多余文字种类，《圣经》至少证明世界语言种类应多于2197种。迄今比较精确的统计数字来自人类学家，他们通过民族研究发现世界语言有6809种。其中，亚洲是世界语言种类最多的地区，达2197种，非洲其次，2058种，太平洋诸岛1311种，美洲1013种，欧洲则只有230种。就中国是一个多民族、多语言、多方言的发展中国家，共有80余种民族语言，30余种文字。这6809种语言的统计数字，真有这么精确吗？很多研究者并不这么认为，“你数得清世界上有多少种面包吗？数字每天都在变。”宾西法尼亚斯沃斯摩尔学院的大卫·哈瑞森和德国迈克斯·普兰克研究院的克兰克·安德森的最新调查发现，世界语言的数量瞬息万变，确切的数字只能描述为“比上个月少”。

大卫认为，世界上现存语言大约有6000多种，现状大多不容乐观。首先，语言种类分布不均，比如法国人口六千万左右，所用语言16种，而瓦努阿图人口仅是法国的03%，所用语言种类却是前者的63倍。其次，语言使用者数量不均衡，多如汉语普通话使用者近9亿，少如俄罗斯一种叫他法的方言，不足百人。6000多种语言中的大部分面临着没有相应文字记载、没有进入官方语言、使用者受歧视等困境，只有不足10%的语言才可以称为“安全语言”，即有文字记载、被官方正式使用、代代相传。“有些语种已经没有小孩子愿意去学，无以为继的语言必定会消失”，大卫说，“一个老人死去，一种语言也就随之逝去，怎么留也留不住了。”

语言是文化的有机组成部分，又是文化的载体，世界文明的多样性在很大程度上表现为世界语言的多样性。有专家测算，今天人类语言种类的消亡速度是哺乳动物濒临灭绝速度的两倍，是鸟类濒临灭绝速度的四倍。据估计，目前世界尚存的五六千种语言，在21世纪将有一半消亡，200年后，80%的语言将不复存在。

如果那些使用者越来越少的语言死去，又如何？克兰克说，那意味着语言环境、该语种使用者的认知系统、语言涵盖的文化遗产都将失去，“强势语言的使用者永远也不能体会这种悲伤。当我站在俄罗斯的一个小山村里，看到那些老人，说着已经没有多少人可以听懂的话时，我亲眼目睹了失去历史的痛苦。”

对于这些濒危语言，学术界目前已经形成共识：在它们还未消失前，去认识和记录它们。“没有人知道，这些即将丢失的语言、语音、文化对今后五百年的人会不会有用”，克兰克说，“在谁都无法确定的情况下，争论毫无意义，首要是尽可能多的保存。”

从目前来看，在经济全球化的大背景下，保持世界语言的多样性面临着严峻挑战。不用说那些濒危的少数民族语言，就是那些使用人口较多的语言也面临着激烈竞争。目前英语及其所承载的文化是强势的，随着英语的传播和使用，英语文化承载的价值观念也在不断向全世界扩展。现在互联网上的信息85%是用英语传播的，在联合国各种场合中使用的语言95%是英语，而国际经贸活动中几乎100%使用英语，经济全球化对英语的传播更是推波助澜。由于英语的挤压，不少语言的生存空间越来越小，这样的情况引起了所有关心文化多样性问题的人士的关注与焦虑。保护世界的弱势语言，积极推进世界各种语言的发展，其本身就是对世界文化多样性的贡献。语言多样性就像生物多样性一样至关重要。一种语言的消亡，其后果决不亚于一个物种的灭绝。语言消亡了，通过该语言代代相传的文化、知识就会消失。人类多样性文化的生存、延续和发展依赖于语言的多样性。

语言学家巴尔斯兰肯特(Bergsland,Knutl998）对巴巴拉·格莱姆斯(Barbara Grimes)和约瑟夫·格莱姆斯(Joseph Grimes)所作的两次世界语言统计数据进行对照，可以看到使用人数最少的。

一千多种语言还在以很快的速度失去其使用人数。（1999年数据见Grimes,BF1999;2001年数据由Joseph& Barbara Grimes提供）：

各语言的语言种数

使用人数

1999年2月 2001年4月

999人-100人 1075种 1080种

99人-10人 302种 306种

9人-1人 181种 217种

1人 51种 56种

再从语言的分类来看（对语言的种类数也多少可以说明一些问题）：一般采用两种方法：第一是类型分类法，也称“形态分类法”。根据语言语法的特点，将世界语言分为若干类型。如以词的构造为主要标准，将人类语言分为词根语、粘着语、屈折语和多式综合语等；或按语法意义的主要表达方式分成分析语、综合语等。这种分类有助于了解语言的结构，但不能概括世界语言的多样性，也没有和语言的历史比较起来研究。

第二是谱系分类法，也称“发生学分类法”。按语言的共同来源，按语言亲属关系的远近，把世界的语言分为不同的语系、语族和语支。

印欧语系分布在欧洲、亚洲、美洲等地。包括印度语、伊朗语、斯拉夫语、波罗的海语、日耳曼语、罗马语、克尔特语、希腊语、阿尔巴尼亚语、亚美尼亚语等。

闪含语系分布在阿拉伯半岛、非洲东部和北部一带。包括阿拉伯语、古希伯莱语、豪萨语、古埃及语等。

芬兰乌戈尔语系分布在芬兰、苏联、挪威、匈牙利等地。包括芬兰语、爱沙尼亚语、匈牙利语等。

阿尔泰语系主要分布在中国、土耳其、蒙古、苏联、伊朗、阿富汗。包括阿塞拜疆语、土库曼语、哈萨克语、吉尔吉斯语、土耳其语、日语、朝鲜语等（也有将日语、朝鲜语列为特殊语言）。

伊比利亚高加索语系分布在高加索一带。包括高加索语、格鲁吉亚语等。

汉藏语系主要分布在中国和越南、老挝、泰国、缅甸、不丹、锡金、尼泊尔、印度等国境内。包括汉语、泰语、缅甸语、越南语、藏语等。

达罗毗荼语系分布于印度南部、斯里兰卡北部、巴基斯坦等地。包括泰米尔语、马拉雅拉语、坎纳拉语、泰卢固语和布拉灰语等。

马来波利尼西亚语系，也叫“南岛语系”，分布在北自夏威夷，南至新西兰，西自马达加斯加，东至马克萨斯群岛的广大地区。包括高山语、马来语、印度尼西亚语、爪哇语等。

班图语系分布在非洲苏丹以南的广大地区，所属语言中，最通行的是斯瓦希里语。

此外，还有美洲的印第安语言。

据统计，世界上使用语言人数最多的是汉语，约占世界人口的23％；其次是英语（属印欧语系日耳曼语族），约占世界人口的8％多；第三是俄语（属印欧语系斯拉夫语族），约占世界人口的6％；第四是西班牙语（属印欧语系罗马语族），约占世界人口的5％。

1 陶渊明关于灵魂的诗句

陶渊明关于灵魂的诗句 1形容灵魂的句子

关于灵魂的优美句子

1）一直以来，我相信蛾子是这个星球上最高贵的种族，因为我们有崇高的理想，有追求完美的灵魂。

2）在人生中，寻找一份灵魂的支撑，让生命燃烧，让生活流光溢彩。在生活中，永不言弃，奋力拼搏，始终坚信：灵魂支起人生蓝天。

3）这是多么令人震撼的灵魂，是我祖祖辈辈不屈的灵魂，它哺育着一代一代的生命。使我们这个古老的民族走向强盛！

4）阅读“老骥伏枥，志在千里。”的灵魂，感受曹操的气魄雄伟，慷慨悲凉；阅读“衣沾不足惜，但使愿无违。”的灵魂，体味陶渊明逃脱世俗樊笼的自足；阅读“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”的灵魂，理解李白陡然坠落的心情和愈饮愈浓的愁苦；阅读“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”的灵魂，揣摩崔颢思家心切却又茫然空虚的失落。

5）阅读灵魂，我们可以在大脑的轮回中享受思考的快乐，在神秘的文海中找寻灵魂的宝藏。

6）我思故我在，我在故我思。我要乘着思想的翅膀飞翔。我要让我的生命有色彩。我要让我的灵魂飞翔。

2关于灵魂的名人名言

读书有三到：心到、眼到、口到——朱熹读一书，增一智。

不吃饭则饥，不读书则愚。不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。

树不修，长不直；人不学，没知识。用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。

蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。

知识是智慧的火炬。宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。

茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。

造烛求明，读书求理。粮食补身体，书籍丰富智慧。

世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。（缅甸谚语）书籍备而不读如废纸。

（英国谚语）积累知识，胜过积蓄金银。（欧洲谚语）谦虚是学习的朋友泰山不是垒的，学问不是吹的。

天不言自高，地不语自厚。水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。

包子有肉，不在皮上；人有学问，不挂嘴上。不实心不成事，不虚心不知事。

不自是者博闻，不自满者受益。虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。

自赞就是自轻。自满是智慧的尽头。

如果有了胡子就算学识渊博，那么，山羊也可以讲课了。成就是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。

吹嘘自己有知识的人，等于在宣扬自己的无知。言过其实，终无大用。

知识愈浅，自信愈深。讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。

宽阔的河平静，博学的人谦虚。秀才不怕衣衫破，就怕肚子没有货。

山不厌高，水不厌深。骄傲是跌跤的前奏。

骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。骄傲是失败的开头，自满是智慧的尽头。

说大话的人像爆竹，响一声就完了。鉴难明，始能照物；衡唯平，始能权物。

谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。赶脚的对头是脚懒，学习的对头是自满。

虚心使人进步，骄傲使人落后。虚心的人学十算一，骄傲的人学一当十。

强中更有强中手，莫向人前自夸口。满足现在的成就，就窒息了未来。

喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。人唯虚，始能知人。

满招损，谦受益。满必溢，骄必败。

知识贮藏在谦虚的大海中。（朝鲜谚语）学问多深也别满足，过失多小也别忽略。

（蒙古谚语）懂得自己无知，说明已有收获。（拉丁美洲谚语）学问学问，不懂就问刀钝石上磨，人笨人前学。

以人为师能进步。试试并非受罪，问问并不吃亏。

善于发问的人，知识丰富。不听指点，多绕弯弯。

不懂装懂，永世饭桶。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。学问渊博的人，懂了还要问；学问浅薄的人，不懂也不问。

井淘三遍吃好水，人从三师武艺高。手指有长有短，知识有高有低。

学无前后，达者为师。边学边问，才有学问。

若要精，人前听。只要是有益的话，小孩的话也要听。

要学蜜蜂采百花，问遍百家成行家。老姜辣味大，老人经验多。

请教别人不折本，舌头打个滚。怕问路，要迷路。

嘴勤不走冤枉路。书籍备而不读如废纸。

（英国谚语）不问的人永远和愚昧在一起。（东非谚语）耳朵没有底，可以从早听到晚。

（非洲谚语）世上无难事，只要肯登攀一分耕耘，一分收获。一艺之成，当尽毕生之力。

一个不想蹚过小河的人，自然不想远涉重洋。针越用越明，脑越用越灵。

学在苦中求，艺在勤中练。不怕学问浅，就怕志气短。

才华是血汗的结晶。才华是刀刃，辛苦是磨刀石。

上如阶尽管费力，却一步比一步高。不经过琢磨，宝石也不会发光。

心专才能绣得花，心静才能织得麻。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

日日行，不怕千万里；时时学，不怕千万卷。多练多乖，不练就呆。

只有努力攀登顶峰的人，才能把顶峰踩在脚下。困难是人的教科书。

汗水和丰收是忠实的伙伴，勤学和知识是一对最美丽的情侣。学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。

先学爬，然后学走。心坚石也穿。

好记性不如烂笔头。勤勉是成功之母。

好高骛远的一无所得，埋头苦干的获得知识。百艺通，不如一艺精。

同时赶两只兔，一只也捉不到。一回生，二回熟，三回过来当师傅。

学如逆水行舟，不进则退。学习如赶路，不能慢一步。

学问之根苦，学问之果甜。学问勤中得，富裕俭中来。

注意力是智慧的门户。要得惊人艺，须下苦功夫。

只要功夫深，铁杵磨成绣花针。拳不离手，曲不离口。

常说口里顺，常做手不笨。最淡的墨水，也胜过最强的记性。

搓绳不能松劲，前进不能停顿。瞄准还不是射中，起跑还不算到达。

没有艰苦的学习，就没有最简单的发明。（南斯拉夫谚语）谁游乐无度，谁没空学习。

（法国谚语）谁要懂得多，就要睡得少。（亚美尼亚谚语）知识好象砂石下面的泉水，越掘得深泉水越清。

（丹麦谚语）知识需要反复探索，土地需要辛勤耕耘。（尼泊尔谚语）学如驾车登山，不进就退。

（日本谚语）书读百遍，其义自见读了懂不了，用处也不大。一窍通，百窍通心里没有眼，有眼也无用。

仔细考虑一天，胜过蛮干十天。吃别人嚼过的馍没有味道。

尽信书，莫如无书。灯不拨不亮，理不辩不明。

没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。学贵有疑，小疑则小进，大疑则大。

3陶渊明的关于尊严的诗句

刑天舞干戚，猛志固常在。

（东晋·陶渊明·读山海经）盛年不重来，一日难再晨。（东晋·陶渊明·杂诗）不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

（东晋·陶渊明·五柳先生传）木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（东晋·陶渊明·归去来兮辞）陶渊明只知真隐，苦隐，实在是“隐”这一行道中最差的选择。

隐士在中华文化中，是受尊敬和礼赞的人物。他们是种内守文化的代表，他们不怕清贫，不怕远离世事，固为他们追求有尊严的生活，是“不为五斗米折腰”的生活，是一种退去囚系神魂桎梏的自由生活。

自由，多么美丽诱人的字眼啊！人生而爱自由，然而，自由是有条件的，自由是相对的，自由是要付出代价的。人，有了这种自由，便要失去那种自由。

绝对的自由就是神仙也做不到，因为自由总是要受不自由的制约。追求精神绝对自由的陶渊明，只能是戴着镣铐舞蹈的自由之子，他的宿命注定要终生陷在物质的种种不自由之中。

4关于不屈灵魂的句子

1、这是多么令人震撼的灵魂，是我祖祖辈辈不屈的灵魂，它哺育着一代一代的生命。使我们这个古老的民族走向强盛！

2、是的，曾有一只蛾子告诉我，每一只飞蛾都有自己的归宿，那一朵扭曲悸动的火焰是它的归宿，那里有它的另一半灵魂，它要去找寻它的灵魂，成为完美。

3、给心灵放个长假，让灵魂在纯真的世界中漫步吧！

4、命途多舛，坚定的信念就是灵魂的支撑。

5、没有灵魂支撑的人，便是死水一潭，无神采，无颜色，会变得颓废堕落，经不起一点挫折寒霜，挡不住一点物欲诱惑。所以人要活得朝气蓬勃，拥有健全的人格，必须有灵魂的支撑。

6、人本无高低贵贱之分，而灵魂却有巨大差异，正是由于人的内心世界有所不同，才有了高贵和平庸之分，乃至高尚与卑鄙之别。人的高贵不是于他的身份和地位，而定于他的灵魂。

7、带着希望上路，但要面临的也许是电闪雷鸣，走向远方，需要不屈的灵魂。

8、阅读“老骥伏枥，志在千里。”的灵魂，感受曹操的气魄雄伟，慷慨悲凉；阅读“衣沾不足惜，但使愿无违。”的灵魂，体味陶渊明逃脱世俗樊笼的自足；阅读“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”的灵魂，理解李白陡然坠落的心情和愈饮愈浓的愁苦；阅读“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”的灵魂，揣摩崔颢思家心切却又茫然空虚的失落。

9、我从未感到不安，我看到蝴蝶不甘寂寞的灵魂，卑微的灵魂，庸俗的灵魂，小心翼翼地抚摸丑陋的欲望。

10、人活着当有灵魂，但人终究不是灵魂：灵魂只能哭号在黑暗中渴望着光明，却永

11、人生路漫漫，在绵亘千里的古道上，灵魂游离出行尸走肉的躯壳，在漫天黄沙中踽踽独行。

12、安顿一下那颗跳动着的急功近利燥热的心，我们会感受到生命无限的美好与感动，我的灵魂强烈地抨击到。

13、一直以来，我相信蛾子是这个星球上最高贵的种族，因为我们有崇高的理想，有追求完美的灵魂。

5用陶渊明的诗句来说明他身上的精神

最能体现的是陶渊明《归去来兮辞》中的诗句：

(1)归去来兮！

(2)三径就荒，松菊犹存

(3)倚南窗以寄傲，审容膝之易安

(4)云无心以出岫，鸟倦飞而知还

(5)富贵非吾愿，帝乡不可期

意思：

(1)归去：字面意思是返故里回家乡；从感情看又有对官场的排拒感，“世与我而相违”说的就是同世俗对立；从述志的角度认识“归去”，陶渊明是在确立自己的精神归属，同官场的格格不入终于使他彻底明白自己是属于自然的

(2)“三径就荒”，“松菊犹存”更让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所

(3)这两句可以看出精神的富有和物质的拮据，以及前者对后者的压倒优势

(4)出则无心归则有意，正是作者仕宦和辞官情形的写照“无心”不是开脱而是反省和自责“倦飞”当然不是生理而是心理，一个洁身自好的知识分子要用多大力气才能抵御官场的玷污啊，他安能不倦！

(5)前一句表白动摇了陶渊明为谋生而做官的说法，后一句表明年轻时的理想在现实中遭到了重击陶渊明深感出仕一无所获，而生命却已耗损，尽管田园生活可以给他安慰，但是面对残生，他不可能不忧伤

6走进陶渊明的心灵世界

陶渊明（约365—427），字元亮，晚年更名潜。

一说名潜，字渊明。自号五柳先生，卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。

浔阳柴桑（今九江市）人，东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家。陶渊明出身于破落仕宦家庭。

曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。

年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。

孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”

（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。

外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》、《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”（《晋书·陶潜传》）。

他辞职回家后，州里又来召他做主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下做属吏。

这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”

（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。

隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。

元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。

顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。

元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。

他离家投入刘裕幕下任镇军参军（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。

他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象，经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改”。

其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子，并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。

这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。

紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。

刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”

他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”遂授印去职。

陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。

最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。

夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。

“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。

“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。

朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”

义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。

如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐。

7陶渊明的诗句赏析

余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。

有人认为，陶渊明写这一组诗的时候距离他辞去彭泽县令的时候已有十年以上之久。不过陶渊明的年谱中存在很多问题，我们现在还不能确切地判断这一组诗的具体写作时间，但总之这时候他已经归隐有年了。他在这篇序言中说自己“闲居寡欢”，现在我们就要对他的这句话作一个分析：他在归田之后所过的生活，真的只有“闲居”，只有“寡欢”吗？上一节曾说，有些小作家看山说山，看水说水，所写的都是偶然的一点点感动；而对于一个真正的大作家来说，他的作品里边有他意识的基本形态，或者说，他的作品所表现的乃是他自己的整个生命，所以往往不是很单纯的。现在人们一提到田园诗人，就认为他们都很悠闲舒适，其实并不是这样。陶渊明的生活很辛勤很劳苦，他在另一首诗中曾写道：“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”（《归园田居》）——从早晨下地干活，一直要到月亮上来时才扛着锄头回家。那么，他在这里所说的“闲居”，而且“兼比夜已长”，应该是农村冬闲而夜已渐长的时候。这时候地里已经收割干净，所以他才能够有一段“闲居”的时间。至于这个“寡欢”，也很值得研究。因为陶渊明有不少诗写的是他在田园生活中所得到的乐趣，是他欢喜的一面。我们不妨先简单地介绍一下他的这一面，先看他的组诗《读山海经》中的一首：

8陶渊明的诗句和赏析

——《

》（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，

思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃

堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣

巅。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

赏析：

自然才是心中的至爱，每个人都会为自己的自然留下一缕情丝。经过长期痛苦而

疲惫的求索，诗人终于找到了与生以来便存在心中的那个情结。道路虽然，曲折多艰，

但毕竟还是寻找到了。桃李

茅檐鸡犬，诗人在恬静闲适的生活中让自己的心灵

安宁祥和下来。冲破

找回自我，优哉、

——《

》（其二）

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，虚室绝尘想。

时复墟曲中，披草共来往。

相风无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我地日已广。

常恐霜霰至，零落同

赏析：

淳朴的民风，单纯的人际关系，让诗人的心灵

在这里，所拥有的只是愉

悦和宁静。此时的诗人已经不再是文人，而将自己完全改造成一位农夫，“短褐穿结”

他的所有喜悦与担心只同自己的农夫生活密切相关，拥有自然，也就拥有了自己的一切

生命。

——《

》（其三）

种豆南山下，草盛

稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道外狭木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

赏析：

侍弄着自己那点儿，“庄稼”，不去管它他收成如何，只要将自己放到

泥地和作物之中，就已身心倍感愉悦了，农田那稀疏的庄稼，那萎萎的野草，那难行的

田间小道，以及那冰凉爽净的

都让诗人有种新鲜刺激的感觉，让他欣喜异常，这

种感觉又是他生命的源泉。

、自然恬静的生活让他完成自己生命的极乐体验。

9有哪些人像陶渊明一样厌恶世俗追求心灵美好的诗人

历代隐者皆有。例如：

1）答人（唐·太上隐者）

偶来松树下

高枕石头眠

山中无历日

寒尽不知年

按隐者居终南，自称太上隐者，不知姓氏寿年，人见而间为问，故答以诗。

2）山园小梅（宋•林逋）

众芳摇落独鲜妍占断风情向小园

疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏

霜禽欲下先偷眼粉蝶如知合断魂

幸有微吟可相狎不须檀板共金尊

按北宋处士林逋（字君复，死后赐谥和靖先生。967—1028），长期隐居杭州孤山，终身未娶。相传他以梅为妻，以鹤为子，留下了“梅妻鹤子”的佳话。

1唐朝有关社会经济繁荣的诗

杜甫的《忆昔》杜甫的《忆昔》共有两首，是广德二年（764年）在成都时所作。

诗里写出自己对唐肃宗、玄宗两朝旧事的回忆。第一首写的是“忆昔先皇（唐肃宗）巡朔方”、安史乱后唐朝的混乱情况。

杜甫写诗时为唐代宗统治时期，所以称肃宗为先皇。第二首以充满羡慕之情回叙当年开元盛世全国的经济繁荣和太平景象，希望唐室中兴，使盛世得以重现。

课本中引用的只是《忆昔》第二首开头的六句，下面尚有22句：“齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆漆。

百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。

洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说，小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。

周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。”唐玄宗和开元之治唐玄宗李隆基，又称唐明皇。

睿宗之子、高宗武则天之孙。睿宗朝曾参与诛杀武、韦同党，平定了武则天晚年以后的政治动乱。

712年即位，改元开元，至742年又改元天宝。开元之治时期一般指开元年间的29年（712~742）。

天宝以后由于奸臣当道，安史叛乱逐渐成为乱世，历史上亦称天宝之乱。安史乱后，756年玄宗奔逃入蜀，同年太子即位，是为肃宗。

762年，玄宗在长安抑郁而死。开元年间玄宗比较重视吏治，任用贤才姚崇、宋为相，精减冗官；也注意发展经济，采取抑制土地兼并措施，兴修水利和组织垦荒等；还重视文教科技的发展，整理古籍，任用天文学家一行改造新历，测量子午线。

同时，在和睦周边民族，安定边疆，以及对外的友好交往方面，也有贡献。姚崇姚崇为唐玄宗开元时期名相。

早年为武则天所提拔重用，官至凤阁侍郎（相当于副宰相）。开元初年，为唐玄宗所看重。

在一次讲武检阅军队时，召进姚崇议论国是，欲加重用。姚崇却侃侃而谈，提出十项建议，史称“建言十事”。

这十项建议包括：实行仁政、不贪边功、法行自近、宦官不参与朝政、拒绝营造佛道寺观、戚属不任台省官、对朝臣以礼相待、纳谏从善、以两汉外戚专权为戒等。唐玄宗欣然接受，次日便正式拜相。

姚崇为相后，兴利除弊，选用贤才，发展生产，为开元盛世奠定了政治和经济基础。开元九年（721），姚崇病故。

开元盛世经济的繁荣开元时期统治者的各项政策，促进了社会经济的进一步发展。当时土地开辟，许多“高山绝壑，耒亦满”（《元次山集》）。

据杜佑《通典》所记：“至（开元）十三年（725年）封泰山，米斗至十三文，青齐谷斗至五文。自后天下无贵物，两京米斗不过二十文，面三十二文，绢一匹二百一十文。

东至宋（今河南商丘南）汴（今河南开封），西至岐州（今陕西凤翔），夹路列店肆待客，酒馔丰溢。每店皆驴赁客乘，倏忽数十里，谓之驿驴。

南诣荆襄（今湖北荆州、襄樊），北至太原、范阳（今北京），西至蜀川（今四川成都）、凉府（今甘肃武威），皆有店肆，以供商旅，远适数千里，不持寸刃。”可见当时粮食布帛产量丰富，物价低廉，商业繁荣，道路畅通，行旅安全。

开元二十年（732年），全国有民户7 861 236，口45 431 265，比唐初户口增加一倍半以上。玄宗时期兴修大型水利工程四十多处许道勋、赵克尧《唐玄宗传》一书，根据《新唐书·地理志》的记载，制作了《玄宗时期兴修水利表》。

据统计，唐玄宗开元时期共修水利38处，天宝时又修8处，合为46处。唐朝农耕技术的发展唐朝由于国家长期统一，社会比较安定，北方的农业经济有较快的恢复和发展，精耕细作的农田越来越多。

不少地区在麦子收获以后，继种禾粟等作物，可以两年三熟。南方的农业种植技术更有显著进步。

首先是高产作物水稻的种植面积大大增加，并广泛采取育秧移植的栽培方法。杜甫诗形容说：“东屯（屯子、村庄）大江北，百顷平若桉（案的异体字，狭长的桌子）；六月青稻多，千畦碧泉乱；插秧适（刚才）云（作语助，无义）已（完毕），引溜（liù，水流）加灌溉。”

当时江淮地区，已经是大面积移植秧苗。其次是大量栽培早稻，即六七月可收割的一种早稻。

育秧移植和早稻栽种，为在同一土地上复种麦子或其他作物创造了条件，使两年三熟的耕作制逐渐在南方推广，有的地方可一年两熟。江南土地肥沃，气候温暖，雨水充足，无霜期较长，加上人口多，劳动力充足，宋朝时人们对土地的利用率进一步提高，大力发展稻麦轮作的二熟制。

“吴地沃而物伙，稼则刈麦种禾，一岁再熟。”（《吴郡图经续记》）这种一年两熟的耕作制在唐代已经出现了。

唐朝的蔬菜新品种《隋唐五代社会生活史》和《中国古代农业科技史图说》认为，唐时蔬菜新品种有菠菜、莴苣和食用菌等。《中国古代农业科技史图说》还提到茭白也是在唐代开始作为食用蔬菜的。

该书还说：“茭白是我国特有的一种水生蔬菜，世界上以之为蔬菜而进行培育的唯有我国。”菠菜又名菠，是唐代由尼泊尔传入我国的。

至于食用菌，如人工栽培蘑菇，最初记载亦见于唐代，在《四时纂要》一书中有记载。唐朝茶叶生产和饮茶之风我国是茶的故乡，是世界上种茶、制茶、饮茶最早的国家。

茶最初被当作一种药材，在长期的医药实践中，人们认识到茶不仅可以治。

2唐朝有关社会经济繁荣的诗

杜甫的《忆昔》杜甫的《忆昔》共有两首，是广德二年（764年）在成都时所作。

诗里写出自己对唐肃宗、玄宗两朝旧事的回忆。第一首写的是“忆昔先皇（唐肃宗）巡朔方”、安史乱后唐朝的混乱情况。

课本中引用的只是《忆昔》第二首开头的六句，下面尚有22句：“齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆漆。

百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。

洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说，小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。

周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。” 唐玄宗和开元之治唐玄宗李隆基，又称唐明皇。

睿宗之子、高宗武则天之孙。睿宗朝曾参与诛杀武、韦同党，平定了武则天晚年以后的政治动乱。

712年即位，改元开元，至742年又改元天宝。开元之治时期一般指开元年间的29年（712~742）。

天宝以后由于奸臣当道，安史叛乱逐渐成为乱世，历史上亦称天宝之乱。安史乱后，756年玄宗奔逃入蜀，同年太子即位，是为肃宗。

同时，在和睦周边民族，安定边疆，以及对外的友好交往方面，也有贡献。姚崇姚崇为唐玄宗开元时期名相。

早年为武则天所提拔重用，官至凤阁侍郎（相当于副宰相）。开元初年，为唐玄宗所看重。

在一次讲武检阅军队时，召进姚崇议论国是，欲加重用。姚崇却侃侃而谈，提出十项建议，史称“建言十事”。

姚崇为相后，兴利除弊，选用贤才，发展生产，为开元盛世奠定了政治和经济基础。开元九年（721），姚崇病故。

开元盛世经济的繁荣开元时期统治者的各项政策，促进了社会经济的进一步发展。当时土地开辟，许多“高山绝壑，耒亦满”（《元次山集》）。

东至宋（今河南商丘南）汴（今河南开封），西至岐州（今陕西凤翔），夹路列店肆待客，酒馔丰溢。每店皆驴赁客乘，倏忽数十里，谓之驿驴。

不少地区在麦子收获以后，继种禾粟等作物，可以两年三熟。南方的农业种植技术更有显著进步。

当时江淮地区，已经是大面积移植秧苗。其次是大量栽培早稻，即六七月可收割的一种早稻。

“吴地沃而物伙，稼则刈麦种禾，一岁再熟。”（《吴郡图经续记》）这种一年两熟的耕作制在唐代已经出现了。

该书还说：“茭白是我国特有的一种水生蔬菜，世界上以之为蔬菜而进行培育的唯有我国。”菠菜又名菠，是唐代由尼泊尔传入我国的。

茶最初被当作一种药材，在长期的医药实践中，人们认识到茶不仅可。

3关于经济的唐诗

唐诗中的经济学——《卖炭翁》、《蚕妇吟》

唐朝诗人张俞的《蚕妇吟》是唐诗里哀悯贫民的著名篇章。这首经典的诗歌记述了一个刚从集市回来的养蚕人的悲哀心情：那些满身绫罗绸缎者非富即贵，而养蚕人恐怕有粗麻敝体就很不错了。贫富差距如此之大，以至于躬身亲历者不能享受自己的劳动果实。耕者不得食，织者不得衣，这恐怕是天底下穷人最普遍的心声了。

读唐诗读到这一层，差不多就够了。但是经济学人会往下分析，这首诗传递出的价值判断是否符合经济学原理。妇人穿不起蚕丝衣服，显然是非常正常的。这种“穿不起”是她的比较优势，也是她持续改善生活的动力。

蚕妇穿不起蚕丝衣，不是因为她“穿不起”，而是她“不愿穿”。蚕妇大可以自穿丝绸，但是她将失去口食和其它改善生活的机会。蚕妇把丝绸拿到市上去卖，换取其它生活产品，这显然划算得多。市场本质上是一种社会分工，各行业的人并不消费自己的生产品，而是通过市场交换换取新产品，这将使整个社会利益都得到改善。蚕妇看到那些身穿满身罗绮的人，应该感到庆幸：正是他们的消费才使生产成为必要，她也将持续不断地获得改善的机会。富人们的利益也没有受损，因为他们付出对价，得到了绫罗。交易使双方都得到实惠。

照讲在有买有卖的社会，并没有谁受到损害，那么贫穷来源于何处呢？

人类社会始终存在依靠暴力和诈骗获得财富的人，正是这些人造成人类社会的止步不前。这些人一般表现为国家、官僚、强盗和诈骗者。他们获取财富不是像一般人依靠自由的交换，无一例外都是依靠暴力——有国家暴力，还有私人暴力。这种抢劫式的“交换”榨取了生产者的积累，打击了生产者的信心，还传递了一个错误的信息：不劳而获比诚实劳动更好。尤其是古代社会，特权阶层以制度性的存在对人民进行源源不断地剥夺，社会持续着“暴力——反暴力——暴力”的恶性循环。

自由交易不会伤害任何人，因为它使参与者都得到改善。蚕妇的生活十分糟糕，不是因为那些穿绫罗绸缎者买了她的产品，而是因为高昂的税收、强迫的服役还有官僚的欺行霸市。也许官僚们没有欺压到她的头上，而是对耕地者进行压迫，实际上蚕妇的利益也受到了损害。农夫和手工业者们纷纷破产，买得起丝绸的人会大量减少，蚕妇的产品只得长期以很低的价格出售，同时她还将付出高昂的成本去购买其它产品。社会分工的一环遭到破坏，她的利益也间接受到损害。在有市场的角落，合作者的利益都是息息相关的。

分析至此，我们就能说《蚕妇吟》可能传递了错误的价值观，让人误以为蚕妇的贫穷完全是富人的错。相比较而言，中国历史上的许多诗歌显得更加智慧。《诗经》里的“硕鼠硕鼠，无食我黍”，孔子的“苛政猛于虎”，杜甫的“兵车行”，柳宗元的“捕蛇者说”都看到了一系列灾难的根源——泛滥的国家暴政。《蚕妇吟》的作者张俞无视市场和暴力的区别，简单地哀悯“贫富分化”，见识差多得。

4反映唐朝经济文化繁荣的唐诗,急

卢照邻●长安古意长安大道连狭斜，青牛白马七香车。

玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。

百尺游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。游蜂戏蝶千门侧，碧树银台万种色。

复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直。

楼前相望不相知，陌上相逢讵相识？借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见？生憎帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕。双燕双飞绕画梁，罗帷翠被郁金香。

片片行云着蝉翼，纤纤初月上鸦黄。鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一。

妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝。御史府中乌夜啼，廷尉门前雀欲栖。

隐隐朱城临玉道，遥遥翠幰没金堤。挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西。

俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲。

北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。南陌北堂连北里，五剧三条控三市。