1、对国家而言,维持公共秩序与公平

以此建立一个诚信 负责任的大国形象。带来的收益将是无限的诚信这一范畴是由“诚”和“信”两个概念组成的。

诚,指真诚、诚实;信,指信任、信用和守信。“诚”与“信”合起来作为一个科学的道德范畴,是现代社会的产物。

2、诚信

诚信是一种社会的道德原则和规范,它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动,以知行合一的态度对待各项工作。

诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质。

一诺千金、一言既出,驷马难追、人无信不立、言必信,行必果、人而无信,不知其可。

在中国古代书信有别,书指函札,信指使人。泛称书札为书信是后来的事换句话说,现代所说的书信古代通称为“书”。著名的书信如司马迁的《报任安书》。在现代汉语中“书”仍保留了“书信”的意思,如“家书”等，现将古代书信的别。

3、信号

本身的意思就有数据、消息的意思,而信在古代有飞鸽传书,书信,等等,现代给与信号赋予了数据的意思更多点。

4、鸿雁传书,信使

老子:「信言不美,美言不信」(《老子第八十一章》) 诚信之言不华美,华美之言不信实,因为诚信之言是质朴无华的。

孔子:「信近于义,言可复也」(《论语学而》) 强调人讲信用要符合「义」,只有符合「义」的话才能。

中国人讲究“礼义仁智信”，其中的“信”含义是信用，引申为说话算话、讲信用、守承诺。

信这个词是做人做事的根本，不论是对个人，还是社会、国家，这都是立足的根本。

“信”本是一个形声字，从“千”声，或从“身”声，包含着对人言诚信的期望。“信”字在战国时代大量用于人名、封君名，还作为吉语铭刻在印章中，这个时期的名人比如信陵君。

《说文解字》：信，诚也。从人从言。会意。㐰，古文从言省。訫，古文信。息晋切。这里其实说得很明白，信的意思就是诚意，两个字连起来就是诚信，是我们现代依然推崇的做人做事的态度。

“人不食言是为信”，说的就是一个人说话算话，这就是信用，承诺。遵守承诺是一个人最高的品质，从几千年前就开始提倡这种品质，并且把一些拥有这种美好品质的人尊称为“信者”，甚至在他们的称呼中加入信这个字。

我们现在一般都说诚信，这两个字是一体的，现代人对诚信更加看重，这是一种依然美好的品质。

不论是对一个人、一个家庭，或者一个国家、整个社会，诚信都说为人处世的根本。一个人不讲诚信就没有人愿意和他交往，同理一个国家不讲诚信也必然遭到其他国家的抵制。诚信更多时候是一种约定俗成的东西，生活在社会当中，必然要诚实守信，做到重承诺。每个人的忍耐都有限的，可以容忍你一次两次的不守承诺，但是绝对不会有第三次。

俗话说“有再一再二，没有再三再四”，其实古人从很早开始就明白了诚信的重要，明白不守信可能带来的后果。到今天这么多年过去了，几千年的传统更是不能丢，我们更应该保持这种良好的社会风俗，让自己成为一个有信用、受爱戴的人。

至于一个国家，诚实守信是根本，是国家良好风气的基础。

古人的智慧放到今天依然有用，并且用处一点都没有减少。老祖宗给我们留下了太多的财富，我们需要做的就是将这些思想发扬光大，让我们生活的社会更加美好。

对于整个国家来说，人民诚实守信，这个国家整体的风气就会变好，我们国家的形象也会日渐强大。

（含：布依族宗教、德昂族宗教、侗族宗教、独龙族宗教、高山族宗教、仡佬族宗教、哈尼族宗教、基诺族宗教、景颇族宗教、拉祜族宗教、黎族宗教、傈僳族宗教、珞巴族宗教、毛南族宗教、苗族宗教、仫佬族宗教、纳西族宗教、怒族宗教、普米族宗教、羌族宗教、畲族宗教、水族宗教、土家族宗教、佤族宗教、瑶族宗教、彝族宗教、壮族宗教、白莲教、八卦教、大乘教、弘阳教、黄天教、龙天教、无为教）

中国旧石器和新石器时期的宗教信仰及其在阶级社会中的残余形态。根据目前考古发掘的材料和古籍记载，主要有关于鬼魂崇拜的丧葬仪礼以及自然崇拜的种种表现。由于宗教考古尚待发展，古籍中有关宗教的专门记载也不多；中国原始宗教和古代宗教的分野和脉络，还是一个有待深入研究的课题。

丧葬仪礼与鬼魂崇拜　从考古发掘探明，旧石器时期中国的山顶洞人的遗骸周围，撒有含赤铁矿的红色粉末，并有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等装饰品作为随葬物。从这些遗迹可推知，在2～3万年以前的原始社会中，已产生灵魂不死的观念和对鬼魂的崇拜。丧葬仪礼的繁简差别，反映了对鬼魂崇拜的不同程度。

史前遗迹　新石器早期，人们的鬼魂观念比较简单，墓葬也相应比较简陋。据考古发现，上海青浦县崧泽下层遗址墓葬，没有墓坑，在平地堆土掩埋，直身仰卧葬，随葬品很少；山东大汶口早期墓葬是竖穴小坑墓，随葬品亦少，以生产工具作随葬品的更是少见。特别是未见随葬品中有不通用于人间的物品，对尸体也没有采取特殊的处置。

新石器中、晚期以后，鬼魂观念渐趋复杂，葬法相应多样化。西安半坡村遗址中的小儿墓葬，均用瓮棺埋在居住区内，成人墓葬则都在沟外的共同墓地；有仰卧伸展葬、伏卧葬、屈肢葬，还有五例集团改葬的二次葬。甘肃临洮县城南寺史前墓葬中，有火葬后将骨灰盛在陶缸中埋葬的，还有一些合葬墓。河南新郑县裴李岗墓葬中，有些大墓里包括5～7个小墓坑，埋人最多者达42人。这一时期，一般都有固定的公共墓地，同一墓地的死者面部都朝同一方向。从上述事例推知，当时已有较复杂的鬼魂观念。面部的同一朝向，可能是为表明灵魂的去向。使用固定的公共墓地和大墓套小墓的葬法，可能是原始人觉得鬼魂在冥间仍维持着大小家族的关系。儿童和成人墓地分开，反映人们相信冥间也有年龄层次的分别。火葬是想使灵魂尽早摆脱尸体的羁绊。实行捡骨二次葬，可能是认为尸体腐烂以后，灵魂才能获得自由或转生。这个时期的随葬品明显增多，以劳动工具随葬者，屡见不鲜。裴李岗100座墓葬中，有随葬品者91座，大部分随葬品都是劳动工具；男性墓多为石刀、石斧，女性墓常有纺轮和石磨盘等。当时人们不仅认为人死后在冥间仍须劳动，而且也有男女分工的不同。在新石器时期的后期，如甘肃齐家文化墓葬中，有一男一女或一男二女同时合葬的，在齐家坪墓群中，甚至有8～13人的合葬墓；表明当时的鬼魂观念中，已存在男权的统治地位和主人对奴隶的奴役和压迫关系，因此出现了妻妾为夫殉葬、奴隶为主人殉葬的丧葬制度。

古籍记载　先秦及西汉的古籍中，有不少关于汉民族对鬼魂的认识和丧葬仪礼的记载。《礼记·祭法》称：“大凡生于万物、生于天地之间者皆曰命。万物死皆折。人死曰鬼。”认为鬼具有超人的能力和有善恶之分，并能祸福于人。《左传·昭公七年》载：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为*厉。”《礼记·檀弓上》则称鬼魂是“生有益于人，死不害于人”。基于这些观念而产生了种种仪礼，其中最被重视的是葬礼。特别重视墓地的方位和尸体的朝向。《礼记·檀弓下》记载：“葬于北方，北首，三代之达礼也。”这些内容，同考古发现基本相符，可认为是汉族祖先的葬礼习俗。《墨子·节葬》专门有关于非汉族的丧葬仪礼的记载：“昔者越之东有輆沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。楚之南有啖人国者，其亲戚死，刳其肉而弃之，然后埋其骨乃成孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲死，聚薪焚之，谓之登遐，然后成孝子。”上述处理尸体的方式，反映了当时的鬼魂观念和丧葬仪礼的多元性和复杂性。

随着社会生活和关系的变化和人类技能和活动能力的提高，一方面，人们观念中出现了作祟能力大、报复性强的恶鬼和厉鬼；另一方面，有些死者在世时的创造能力和英雄事迹被神化，结果被奉为祖神或神明，成为畏惧和崇拜的对象。因之，丧葬仪礼、祭鬼、赶鬼、避邪等活动日趋复杂并受到人们的重视。所以从商周以后就逐渐形成以招魂、报丧、哭灵、殓尸、殡尸、奠祭、出葬、丧期守孝等为主要内容的固定丧葬仪礼的程序以及“傩”、“大傩”、“追傩”等驱逐、镇压厉鬼的法术和携带、悬挂灵物或使用符咒避邪的巫术。

祖先崇拜　 源于鬼魂观念的祖先崇拜，开始只是将氏族始祖或历史上对本族有功勋的鬼魂作为崇拜对象。所谓“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之”（《礼记·祭法》）。同时由于重视血缘关系，人们观念中的一部分鬼魂成为氏族的祖神或保护神，作为长期固定的祭祀对象。通常一个家庭只祭祀其最亲近的祖先，如父祖，同时还参加几个家庭联合的祭祀祖先活动。随着氏族群体的瓦解，商周奴隶主贵族集团继承和垄断了氏族祖先的祭祀权，并利用它作为统治的精神工具。在统治范围扩大或改朝换代时，统治者都要想方设法证明他们与前代统治者或被他们征服的民族是同根同祖，崇拜同一祖先。据《礼记·祭法》称：“有虞氏噘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦噘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人噘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人噘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”

自然崇拜 原始和远古时代，人们对与自己生活关系密切而又不可理解和不能驾驭的自然物和自然力，产生依赖与畏惧而对其进行崇拜。当时一般尚未形成明确的超自然体观念，但已开始有将自然物和自然力超自然化的倾向，将其作为具有生命和意志的神灵加以崇拜。随着人们抽象能力的增强，又逐渐形成独立于具体自然物和自然力的神灵观念。崇拜的对象愈来愈多，山岳河川、风雨雷电、动物、植物以至日月星辰诸天体。

风雨中国农牧业发展较早，雨水对农牧业的影响极大，雨神素为人们所重视。殷墟卜辞中，有关求雨和卜雨的卜辞所占比重最大。殷人求雨，有把人或牲礼架在柴上焚烧献祭的，也有向雨神献舞求雨的。《左传》等古籍还有“焚巫”、“暴□”或主祭者自焚以求雨的记载。对雨的崇拜，后来转变为崇拜众多被认为具有施雨能力的雨师、神龙等，其中求神龙施雨最为普遍。民间求雨的祭祀，多以神龙为对象。

远古人们对风的形成和它对自然界的影响，感到既神秘又恐怖，从而产生有关风神本体和神力的种种幻想。如认为东西南北四方来风，分别有四个风神主宰；殷墟甲骨文里对四方风神各有专名，《山海经》里也有类似记载。关于兴风的神力来源也有种种神话传说，有的把这种神力归于某种鸟类，如□、爰居，有的认为某山谷为能刮风的神灵，如《山海经》中所说的“令丘之山”的“中谷”和“旄山之尾”的“育遗”之谷，以及《淮南子·览冥训》中所说的凤凰暮宿的风穴等。西汉以前，民间有杀犬祭风神的习俗。《尔雅·释天》有“祭风曰磔”之说。郭璞注：“今俗当道中磔狗，云以止风。”秦代雍地有风神庙，王者要祭祀风神报其功。

雷电　古人对雷声抱有恐惧感，但不把它当做恶神，而认为它是主持人间正义，对恶人行刑的善神。《山海经·海内东经》说：“雷泽有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”《淮南子·地形训》说:“雷泽有神，龙身人首，鼓腹而熙。”这种较原始的雷神形象富有浓烈的直观幻想性，可能是看到雷鸣时的闪电似龙，雷雨交加的现象又与龙能作雨的观念相联系，所以幻想出龙身的雷神；幻想雷神居水泽之中，名其居处为雷泽。后雷神更为拟人化，被称为雷公。《论衡·雷虚篇》谓西汉时“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之〔音〕也”。这里的雷公，已不是人首龙身，而是一个大力士；也不是雷神鼓腹而生雷声，而是扣击连鼓而“隆隆者”。春秋战国时另有一说：雷鸣时要衣冠正、行止合礼，不然要激起天怒遭殃。《礼记·月令》说:“先于电三日，奋不铎以令兆民曰：‘雷将发声，如有不戒容止者，生子不备，必有凶灾’。”

社祀与土地神　中国土地神崇拜的发展可分为三阶段：①原始的土地崇拜，人们直接向土地献祭；②土地神拟人化，逐渐由自然神向社会神过渡；③各地域的“土地公”，被认作地主和管理者，主要具有社会属性而非自然属性的神性。

古籍中记载的“社祀”，是原始土地自然崇拜的一种形式。《史记·封禅书》称:“自禹兴而修社祀，……郊社所从来尚矣。”修社祀或许在夏代初期，当时把土地作为直接礼拜的对象。至殷商、西周初期，祭土地神时仍采用将牲礼埋入地内，或将酒、牲血、人血灌入地里的原始祭法。

西周后期，土地神逐渐由自然神向社会神转化。禹、后土、句龙、犁等传说中的人物被当做土地神崇拜。但这个时期的土地神，人们认为主要还是自然神，对之崇拜，希望能在农业生产中得到收益。春秋战国后，土地神的社会属性逐渐增强，并且因祭主的地位不同而分了等级；后又进一步分化为各有管辖范围的众多土地公。礼拜的对象是被称为社主的一土堆。“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之”(《孝经》)。到西周后期，才把对农业有贡献的传说人物奉为社主来崇拜。其后随着土地神人神化的发展，社神变为管理各地区的社会神，最后发展为许许多多的各地土地公──福德正神，被认为生前有德者死后方可充任。社祭成为民间最重要的祭祀。

山岳河川　 古时有许多关于大山、名山神秘化的传说。这些山被认为能赋予人以生命力或某种灵性而被崇拜。除昆仑外，泰山、衡山、华山、恒山、嵩山最被崇敬，称之为五岳之神，古代帝王要去巡祭或派员去祭祀。据《史记·封禅书》记载，除五岳外，全国还有数十座大山被神化，帝王亲自前往祭祀，或由官方修建山神庙。殷墟卜辞和《山海经》中提到的祭山神的方式，还有“□”和“瘗”等，因山高，祭品要燔燎才能达于山神，因取财于山岳地下，所以还要将祭品埋入地下作为还报。

河川因与人类生活、生产关系密切而受到崇拜。原始社会各部族崇拜其居住地附近的河川。国家形成以后，逐渐转变为由帝王或诸侯祭祀天下的名川大河，而民间主要仍循旧俗祭祀其居住区的河神。商部族早期所祭祀的主要是其居住区域的黄河、洹水(安阳河)、商水（漳水）、洧水等大小河流。祭礼相当隆重，用牛羊为牲礼，有时也用人祭。祭河神主要用“沉”或“浮”，即将祭品沉于河底或放在水上漂流。周朝以后，统治疆域扩大，形成天子祭天下名山大川，诸侯祭其疆内山川之习。后来各条河流都有特定人物为河神，如冯夷被奉为黄河河伯，上帝之子湘君被奉为湘江江神等。

植物崇拜　主要表现在两个方面：①将农作植物神秘化而作为自然神进行崇拜，后来随着自然神的拟人化而成为农业祭祀上的神主；②崇拜某些植物的特性，相信这些特性具有某种神秘力量，而用于巫术活动方面。

最初，稷是和稻、黍、麦、菽一起受崇拜的谷类植物之一，但因稷的种植最为广泛，历史最长，被推居“五谷之长”。进而成为五谷神的代表，变成谷类综合神，最后加以人神化，上升为农业之神。传说中的人物，如后稷、农、柱、周弃等，被奉祀为稷神神主。稷神是古代祭祀的重要对象之一，与土地神并称为“社稷”。为了农业丰收，每年都要举行祭礼。据《左传·襄公七年》记载：“夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。”这种农业祭祀和始耕仪式，源于原始宗教播种祭。根据《礼记·月令》记载，除郊祭外，每当麦、黍、谷、麻、稻等各种农作物收获时，还要进行“尝”祭，作为答谢。

古人相信某些植物如桃木、苕、棘等具有驱赶魔鬼和避除凶邪的灵性，如《礼记·檀弓下》称“以巫祝桃□执戈，(鬼)恶之也”，《左传·昭公四年》也有“桃弧棘矢，以除其灾”等语。此外，《山海经》记载韭、迷谷，薰草等“佩之不迷”、“服之媚于人”，则多少带有巫术的性质。同时与这些植物本身的形状、气味等特性有关，如菖蒲似剑，桃木坚韧，棘有尖刺，姜、韭有强烈的特殊气味等。

动物崇拜　有三个特点：①被神化崇拜的动物种类，主要是狩猎和豢养的马、牛、羊、猪、犬，以及人们惧怕的虎豹等猛兽。《山海经》描述的古神形状多和这些动物有联系；②崇拜龙、凤、麟、龟为“四灵”。龙、凤、麟是人们想像中的吉祥动物，被认为是各类动物之王，所谓“鱼鲔从龙”、“百鸟从凤”、“兽从麟”，具有统御各类动物的神秘力量，龟被认为能“知天道”，预知人的利害祸福。“四灵”还被推崇为仁政和道德的化身，被视为“仁兽”、“瑞兽”、“德兽”；③动物图腾崇拜表现不明显。殷周以后，古籍中就看不到典型的有关动物图腾崇拜的记载。这可能是由于中国远古未发生图腾崇拜或图腾崇拜消亡较早。但有些学者根据古籍记载的神话人物的“感生说”（如契母简狄，感吞燕卵而生契）、“降生说”（如天命玄鸟，降而生商），以及以动物为姓氏或作官制（如黄帝号有熊氏，少□以鸟名官）等为例证，认为古代曾盛行过图腾崇拜；根据有些学者的实地调查，在中国西南地区的少数民族中，近世尚有动物图腾崇拜的遗迹。这个问题尚有待进一步研究。

天体崇拜　将日月星辰诸天体直接作为崇拜对象或将其视为神灵或神灵之居所而加以崇拜。殷商时有拜日的风习。殷契中有“王宾日”、“出日”、“入日”等甲骨文，这些刻辞被认为是殷王朝夕迎送日神的记录。《书·尧典》有“寅宾出日”、“寅饯纳日”的记载，可见迎送太阳的礼拜仪式由来久远，非始于殷商。西周以后，统治者在统祭天上诸神时，太阳神占有主神的地位，所谓“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也”（《礼记·郊特牲》）。原始时代崇拜日神，主要是感谢太阳赐给人间光明，并给人定方位的便利，所谓“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以利上下，祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位”(《礼记·祭义》)，反映了日崇拜的自然崇拜性质。农业成了主要的社会生产行业后，太阳被认为是决定农产品丰歉的主宰。殷商时期，对日食怀着恐惧心理，并被认为不祥之兆；若发生日食就要进行占卜，祭告祖先保□。

古籍中多有猜测月中情形的记载，但对月的神性和月神的神力的渲染却很少，也不以月食为灾异。虽因其在黑夜发光和有规律的盈亏现象而受到崇拜，但由于其对人类生活影响不大，其神格不高，祭礼也不隆重。在对天体诸神进行统祭时，被放在配角的地位。

至于祭星的记载更为简单。星辰崇拜在原始宗教中不占重要地位。但在古代出现天上最高神──上帝出现以后，巫祝们将许多社会现象和星体的光度色泽、运行轨道、各星之间的位置等联系在一起，进行神秘的解释，而形成众多星神和神话，使星辰超出其自然特性而变成了具有某种社会职能和支配某种自然现象的神。如“箕星主八风，毕星主戈猎”等。《史记·天官书》中的许多星辰，都被附加了这类神性。另一方面，世间的社会结构被搬到天上，群星成了上帝的臣属，一些星体变成有能力满足人间某种欲望的神而受到奉祀。《史记·天官书》记载的群星，其神格和神性都已被纳入上帝神统而不具有自然崇拜的性质。星体运行和光泽变化等自然现象也被用于征兆占卜，形成了占星术，成为古代占卜中一个重要种类。

　　一、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，人到无求品自高）

　　1、命带桃花而水多，异性缘佳，但如不加强修养，控制自己，也会惹出麻烦。（重点）

　　2、空亡、贵人、华盖一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。（重点）

　　3、命带羊刃，且为忌神，性格大多性急刚暴，外貌温和，内情执拗，对别人采取不信任的态度，主观意识强，不轻易采纳别人意见，思想容易走极端。 其人崇尚英雄、义气，因此也会容易亲近坏人。（容易被意识不良的人因个人目的或者小集团利益而软化利用，放弃原则，甚至于会生出麻烦来，一般时候自己不一定感觉得出来！）（重点）

　　4、柱有驿马，个性好动，一生走动多，走动大。

　　5、华盖逢空，喜欢离群索居，孤独自得。

　　6、命带德秀无冲破，主人赋性聪明，温厚和气。

　　7、劫财为忌神，神气高傲，鲁莽，性格执拗不认输，个性矛盾，具双重性格，对感情处理上，有苛对自己人，宽以待别人的现象，而导致家庭失和，应特别注意。

　　8、食神为喜用，为人聪明，温厚恭良，流露出精英秀气，秉性温和，不善与人争执，有长者风度，有文人学士的气质，乐天知命，重视精神与物质的协调，具有感性，对文学、艺术、 宗教等有爱好的趋势。（重点）

　　9、偏财为喜用，其人本性慷慨而有感情，口齿伶俐，有交际才华，有魄力，好活动，为人豪爽明朗，决断力强，富狭义性与风流心，对物质眼光敏锐，有经济手腕，个性明朗，外缘好，才能高，敏捷奇巧。（重点）

　　10、比劫多或旺而无制者，与六亲不和，异性缘差，好打抱不平，一生多不顺，只能帮人，得不到他人帮助，购买欲强，理财观念差，很难存住钱。固执己见，难于承认错误，善狡辩，常常自圆其说，无理辩三分（重点）。

　　11、身旺比劫多，因没有责任和管制，会顺着自己的个性我行我素；此种人要么沿着自己的主见在某一方面取得成就，要么放任自流，浪荡不羁，易伤妻财。（重点）

　　12、身旺劫财旺盛，其人个性很强，自以为是，为人较为冷酷无情，虽然外貌和蔼可亲，好象能听从别人意见似的，其实内心并不如此，因此是一个双重个性的人，不宜从公职，不大可能和别人一起创业，不过如顺着自己的个性而作为技术人员、从军、情报间谍或发明等，就会无形之中培养出热忱，也将对事务的偏激观点有所改变。（重点）

　　13、劫财旺盛，有食伤生财，会乐意帮助别人或关心他人，甚得人缘，但也需注意不要让人误解而滋生出其他事来。（重点）

　　14、身旺带健旺食神，有福禄，好饮食，财厚食丰，宽宏大量，一生优游自逸。

　　15、身强财弱，理财观念差，不重视金钱，钱财处理不佳。且进退拿捏失据，易因小失大。喜投机，野心大，好赌，但逢赌必输。（重点）

　　16、食伤生财，头脑聪明灵活，精巧能干，会做生意。长袖善舞。但因欲望强，不易满足，故而每天忙碌，追求实利。个性开朗，富正义感，豪爽好施，故人缘佳，异性缘亦佳。

　　17、命中水多，为人有智慧谋略。

　　18、日干为癸水，平静，柔和，内向，勤勉力行，然爱好猜忌，注重规则，并且有重情调，喜钻牛角尖的倾向。

　　19、日干为水，水气太过，为人不拘小节，性情犹豫，行动矛盾，对于外界事物感染迅速，以致变化无定，幻想强烈，有时言多善辩，有时沉默缄口。(重点)

　　20、火太弱，缺乏进取、积极和野心，本身性格冷淡，不够外向。

　　21、偏财心性。优点：精力充沛，性情急躁，待人慷慨豪爽。精明干练，善于掌握机会赚钱。擅交际，处事圆滑机智，举止轩昂，言行有威，一生多机缘巧遇，常有意外收获，乐观不怕挫折。缺点：豪爽慷慨，不大重视金钱，易致奢移浪费。不喜静坐家中，喜外出工作。喜钻营，擅交际，圆滑，多情，男性则女人缘多，易影响家庭婚姻生活，金钱与女人运得失均大，常有意外开销。

　　22、劫财心性。优点：个性强而突出，口才好，善于在社交场合制造气氛，博人好感。反应灵敏，应变力强。性情矛盾，自我冲突常情绪化，易交朋友，也易失去朋友。缺点：脾气执拗，不服输，野心大，浮而不实，嫉妒心强，具有双重人格。不善理财。男子易对女性多情，对妻子不够体贴，并易因兄弟朋友之事与妻子争执。对朋友慷慨。如果劫财太多，行事粗鲁，易有勇而无谋。

　　23、憨直，势利，圆滑，只知排难，不知解愁，足智多谋，是非不分。

　　诗诀：秋雨霖霖意绵绵，一生功名在青山。惊涛骇浪平生志，伊甸行程天涯远。

　　戊运，有功名；壬运，人生不定，漂泊；辛运，受偏，情人反目成仇；丁运，名显四方；甲、乙运，艺也成名，天涯为生；丙运，疾病不断。

　　24、心性慈善，悟性高，懒散，喜游动，好享受，一生辛勤。

　　诗诀：江河百汇振有声，山重水复蓬莱景。凄风冷雨月蒙蒙，红颜难得少儿红。

　　二、情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多）

　　1、财星离日干近，多异性朋友追求，与异性关系密切，影响较大，缘分也深。

　　2、偏财旺或贴近日主，属于风流、慷慨、多情，较潇洒，有情有义之人。

　　3、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人，对自己帮助不多。

　　4、日支见禄刃，不利妻子，或妻子脾气暴躁。要多忍让、顺从。

　　5、财神有生扶，妻子健康长寿。

　　6、男命日支劫财为忌时，妻子冲动莽撞，短视浅见，急功好利，有勇无谋。

　　7、财星不在日支，而以财为喜用，且食伤助财，则妻美而贤淑。

　　8、年月柱皆空亡，易离妻子。

　　9、日柱落空亡，配偶或本人有一位比较痴情，但是，中途缘份薄弱，再婚几率大。易晚婚也适宜晚婚。

　　10、月日支相刑或相冲，婚事不顺利或婚姻不顺，感情不和，易晚婚，早婚会不美满。

　　11、命宫坐桃花，风流之人。

　　12、妻星被劫财合去，女友或妻子被争。

　　13、男命身强，日支又坐比劫，对婚姻不利，早婚之人恐怕离别机率大。

　　14、身旺财衰，劫财旺盛，与父及妻子缘薄，夫妻间每感话不投机，严重的话有离异再娶现象。

　　15、地支有三会局，易早婚。

　　16、柱中合多，人缘好，但要把握和异性交往的尺度，免得带来麻烦。另外合多之人易早婚，但早婚确实不利，很难白头偕老。

　　17、日坐吊客，不利妻子。

　　18、命逢阴阳差错，又带桃花，又有日干的帝旺，只要这三个条件具备，易因女人之事而吃官司。诗云：阴阳差错理更微，桃花帝旺莫相随，惹起官司因妇女，不因外祖便因妻。

　　19、月柱妻星，娶邻近之女为妻。

　　20、阴阳差错日，主婚姻不顺。

　　21、男命财星在年月柱，易早婚或适婚。

　　22、男命身旺，柱中食伤旺，易早婚或适婚。

　　23、男命身旺财弱，适宜晚婚。

　　24、男命日坐比劫，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。

　　25、日支受刑，适宜晚婚，否则于事业家庭有阻碍。

　　26、比劫较多，晚婚有利。

　　27、财绝官囚，妻迟子晚。

　　28、八字水太旺，自身约束力差，容易和异性发生关系。

　　29、财星弱，有助财之食伤，主妻贤。

　　30、马入妻宫，必得能家之妻，妻生贵子，又主娶他乡之女。

　　31、财坐驿马，主娶他乡之女。

　　32、财为用神，可得内助。

　　33、比劫旺，有食伤生财，主妻贤惠，外貌温和。

　　34、日支为寅申巳亥者，主妻敦厚。

　　35、日支水旺，配偶心灵手巧有头脑，身体仪表中看。

　　36、日干旺，再重重见羊刃，婚缘易变。

　　37、妻宫为阳刃，暗示妻子性格暴躁，不宜硬碰硬，宜多用技巧性的语言进行沟通，消除对抗情绪。另外老婆有血气不调之症（阻多通少，气机不畅）。

　　38、年柱为喜用神，外出运佳，结婚对象常会自己寻找，不劳父母操心。

　　39、身强财弱，选择财运财年结婚较佳，次选食伤或官杀大运流年。

　　注：婚姻感情方面不顺，易因此陡增烦恼。其不顺内容包括：晚婚、多恋不成、婚后不睦、分居、外遇、离婚、婚后一方多病等，应此则不应彼。

　　婚姻不利因素较大之人，最好把夫妇年龄拉大或晚婚为宜。

　　婚前多经历几次恋爱，可以排泄不良之婚姻，有助于对异性的深刻认识，稳定日后的婚姻。

　　聚少离多也有助于淡化不良婚姻之影响。

　　最重要的是要能忍让。

　　由年命看，您的最佳婚配是：丙子(1996) 壬申(1992) 癸酉(1993)

　　由年命看，您极为不利的婚配是：辛未(1991) 及属马的。

　　您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东北方对西南方。

　　有诗为证：黑鼠黄牛正相合，结交婚配岔不脱；儿女百年多长久，富贵荣华福禄多。

　　只因白马怕青牛，十人遇着九个愁；结婚若犯青牛马，男女婚配不久留。

　　三、兄弟姐妹：（假成真时真亦假，无为有处有还无）

　　1、月支为忌神，难得亲荫，兄弟也不和睦。异地居住可和解。

　　2、比劫如林，兄弟姐妹成群。

　　3、比劫临贵人，兄弟姐妹富贵。

　　4、身旺财轻，兄弟姐妹多。

　　5、日主旺而比劫多，多半会因家务事或家产等与兄弟闹矛盾。

　　6、官弱食伤强，又遇比劫，为兄弟所累。

　　7、财弱比劫旺，易因钱财之事与兄弟或朋友同事闹不愉快，反目成仇。

　　8、比劫羊刃者，兄弟不睦，常犯小人口舌。

　　9、比劫坐桃花，主手足风流潇洒。

　　10、比劫为忌神，兄弟姐妹多有不和，难得兄弟和朋友同事帮助，反而会在他们身上倒贴。

　　11、财现月柱，兄弟姐妹富有。

　　12、比劫落空亡，兄弟姐妹少或无。

　　13、比劫得令，必见兄弟发达。

　　14、比劫破坏喜用神，多受兄弟或朋友之累。

　　15、财轻比劫重，有食伤化比劫生财，无兄弟争夺之虑。

　　16、财官失势，比劫强旺，有专家认为，财权或者官位，容易遭意识不良的人误导，不当利用！

　　17、月支与日支相刑，配偶与兄弟不和。

　　18、比肩落空亡，同性之同胞较少，且有同胞早亡之兆。

　　19、劫财落空亡，异性之同胞较少，且有同胞早亡之兆。

　　注：受生育政策限制，古籍命理之观点，有部分准确性一时显不出来！请操作人员注意！

　　四、子女： (富贵难保子孙全，富贵难保子孙贤)

　　1、时支空亡，子女要么福气大，要么无福。

　　2、时干比劫为忌神，晚年所享受的儿女之福较少，因此对儿女要从小教育孝敬之道。

　　3、日柱或时柱地支中有时禄，子孙富贵。

　　4、日主旺，无印绶，有食伤，子必多。

　　5、忌神集于时柱，子女缺乏吃苦耐劳精神，难以继承家业。本人在晚年享受儿女之福较少，反而可能为子女所累。因此子女小时候就要好好管教。

　　6、阴日阳时先生女后生男。

　　7、遇正官流年易生儿子。

　　8、七杀落空亡，克损子女。

　　9、时柱落空亡，子女中至少有一位健康不良。

　　10、食伤为喜用，但子女宫为忌神，表明子女自身条件不好，但能帮助自己。

　　11、食伤及财为喜用，子女必才学兼优。

　　12、食伤星未被印星克破，亦未被合成它神，一定有子。

　　13、时支是桃花，子女貌美。

　　14、食伤是木且为喜用，子女性情忠厚仁慈，修身养性，仁人爱物，敬老尊贤，孝顺父母。

　　15、身强以财为用神，时柱逢比劫，子女个性刚强，独断独行，不纳忠言，人际关系不佳，易养成浪费习惯。

　　五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了）

　　1、食神条件好，在经营方面，能关照顾客点滴，让顾客有'宾至如归'之感，并且其和气、良好的表达，都容易使钱财滚滚而入。

　　2、月偏财时比劫，先富后贫。年轻是要注意积谷防饥。

　　3、偏财透出，为人慷慨大方，仗义轻财。

　　4、柱中羊刃、劫财多，为人慷慨大方。

　　5、命格当令比劫旺，忌与烟酒棋牌乐，眼前金银流水过，损财克妻钱失落。

　　6、身旺财少，怕比劫印运，遇之不要投资做生意；喜财官食伤运和流年；应去财地发财。

　　7、正财为用神，勤劳节俭，占有欲强。柱中财少，求财欲反而不太强。

　　8、财坐羊刃，易破财。

　　9、财为喜用，可得妻助，女人助，宜单干，不宜合伙。

　　10、日主旺，印弱，财弱，食伤旺，富命。

　　11、时上逢比劫或老行比劫运，晚年财运差。

　　12、偏财坐比劫，易有色情风波，不利婚，父妻多病。

　　13、偏财坐羊刃，父和妻性情暴躁，易遭伤灾。

　　14、食坐空亡、刑冲等，福份受影响。

　　15、比劫多而旺，财透易被劫，如大运流年再遇比劫，一定不要投资。

　　16、年日柱互见空亡，有破败之兆。

　　17、劫财条件好，宜旅游、观光、招待、当铺、租赁、旅馆、贸易、酒吧、舞厅等业。

　　18、食神条件好，宜销售、保险、外务、才艺、中间商等。

　　19、柱中有偏财，一生中会有意外之财，有暴富的机会，会从偏业中获得财富，如股票、证券、奖券、**、房地产等。

　　20、月支劫财，钱财难聚，好投机，财运欠佳，常为助人而损财受苦。有短暂性财运，但难持续。平日应勤俭谨慎，积少成多。柱中有比肩，损财更大，常因亲友而耗财。柱中有食神，衣食无缺。柱中有偏官，易因偏业而受损。

　　六、功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽）

　　1、食伤生财，宜学习和从事商务、金融、财政、贸易、或技术性商业。

　　2、比劫重叠，不宜为官，不是无当职之能，而是缺乏掌权之机！以从事工商事业，医生，会计，教师等自由职业为宜，收入更好！

　　3、命有劫财羊刃，食伤比官杀强，应尽量从事脑力工作，或专攻一门特殊的才艺或学习一门专业技术。

　　4、食神为用神，喜欢唱歌，最符合歌星条件。

　　5、食神生财，利经营药品，饮食，饲料，饼干或饲养家禽家畜等。

　　6、身旺财轻，适合作技术工作。

　　7、有财星和驿马，做事容易得到收益，且适合做交通，运输，买卖，资讯方面的职业。

　　8、命带空亡与桃花，心灵手巧，可成为不错的艺人。

　　9、身旺，以食伤生偏财，适合证券、期货行业。

　　10、身强，比劫透干无制，如果行运不利，则难于创业，适宜做上班族。

　　11、比劫多，又有华盖空亡或太极，最适宜信息预测，或宗教哲学。

　　12、柱中水多马星旺，喜好五数玄学。

　　13、柱中合多，人缘好，朋友关系及群众关系较好，有一定的领导艺术，适合协调辅助领导工作和信访接待工作、公关人员、招待人员等。

　　14、身旺见马，利在交通界服务，利从军。

　　15、七杀逢空，不宜公职，否则易失权位。

　　16、身强七杀逢伏，宜从军或从事公检法等武职行业。

　　17、亥月生人，适合做研究、发明、开发等工作。

　　18、劫财旺之人，很容易做玩具、游戏娱乐、或赌博性质的行业。

　　19、日时临马位，为官多清贵。

　　20、官杀落空亡，易失权位，不宜官场。

　　21、食神生旺带禄马，文为两省之职，武为两省驻军。

　　22、财星无气，如果当官则会为官不久。

　　23、官弱财弱，不宜为官。

　　24、印被克或柱中无印，自己奋斗成功。

　　25、比劫强旺，以食伤泄秀为用神，聪明聪慧，学业必佳。

　　26、比劫重重，必有争夺之势，力争方胜。

　　27、刑冲羊刃，读书挑剔。

　　28、比劫旺或多，利远方创业，不利家乡。

　　29、身旺财衰，大多比较劳身，肯刻苦耐劳，凡事以身作则，用坚韧的耐力去赚取钱财。

　　30、比劫之人适合自由职业，身体好，宜学武术，抗灾力强，抗击打力强。

　　31、命带类财煞（幽微煞），主名利并行。

　　工作中最有利的合作伙伴是属：鼠、鸡、蛇之人。

　　七、五行与病理趋向： （心平气和身自健，神宁无欲体永康）

　　1、比劫多，一生少病，体健聪明。

　　2、水命冬生，体健聪明。

　　3、柱中亥子多者，主疝气。

　　4、食神有力或食神为喜用，胃口好，容易发胖。

　　5、比劫健旺，少食伤，不容易发胖。

　　6、火太弱，应预防心脏病，败血病，关节炎，脚气，眼疾等疾病，年纪轻或正值壮年，主肠胃不好。

　　7、柱中水多且旺，火土两弱，应预防胃溃疡或胃下垂。

　　8、水日干，食伤无根，易患腹泻。

　　9、柱中水旺，易得肾藏之病，或因肾藏引起的糖尿病，膀胱炎，性病等。

　　10、天干火太弱，在水、金旺之岁运易引发心血管系统的疾病或精神方面疾病。

　　11、天干有丁癸，主人应预防心血管系统疾病或糖尿病等。

　　12、年命纳音为金，日或时见亥，为金病在亥，防瘫痪之症。

　　13、四柱皆空亡，聪明但健康不良。

　　14、四柱忌水，应预防肾、膀胱、腰部等生殖泌尿系统疾病，如：发育不良、排尿异常、阳痿早泄、精神不振、脱发、早衰、牙齿不好等。

　　15、此命犯金锁铁蛇关（戌宫），防伤残夭折，小时多病难养，或有大疾，给父母带来不少麻烦。

　　注：一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。五行平衡健安顺，如若偏枯有灾险。

　　流年不平现流月，大运不平灾流年。五脏兼对六亲位，不吊即孝也花钱。

　　八、祖业父母：（继先祖一脉真传 克勤克俭，教后人两行正路 唯读唯耕）

　　1、财食在岁月上，祖业丰隆。

　　2、年柱食神，受祖上福荫，事业可发展，平安福禄。

　　3、年临天月二德，父母心慈而祥，行善积德之人，出身德望之家。

　　4、年逢食神而无枭，父母身肥体壮，性格诚实。

　　5、比劫重叠，父母寿元难延。

　　6、年支七杀带羊刃，双亲性暴，不得财福。

　　7、羊刃月逢，先对父亲有克制力量和影响的付作用。

　　8、月干偏财主父掌家权。

　　9、印座库中，母亲身体不太好，或母亲的兄弟姐妹中有人身体差、早亡。

　　10、七杀、羊刃、劫财、偏印、食伤集于年柱，大都表示祖上寒微，家业凋零。

　　11、食伤旺于印，大都祖父先去世。

　　12、月干是喜用神，月支是忌神，难得父母财荫。

　　13、月干财弱，而比劫星夺财，难得父母财荫。

　　14、月或时透偏财，与父不和。

　　15、偏财落空亡，与父亲关系不好，也表示多方面与父亲不同，自己也难掌财权。

典故出处：晋 陶潜《与子俨等疏》：「开卷有得，便欣然忘食。」 成语意思：开卷：打开书本；益：益处；收获。打开书来看；就会有收获。 成语注音：ㄎㄞ ㄐㄨㄢˋ ㄧㄡˇ ㄧˋ 通用拼音：kāi juan yǒu yi 拼音简写：KJYY 使用频率：常用成语 成语字数：四字成语 感 彩：中性成语 成语用法：开卷有益，主谓式；作宾语、定语、分句；指读书总有好处。 成语结构：主谓式成语 成语正音：卷，不能读作「juǎn」。 成语辨形：卷，不能写作「券」。 英语翻译：Reading enriches the mind 日语翻译：本を读めばためになる 俄语翻译：всякое чтeние полeзно 成语谜语：读书有用论 近义词：读书无用 反义词：读书无用 成语例句：开卷有益的说法是正确的，我们历来提倡多读书，读好书。 成语故事：

出处宋 王辟之《绳水燕谈录 文儒》太宗日阅《御贤》三卷，因事有阀，暇日追补之，尝曰：「开卷有益，朕不以为劳也」。释义「开卷」就是翻开书，表示读书。比喻读书有好处。故事宋大祖赵匡胤建立宋王朝的时候，各地还存在着一些割据政权。统一全国的任务，直到他的弟弟赵光义当皇帝后，才完成。赵光义即位后改名赵光灵，史称宋太宗。宋太宗统一全国后，立志宏扬传统文化，下令整理各种古籍。同时，又重视各种古代文化资料的收集。在太平兴国年间(976—983年)。下令编纂《太平广记》、《太平御览》和《文苑英华》三大类书，从而为保存和发扬我国的文化遗产，作出了重要的贡献。《太平御览》中引用的古书，十之七八现在已经无法看到了。所以，又可以说它是北宋前文化知识的总汇。这部书原名《太平编览》。编成后，宋大宗对它非常重视，规定自己每天看三卷，一年后全部看完；因而改名为《太平御览》，意思是太平兴国年间皇帝亲自阅读的书。宋太宗的政事非常繁忙，经常因处理其他事情而未能按计划阅读这部书，于是就在空暇的日子补读。侍臣怕他读得时间太久，影响身体健康，太宗说：「只要翻开书卷阅读，就会有收益，所以我不觉得疲劳。」

刘亦菲和陈晓主演的《梦华录》即将迎来结局，又吸引了一大波粉丝，网友们纷纷对此剧做出自己的评价。因为这部剧的得力宣传，频繁登上热搜，被称为“古偶之光”，刘亦菲也因为这部剧重新以古装妆容回到大众视野。《梦华录》是依据古籍《东京梦华录》改编，由杨阳担任导演，主要讲述了宋徽宗时期，赵盼儿、宋引章和孙三娘三人经历种种磨难终于将茶坊经营成为北宋都城汴京最大酒楼的故事。

从表面上看，《梦华录》的成功，最大受益者是刘亦菲等主要演员，但根据相关资料显示，最大的受益者其实是幕后的三家出品公司，金色传媒、企鹅影视和远曦影视。值得一提的是，杨阳导演就是金色传媒的董事长兼第二大股东，《梦华录》的成功给他带来了多大收益，这可以从该剧的观影人数和评论次数可以看出来，该影视剧的大火提高了导演的知名度，业内地位也有所提高。换句话来说，导演和电视剧相互成就。

大部分人从影视剧当中获得的收益主要是依靠自身能力，能力越大，报酬越高，这样看来，杨阳导演的片酬会因为《梦华录》的热播番上一番，再加上他本来就是该剧出品公司都的董事长兼股东，在金钱方面的收益简直可以说是数额庞大。

除了金钱方面的收益，他自身也会因为该剧受到广泛关注从而获得其他收益，像业务能力方面的提高，社交水平的提高等，这都是除金钱和地位以外的收益。《梦华录》在豆瓣被打出85分的成绩，评分还是挺高的了，但想要拥有像郑晓龙导演的《甄嬛传》那样观看量相当巨大的佳绩，还需继续努力。