你要是只是单纯爱好，没有一个中医环境，说不了太深的。

中医学习陈修园曾说过白天临证，晚上读书？

只读书不临床学不了太好的。

而且中医书大多晦涩难懂，没有几年你是钻不进去的。

如果只是感兴趣看看教科书中医基础，中医诊断即可。

如果是大爱中医的话，就得从头学，先背东西，药性赋，汤头歌，濒湖脉诀，医学三字经，必须全部背会，这得一年时间吧。

然后黄帝内经得熟读，伤寒金匮的重要条文也得背诵。

中医的头几年真的就是背背背，中医是一门深奥的哲学

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他不像西医那样凡事都有清晰的数据指标可以参考，更多的是通过经验去把线索联通从而发现问题，再对症下药。

而这个过程是需要长时间的积累，所以如果你是想中医入门，首先是培养自己能在中医这个知识领域沉淀下来的兴趣。

那这里比较好的书籍推荐就是梁冬与徐文兵老师的《对话黄帝内经》

整套书看完，你就会对中医大大体有了一个初步的了解与认识

此书的笔锋比较通俗易懂，不会像某些中医书籍老是喜欢故弄玄虚，弄得自己的文章好像字字珠玑深不可测要细细玩味的感觉。

很多想了解中医的人看到那种文体就会很自然的望而却步。

所以对于初学入门中医的你，想更好的吸收了解，可通过阅读完整套书籍，你便基本了解你想往中医的那个细分领域去学习了解，再一步步沉淀学习。

我觉得要不是真爱中医的人。闯不过头几年的。

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中医入门书籍推荐目录：

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中医基础理论

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中医名家名著

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东汉末年恰逢乱世，烽火之下英雄辈出，而后东吴、蜀汉、曹魏三方，呈鼎立之势。其中蜀汉先主即是享誉后世的刘备。然无论《蜀书·先主备传》或是《三国演义》中都不约而同提过这位蜀汉先主在与曹操共饮时的“黑历史”：

曹公从容谓先主曰：“今天下英雄﹐惟使君与操耳。本初之徒﹐不足数也。”先主方食﹐失匕箸。——《蜀书·先主备传》

操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。——《三国演义》

再怎么说，刘备也是中山靖王的后人，为什么他会这么怂？一代枭雄曹操又为什么要特地邀他共饮？青梅煮酒论英雄论的究竟是什么？这些都要从当时的时局以及刘备的身份说起。

东汉末年，随着黄巾起义爆发，天下局势开始陷入动荡：黄巾起义勉强平息后，东汉王朝并未得到片刻喘息便被董卓独揽朝政。董卓此人残暴好色，一上位便搅得朝廷上下怨声载道，成功为自己吸引了大波仇恨。天下各地，尤其关东地区由此掀起了轰轰烈烈的反董战争。在这样的大局势下，东汉王权愈发风雨飘摇。

192年，王允一招离间计加美人计成功引得吕布与董卓反目成仇。同年四月二十三日，董卓惨死于义子吕布之手。共同敌人一死，关东诸军又开始蠢蠢欲动，人人指望着一朝成为号令天下之主，于是各地方军阀割据愈演愈烈。

都说时势造英雄，在这样动荡的时局中自然而然涌现了大批喋血英雄，其中就包括曹操和刘备。在当时，与作战经验丰富、手握鄄城和东郡的范、东阿的曹操相比，刘备虽也小有声望，但毕竟势弱，是个只能四处投奔他人的小透明。

194年，曹操出征徐州。刘备与青州刺史田楷在收获徐州求援的第一时间就率军赶去，此后刘备便投奔于时任徐州牧的陶谦麾下。195年，陶谦病逝，并留下了一句“若想保徐州安定，只能依靠刘备”（非刘备不能使徐州安定）。可是乱世之中，尚且式微的刘备又怎可能偏安于徐州。没多久他就遇到了大麻烦：袁术和吕布前来征讨。

敌军来势汹汹，刘备自然难敌，仓皇之间最终只能选择归降于曹操。好在曹操欣然接纳了他，还给他备足了兵马粮草，封他为豫州牧。至此，二人总算是拥有了一段和平共处的时间。

要说曹操之所以能成为一代枭雄，除兵法了得的原因外，还更贵在远见卓识。当大家都将目光聚焦于战场厮杀时，曹操注意到了一个不太起眼，却极其重要的人——汉献帝。那时候汉献帝流落在洛阳，过着十分凄苦的生活。而曹操不仅注意到了，还以极快地速度向汉献帝“下手”了——迎回汉献帝，顺势“挟天子以令诸侯”。

然而曹操与汉献帝的和谐场面仅限于前期：汉献帝授权曹操统管朝廷上下，曹操过足了大权在手的瘾。到了后来，毕竟人总是贪婪的，曹操日益膨胀的野心与欲望终于成了他们决裂的导火线。这时候汉献帝与贵妃董氏、国舅董承等人密谋传出“衣带诏”意图诛杀“曹贼”。可惜他们的密谋还未成功便被曹操获悉，彼时国舅董承与身怀六甲的董妃都被曹操诛杀。

但曹操是谁？单杀董承与董妃哪足以完全消除他的戒心？所以他就又将目光放到了朝野上下，看来看去，当属刘备最为显眼。这是为什么呢？我们不妨先说说刘备此人。

从血脉上看，刘备算是名门之后——他的先祖是汉景帝之子中山靖王刘胜。虽然家道传至刘备这一辈已然衰败，但在这乱世之中，若有心利用“血脉之说”号令天下，倒也颇有名正言顺的意思。至少在那时的人们心中，天下是刘家的天下。

就外貌和为人而言，刘备同样也散发着“不一样的光芒”。

《蜀书·先主备传》中就有这样的记录：“刘备身高七尺五寸，双手过膝，扭头便能看到自己的耳朵。他虽话少，但对下人十分友善，从不将自己的喜怒表现出来。而且他很喜欢与侠肝义胆之人结交，吸引了许多少年投奔于他。”（身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形于色。好交结豪侠，年少争附之）

据古籍记载，刘备这样的外貌可不得了：

手长能过膝盖的人是世间英才（经云：手长过膝，盖世英贤。）

能看到自己的耳朵是吉兆（经云：耳能自睹者，吉。）

当然现在的我们早已无法追究刘备是否真的长得如此奇特，只是可以确定，刘备在人民群众中的口碑不错。要知道曹操可是个能说出“宁我负天下人，不可天下人负我”的“重症疑心病患者”，面对刘备这样的人，他又怎么可能放心得下？

是以，他组织了一场“青梅煮酒会”宴请刘备，以探对方虚实。

这日枝头青梅已然成熟，曹操把正专注于种菜的刘备唤了过来，美其名曰共品青梅酒，实则想借机试探一二。那时的刘备不过寄居曹操篱下，他虽心知不好，却也不敢推脱，只能“欣然”赴约。

二人落座后，私人小酒会正式开始。

起初二人不过一边品酒，一边闲谈，气氛也倒还融洽。谁知饮到一半，突然狂风大作，层层乌云压下，隐隐还有雷声传来。曹操见状，随即话锋骤转向刘备抛出了一个问题：“玄德兄，你认为天下英雄当谁莫属？”

这个问题不好回答，尤其面对曹操这样的人。如果直接说曹操是英雄，就实在显得太圆滑，容易招来怀疑；如果说其他人是英雄，又不免要立足时局分析；如果说自己是英雄，又太容易引起注意。一时间刘备略显踟蹰，不知如何作答。

曹操见此情景，就又抛出一句惊雷般的话：“依我所见，现如今能称得上英雄的人非你我莫属！”（今天下英雄，唯使君与操耳）

要不怎么说曹操是一代奸雄呢？他将这句话抛出来就等于将刘备推上了火堆之上。刘备此时的任何微表情，任何答复都容易泄露他的真实想法。值此生死存亡之际，刘备惊得手中筷子掉落在地。好在此时，天空炸响一声惊雷。电光之下，曹操就见刘备面上一片呆滞，他问：“玄德兄，你怎么了？”

刘备此时已经缓了过来，他故作松了口气答道：“雷声太大，把我吓着了，难怪孔夫子也怕响雷！”然后弯腰去捡那掉落的筷子。

曹操听了不由得开怀大笑：“堂堂男儿怎么可以害怕打雷呢？”说罢，心里对刘备的疑虑也暂时消除了大半。经此一事，刘备自知呆在曹操身边太过危险，便在后来伺机从曹操那逃走，摆脱了他的管控，自立了门户。

这两位乱世英雄一个借机试探，一个随机应变，在青梅煮酒闲谈间为我们上演了一场不见血却招招致命的高手过招。难怪一场“青梅煮酒论英雄”虽不过寥寥几句对话却也足以流传千古。

饭局精髓：

一、选对时机，问对话，有时候表情也是答案。

人在吃饭的时候其实是最放松。这也是曹操选择“青梅煮酒”与刘备论英雄的原因。他很明白这时是刘备最为放松，也最容易不小心袒露心声的时候，最适合用来试探刘备的虚实。并且为了让刘备更加放松，曹操也并未在开席就直接提问，而是先闲聊一二，让两人之间的氛围不那么紧张，然后等到刘备精神最松弛的时候抛出两个棘手的问题就能逼他露出狐狸尾巴。此时刘备回答什么都不重要，重要的是他的表情。从刘备的反应上看，曹操的这一策略其实已经取得了成功，只可惜了天助刘备，且刘备反应也足够机敏。

二、谨慎要融入骨子里，否则一丝懈怠都容易功亏一篑。

刘备自然是谨慎的，他从投奔曹操之后便开始了自己的“演员生涯”：一心浇地种菜，恍若庸人一个，以此保全自身。只是这一切差点就在饭桌上功亏一篑——面对曹操的试探，他竟露了怯。好在天空炸响惊雷，他随机应变，装出被惊雷吓到的模样，这才让曹操误信他是一个怯懦，不堪大用的人。

三、很多时候，锋芒毕露不是好事，韬晦之术才能保身。

过于锋芒毕露的人往往容易身陷险境，在这样情况下藏拙才是最明智的举动。刘备就是秉承这样的生活方式，才能成功在腥风血雨中存活下来。虽然在寄居曹操篱下过程中，他因自己的“怯懦”“平庸”不免招人耻笑，但是这些耻笑比起丢了性命也就算不得什么了。

典籍产生的基本条件是要有成熟的文字。在汉字产生的各种说法中，“仓颉造字”说在古代比较流行。《吕氏春秋·君守篇》说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”这里的“书”，指的是文字。东汉许慎进一步说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”(《说文解字》序)也只是传说而已，并不一定可信，文字绝不会是由个别人创造出来的，文字产生也有一个过程。当然，不能否认会有个别人在文字产生中起较重要的作用。《荀子·解蔽》中说：“古之好书者众矣，仓颉独传壹也。”荀子认为古来喜好文字的人很多，但都没有传下来。仓颉的字之所以传下来，是因为他对文字进行了统一。这恐怕比较符合历史事实。我国大汶口文化晚期(约前2800~前2500)出现的一些象形符号，可能已是原始文字的先驱。根据这种推测，公元前2500年我国的汉字便进入了形成阶段，但还是不成熟的原始汉字。目前已知最早的较为定型的汉字，是从河南安阳发现的大批甲骨文字。

河南安阳是商王朝后期的都城遗址，这里出土的甲骨，上面刻有文字，这些文字被称之为甲骨文。甲骨指龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨，有时也用羊、猪或鹿的肩胛骨。这些甲骨多是殷人占卜的遗物。殷商时代，崇拜祖先神和自然神的原始宗教占意识形态的统治地位，因此殷人有疑难事情或进行重大活动都要占卜求神，烧灼龟甲、兽骨以卜事件的凶吉。甲骨上所刻的文字是对占卜的记载，这些甲骨卜辞为后人研究上古文化提供了丰富的材料。

一片甲骨上的文字少则几个或几十个，多则达一百余字。这些卜辞的内容非常广泛，涉及征伐、狩猎、畜牧、农耕、祭祀及灾害、疾病、气象、地理等方面。全面反映了商代社会经济史、政治史、思想史、科学史面貌。从实地发掘的情况看，殷人对于某些甲骨的存储是堆置有序的，有的是以一个朝代的卜辞存于一个窖穴，这说明当时从事记言记事的丞、史在记录占卜情况后，是将卜辞作为档案进行保存以备查检的。这些累积保存的甲骨卜辞可以提供系列的档案材料。

在考古发掘中，还发现有记载卜辞的甲骨数版编连的情况。例如，在安阳小屯村YHl27坑出土的商王武丁时期的占卜腹甲上，记有“三册，册凡三”一辞，说明这批龟甲原来是有九版集合在一起的。董作宾先生在《商代龟卜之推测》一文中说，有一次他在整理发掘的甲骨时，发现有两块龟版粘在一起，揭而视之，见龟版的尾右角处，有“册六”两字，甲尾的梢上断处有孔，孔已断缺。据此发现，董氏推知此甲是全册的一版，其孔正是为贯穿编连所用。

甲骨文书的记录内容与编连痕迹表明，这些档案材料已经基本具备了典籍构成的三要素。这说明在商代的中后期，我国早期的典籍已经产生了。

西周初年，周王室将殷朝遗民强行迁移到洛阳附近的成周进行监管，《尚书·多士》记载了周公对殷民的训话。在这篇诰词中，周公向殷民解释西周灭殷是秉承天命，就像当初殷商灭夏一样，所以殷民不必怨忿反抗。其中有一句话说：“惟尔知，惟殷先人有典有册，殷革夏命。”周公特别强调殷的先人有典册记载殷商灭夏的事迹。按照这段材料推测，商代前期已有典籍，且甲骨文中也出现了“典”“册”两字，但目前尚无考古实物材料可作确证。商朝开始于公元前十七世纪后期，商王武丁时期约为公元前1250年。既然商朝前期便“有典有册”，武丁时的甲骨文又有编连成册的痕迹，据此可把早期典籍的产生定在公元前1600年至前1250年之间。

谢氏的姓氏渊源第一个渊源：源于姜姓，出自炎帝后裔申伯后裔的封地谢国，属于以国名为氏。

炎帝，世称神农氏，被谢氏族人奉为始祖之一。关于谢氏的先祖来源，许多姓氏谱书都说是源于炎帝，是姜姓部落的后裔。如在史籍《元和姓纂》中说：“谢，姜姓，炎帝之胤。”在史籍《通志·氏族略》中说：“周异姓国：……谢氏，姜姓，炎帝之裔。”在史籍《万姓统谱》中也说：“谢，陈留，商者。炎帝之胤。”

炎帝是中华民族公认的人文始祖之一，也称神农氏。但司马迁在撰著《史记》时，依据《世本》，未将炎帝正式列入《五帝本纪》之中，而把黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜作为五帝，仅将炎帝附于黄帝，故而在后世其名不显。

炎帝，为传说中的上古帝王，姓姜，由于以火德王，所以称为炎帝。由于其执政时间较早于黄帝，所以史籍《史记》中说：“轩辕之时，神农氏衰。”但是所谓“氏衰”，并非指神农本身，而是指他所在的部落。在史籍《帝王世纪》中说：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有娇氏女，名女登；为少典妃，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”

据史籍《竹书纪年》的说法，“炎帝……育于姜水，故姜为姓”。可知炎帝最早的活动区域在姜水一带。姜水，在今天陕西的岐山、武功一带，属渭水流域。

炎帝部落后来还有多次迁徙。在史籍《帝王世纪》中说炎帝“初都陈”，即今河南的淮阳县；又说“又徙鲁”，鲁即曲阜，在山东西南部。炎帝还有一支向南发展，在史籍《竹书纪年》中说：“炎帝……其起本烈山，号烈山氏。”烈山后来建了厉国，其地望在湖北省的随州市，与河南省桐柏县接壤。在史籍《史记》中记载：黄帝“与炎帝战于阪泉之野”。阪泉，在今河北省西北部的涿鹿县城东一里，说明炎帝的足迹除到过陕西、河南、湖北外，还到达过河北地区。

至于的炎帝一生，对整个中华民族的发展主要有五个方面的贡献：第一，史籍《白虎通》中记载：“制耒耜，教民农作。”第二，史籍《帝王世纪》中记载：“始教天下种谷，故号神农氏。”第三，史籍《太平御览众》中记载：“神农耕而陶。”第四，史籍《商君书》中记载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣。”第五，史籍《淮南子》中记载：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦……一百日而遇七十毒。”

近年来，考工作者在炎帝的主要活动地区，先后发现了距今七千多年新石器时代前期的磁山一裴李岗文化和老官台文化，出土了许多磨制精致的石斧、石铲和石镰等石质农具(木质农具难以保存不知其形)，还有石磨棒、石磨盘之类的粮食加工工具，以及储存在窑穴中的碳化粟谷，炎帝开创了中华民族的农业文化，因而被后人尊称为神农氏，当做农神，世代敬仰。

据史籍《姓谱》、《元和姓纂》中的记载，炎帝裔族传至商王朝未期，有后裔孤竹君，其长子伯夷与弟弟叔齐一齐投奔到周地。到周王朝以后，他竭力反对周武王姬发以武力进军讨伐商王朝，在周武王灭商纣王以后，他们二人又逃避到首阳山(今河南偃师雷首山)，“拒食周粟”而饿死，但其后裔子孙仍留在周王朝。

到周成王姬诵继位之后，摄政周公旦便封伯夷的后裔为申侯，建申国，为伯爵诸侯，因称申伯，是为申氏一族之始祖。

到周厉王姬胡执政时期，娶申伯之女为王妃，生子为姬静(姬靖)，即位后是为周宣王。周宣王继位后，便在周宣王元年(公元前827年)封母舅申伯于谢国(今河南唐河)，谢国成为申国的附庸国。

到了一百四十年后的周庄王姬佗九年(楚文王二年，公元前688年)，由于申国位于南阳盆地，是周王朝控制荆楚地区的重镇，因此楚文王熊赀发动了攻申国之战，不久即攻克了申国，回兵时顺带又攻击了母舅亲戚邓国。

楚文王在这次战役中，虽未正式灭掉申、邓两国，但楚国的势力实际上已伸入南阳盆地。申国王族子孙及国民在国破时大多逃迁至新都之邑谢国，后即有以新国名为姓氏者，称谢氏，是为河南谢氏之一，史称谢氏正宗。

谢氏族人大多尊奉伯夷为得姓始祖。

第二个渊源：源于任姓，出自周王朝封予黄帝后裔申伯的谢国，属于以国名为氏。

据史籍《左传》、《古今姓氏书辨证》等的记载，黄帝有子二十五人，得十二姓，其中第七为任姓。黄帝赐子为姓，谢氏出于黄帝子族任姓。由此可见，谢氏的一部份为黄帝后裔，得姓时间为夏王朝以后。当今谢氏人中又有不少人尊黄帝为祖先，自称是黄帝的裔孙。

宋朝王应麟在《姓氏急就章》中引《世本》曰：“谢，任姓，黄帝之后。”古籍《世本》是成书于战国时期的史学著作，记载了从黄帝到春秋时诸侯大夫氏姓、世系、都邑等。这是谢氏出于黄帝的最早说法。

汉朝王符在《潜夫论》中说：“黄帝之子二十五人，班为十二：姬、酉、祁、己、滕、葳、任、拘、厘、姑、衣氏也……王季之妃大任，及谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、过、狂大氏，皆任姓也。”王符是东汉时期人，根据这段记载，可知汉朝有人认为谢氏是黄帝之后。

宋朝学者罗泌在《路史》中说：“谢，伯爵。<荆州记>曰：棘阳东北百里谢城是。有谢水。棘阳城在唐之湖阳西北。”大文豪欧阳修在《谢绛铭》中也说：“黄帝后，昔周灭之以封申伯。其地西甚广，郑公友言谢西之九州者二千五百家者也。”两人皆指出，谢氏得名于谢国，黄帝之后，诸侯国，伯爵。至周朝亡国，其地为申伯封邑，后人以国名为姓氏。

宋朝邓名世在《古今姓氏书辨证》中说：“谢，源于黄帝之后。任姓之别为十族，谢其一也……三代之际微不见，至《诗》始言周宣王使召公营谢邑，以赐申伯，盖谢已失国，子孙散亡，以国名为氏。”

第三个渊源：源于姬姓，出自周宣王封支子的封地谢水，属于以居邑为氏。

西周时期，周宣王姬静曾经封支子于洛邑西南的谢水之滨。到周平王姬宜臼东迁洛邑后，这部分族人也随之东迁至龚邱(古兖州，今山东宁阳)。

为了纪念故地，周宣王的庶子将新封的龚邱地方也称作谢丘，后有一部份族人以居邑谢丘为姓氏，称谢丘氏，后省文简化为单姓谢氏。

第四个渊源：源于嬴姓，出自先秦时期司射官，属于以官职称谓字讹为氏。

先秦后期，秦国中人的姓氏之中就有射氏，出自军制司射官。后因“射”与“谢”二字同音通假，常被写作“谢”，后人遂有以讹字为姓氏者，称谢氏。

关于射氏的来源，史籍记载不一。在史籍《万姓统谱》中记载：“射氏源于晋大夫貌之后。”而在史籍《姓氏考略》中，则认为“射氏由古司射官而来。”

在史籍《汉书》中，颜师古更认为：谢氏是射氏的一个分支。

第五个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚文王南迁时期的楚民，属于汉化改姓为氏。

居住在今四川彭水县一带的谢氏人祖先。据考证，他们可能源于被楚文王南迁荆山一带的谢人，约在战国时迁居涪陵，与巴人杂居，有的融入巴人。东汉末年，一个叫谢本的人请求以丹兴(今四川黔江)、汉葭(今四川彭水)二县设涪陵郡，得到批准，可知他在当地已有相当的势力。另据晋人常琚所撰《华阳国志》说，蜀汉后主延熙十三年(公元250年)涪陵大姓徐巨起兵作乱，被车骑将军邓芝讨平，“乃移其豪徐、蔺、谢、范五千家于蜀，为猎射官。分赢弱配督将韩、蒋，名为助郡军。遂世掌部曲，为大姓。晋初，移弩士于冯翊莲勺。其人性质直，虽徙他所，风俗不变，故迄今有蜀、汉、关中、涪陵，其为军在南方者犹存。”就是说，谢氏作为涪陵四大姓之一，因受徐巨的牵连，被邓芝北迁于蜀(今四川成都)，担任猎射官或助郡军，后来又被称为弩士，在蜀汉亡国后北迁冯翊莲勺(今陕西渭南)。这些被两度迁移的涪陵谢氏，人数当在千家以上，可见其势力之大。也正是因为这种迁徙，涪陵谢氏一分为三，在蜀郡和冯翊都留下了生活的足迹。

早在东汉时期，涪陵谢氏的一些人还与当地的白虎夷人融合在一起，甚至有人当了他们的首领。《东汉繁长张禅等题名碑》中有“白虎夷王谢节”，显然就是其中之一。白虎夷是巴人中的一支，繁县在今四川鼓县西北，正是谢人的迁徙之地。邓芝迁徙涪陵谢氏之后，勉强留下来的谢氏人又有南迁南中地区者。《华阳国志》说永昌郡有陈、赵、谢、杨四姓，都是“大姓”，可见谢氏迁到这里以后仍然保持其大族地位。永昌郡就是今天以云南保山县为中心，包括缅甸东北部在内的广大地区。

由于涪陵谢氏居住在古代少数民族生活的地区，他们很早就扮演了民族融合的先驱者角色。早在东汉初年，他们中的一支南人黔中，与散居在今贵州境内的濮人、越人、僚人杂居通婚，成为部落领袖，后采演变为隋唐时期的东、南、西三谢蛮。据《华阳国志》等书记载说，西汉末年牂牁郡(今贵州凯里)功曹谢暹与郡中大姓龙、傅、尹、董氏拥郡自保，后听说汉光武帝刘秀起于河北，乃派人绕道番禺江(今广东珠江)北上，奉贡汉朝。汉光武帝嘉之，赐号义郎。从此，谢氏世代承袭，发展为大姓。至西晋末年，巴人李特据成都称帝，晋宁州刺史王逊“欲迁牂牁太守谢恕为涪陵太守”，以抵抗李特。这个谢恕就是牂牁人。其后，李特侄李寿控制了南中地区，“惟牂牁谢恕不为寿所用，遂保郡独为晋”。

不久，东晋王朝灭亡了李氏政权，对牂牁实行羁縻政策，实际上是承认了谢恕对牂牁郡的世袭特权。于是，谢恕便分封子弟到郡内其他各县，出任长官，也允许他们世代相继，从而使谢氏势力在牂牁郡内得到更为广阔的发展。为了便于进行区分，居住在牂牁郡南庄州(今贵州贵阳青岩)者称南谢，牂牁郡东应州(今贵州三都)者称东谢，牂牁郡西琰州(今贵州镇宁布依族苗族自治县)者称西谢。而以后的隋唐王朝因为他们居住在蛮族人生活的地区，则习惯把他们称作南谢蛮、东谢蛮和西谢蛮。所以在史籍《旧唐书》中有这样的记载：东谢蛮，其地在黔州之西数百里，南接守宫獠，西连夷子，北至白蛮。其首领谢元深，既世为酋长，其部落甚尊畏之。

唐贞观三年(公元629年)谢元深入朝，以其地为应州，仍拜元深为刺史。又有南谢首领谢强，与西谢邻，共元深俱来朝见，拜南寿州刺史，后改为庄州。此外，在《新唐书》中，也有一系列关于谢蛮人活动的记载，如：唐武德三年(公元620年)授谢龙羽为牂州刺史、夜郎郡公；唐龙朔三年(公元663年)，矩州刺史谢法成率七千户内附；唐开元十年(公元722年)，牂牁大首领谢元齐死，诏以其孙谢嘉艺袭封；唐贞元中期(公元785～805年)，谢讪出任邛州(今四川邛崃)刺史；唐贞元十三年(公元797年)，谢文经任牂州录事参军；等等。他们活动的地区和统辖范围，主要是贵州东南部一带。

第六个渊源：源于牂牁蛮，出自秦、汉之际西南地区三谢蛮，属于汉化改姓为氏。

蛮，是中国古代对西、南方各少数民族的泛称。“三谢蛮”，是指东、南、西三支，因其首领姓谢而得名。

三谢蛮原为一支部落民族，是西汉时期自今重庆涪陵地区南迁至今贵州省境及广西一些地方的古巴人后裔，因其后居地属牂牁郡，故通称其为牂牁蛮。在两汉王朝、三国、两晋至南北朝时期，三谢蛮独立生存，并没有归属于任一中央王权。

三谢蛮主要从事畲田耕作，无文字，刻木为契，宴聚则击铜鼓。当时该民族据有万寿、且兰、广谈、毋敛等县地，族大人众，酋长世袭。以后居住的方位，约于南朝时期分为东谢蛮、南谢蛮、西谢蛮，统称“三谢蛮”。直至唐朝初期，“三谢蛮”的首领相偕一起向唐太宗李世民进贡称臣，才再次正式归入中央王朝统治。

据史籍《旧唐书》、《新唐书》等书记载，唐朝“东谢蛮，其地在黔州(今四川彭水)之西数百里，南接守官僚，西连夷子，北至蛮，其酋长谢元深世为酋长”。当时，三谢蛮所统辖境域地方千里，约东起今榕江县，北至贵州东北境，北邻剑河，西及八寨，南迄广西北境。

唐贞观三年(公元629年)农历闰12月丁未，东谢蛮首领谢元深向唐朝进贡，唐太宗以其地置应州(今贵州思南、德江一带)，以谢元深为刺史，隶属黔州都督府。

南谢蛮首领谢强也在之后不久即向唐朝进贡。唐太宗以谢强为南寿州刺史，隶黔州都督府，次年改任庄州(今贵州贵阳青岩)。

西谢蛮首领叫谢汕，势力范围在琰州(今贵州镇宁)，唐贞观中期被任为功州(今贵州修文)刺史。

唐龙朔三年(公元663年)，矩州(今贵州贵阳)刺史谢法成招慰比楼等七千户内附；唐开元十年(公元722年)牂牁大首领谢元齐逝世，诏其孙谢嘉艺袭封，其权后被西赵蛮赵氏政权夺取。

在随后的历史演绎中，三谢蛮逐渐融入汉族，如今，贵州谢氏大多为汉族，只有少部分融入布依族、壮族等少数民族。

第七个渊源：源于地名，出自秦、汉之际西南地区谢沐，属于以居邑名称汉化为氏。

壮族、瑶族主要居于中国广西、湖南等地。族中谢氏的来源，主要与秦、汉时迁居谢沐的谢人有密切关联，属于以居地名称汉化为氏。

秦朝末期至两汉、南北朝时期，今湖南江永地区有谢水与沐水两支小河流，为春秋时期越国之地，古越人通称其为“小水”。在战国时期，楚国人霸其地，分称其为谢水、沐水。到西汉元鼎六年(公元前111年)，汉武帝在其地设置了谢沐县，县名就源自谢水与沐水，县治位于今湖南省永州市江永县桃川镇上甘棠村。

此后，故居于谢沐之地的武陵蛮(今瑶族)、乌浒蛮(今壮族)逐渐按汉俗以居地为姓氏，称谢氏、沐氏等，是壮族、瑶族中较早启用的汉姓之一。

在广西临桂县宛田乡石灰窑村瑶族典籍《评皇券牒》中，记载有“奉东门大将军、金骑都尉谢思宠”，可知当地瑶族中当时已经有了汉姓谢氏。在史籍《武岗州志》中也记载，当地瑶族主要居住在十三个地方，其中居于上下渣坪团和小麻溪团者皆有谢氏，为著名大族；广东连山县瑶族中有盘氏、赵氏、李氏、冯氏、邓氏、黄氏、谢氏、韦氏、覃氏等姓氏，其中的谢氏与韦氏、覃氏等姓氏，都是源于壮族，因入赘瑶族而来。

此外，近代以来，一些瑶族人由广西南迁至今越南北部山区生息繁衍，自称为山瑶人，越南人则称其为山由人。这些瑶族人主要由八个大姓组成，其中之一便是谢氏，为大族，近年来与中国大陆过往十分密切。

第八个渊源：源于侗族，出自秦、汉之际西南地区三谢蛮，属于以族称汉化为氏。

侗族，主要分布在中国贵州、湖南、广西三省交界地区，隋、唐时期是东谢蛮的活动范围。

东谢蛮的绝大部分后来融入汉族，但也有一少部分与西谢蛮部落的族人一起发展成为侗族，其中便有以族称“谢”为汉姓的族人。

侗族谢氏族人主要居住于今湖南省的新晃县、广西壮族自治区的三江县、贵州省的玉屏县等地。新晃县侗族中，有杨氏、吴氏、姚氏、龙氏、谢氏五个著姓。

在清高宗乾隆年间(公元1736～1795年)，一部分谢氏侗族人北迁至今湖北省的宜恩县潭区、晓关一带，先后建造了十五座具有本民族特色的飞山庙。

在新迁的湖北地区，谢氏仍是侗族大姓之一。

第九个渊源：源于匈奴族，出自南北朝时期北魏王朝高车族直勒氏，属于以氏族名称汉化为氏。

据《唐书·谢偃传》中的记载，隋末唐初有个人叫谢偃，是卫州人(今河南淇县，唐贞观元年移治汲县，今河南卫辉)，他在隋朝时期担任散从正员郎，于唐太宗贞观初年(公元627年)应诏对策高第(考试成绩优秀)，被唐太宗李世民任为弘文馆直学士，又调任魏王府功曹，受诏献赋，以能得规讽之意，受到唐太宗的称赞。当时有李百药工诗，而谢偃善赋，人称“李诗谢赋”，谢偃以文学著名于当时。

谢偃，祖先为高车民族直利曷部酋长敕力犍，本姓直勒。在史籍《旧唐书》中说，谢偃的祖父叫直勒·孝政，在北齐政权中任散骑常侍，后改汉姓为谢氏。直勒氏，属于以贵族身份称谓为姓氏，原称“敕勒氏”。

敕力氏，源出南北朝时北方的主要少数民族之一的高车族。高车民族，是匈奴民族的近属分支，在语言上属土耳其语系，汉朝时期称为丁零。至南北朝时，北方的鲜卑人、柔然人称其为敕勒，而汉人则因为其“俗多乘高轮车”而称之为高车或狄历，南朝人则仍旧称其为丁零。直勒、敕勒、敕力、狄历、丁零，都是高车民族汉译音之对转。

到公元五世纪时，被北魏王朝击败的数十万高车族人被迫从漠北迁居大漠以南，接受北魏王朝的统治，负担赋税和兵役，逐渐融入鲜卑民族，而北魏王朝亦接受了高车民族“直勤”这一称谓，成为一种宗室贵族身份的代表，称作“直懃”。后高车族人由于不堪忍受奴役，到北魏末年，族人在酋长胡琛的带领下参加了由各族人民联合发动的反抗运动，在推倒北魏王朝后，便逐渐与汉民族融合在一起了。

在北魏王朝时期，“直勤”代表了拓跋鲜卑的“种戚”身份，是指北魏神元帝拓拔·力微、北魏道武帝拓跋·珪之孙系的贵族身份。到北魏献文帝拓跋·弘执政时期，拥有直勤身份的鲜卑拓拔部嫡系贵族还有很多，如使持节征东大将军(安定王)直勤伐伏玄、侍中尚书左仆射安西大将军(平北公)直勤美晨、使持节征南大将军(勃海王)直勤天赐、侍中尚书令安东大将军(始平王)直勤渴言侯、散骑常侍殿中尚书令安西将军(西阳王)直勤盖户千、使持节征南将军(京兆王)直勤子推、使持节征南大将军(宜阳王)直勤新成、侍中太尉征东大将军直勤驾头拔、侍中太尉(陇西王)直勤贺豆跋等等，直勤这一名号，涵盖了全部北魏王朝宗室的宗亲范围，形成一个比较庞大的直勤族。

在北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)执政时期，北魏王朝空前强大，统治了中国北方的大部地区。在迁都洛阳后，北魏孝文帝大力推行汉化改革政策，拓拔嫡系的直勤一系皆汉化改为元氏，另外还有一支出自虏镇东将军(武昌王)宜勒库莫提，改为奚氏，但没有汉姓谢氏。

在谢偃的先祖直勒孝政被改姓以前，直勒一族中早已有人以族名为姓氏。据史籍《魏书》和《高车传》记载，北魏道武帝拓跋·珪天兴三年(公元400年)农历11月，高车直利曷部酋长敕力犍率九百余落内附，被北魏道武帝授以扬威将军之职，置司马、参军，并赐谷两万斛，以直勒孝政身份成为北魏王朝中的贵族，是北魏王朝中拥有直勤身份而非拓拔嫡系的特例之一。在史籍《周书》中也说，北周明帝武成元年(公元559年)陈欣与开府敕勒庆破齐将王鸾嵩。从时间上推算，敕勒庆应是与谢偃父同时期的人。

而高车直利曷部酋长敕力犍的及其后裔的世袭直勒孝政身份，是在北齐政权时期由北齐文宣帝高洋改为汉姓谢氏的，这个身份一直沿用到隋朝时期。

按照高车族部落酋长世代相袭之惯，则谢偃之父与敕勒庆都是高车直利喝部酋长敕力犍的后裔，或许二人之中还有一人接任了本部落的最高职务。如果这种推断无误的话，那么，改汉姓为谢氏的直勒孝政就出在高车直利曷部落，而当年率众降魏的敕力犍，就是他的血缘先祖。

该支谢氏族人后在河南郡生息繁衍，融入汉族，亦成为河南谢氏中庞大的一支，史称河南谢氏。

第十个渊源：源于蒙古族，出自明、清时期蒙古诸部，属于以部落名称汉化为氏。

清朝时期，一些蒙古部落在摆脱了厄鲁特蒙古噶尔丹汗的控制后，归附于满清政权。清政府组建了蒙古八旗。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

⑴蒙古族伯苏氏，源出元朝时期蒙古别速惕部后裔，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Beisu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为谢氏。

⑵陈蒙古八旗萨拉氏一支祖上萨拉·白达色，于清康熙二十四年(公元1685年)到辽宁丹东凤城牛庄落户，后取其名首字谐音汉字“白”为氏，萨拉·白达色的弟弟萨拉·黑达色则携眷至丹东岫岩地区落户，取汉字“谢”为氏，隶属于镶蓝旗蒙古。今后裔散居于岫岩哈达碑、偏岭、凤城大堡、石城、宽甸长甸等地。

⑶巴尔虎旗蒙古中的谢京氏族，原居喀尔喀地区，因遭受厄鲁特蒙古噶尔丹族的迫害，率巴尔虎族万余人南下，游牧于今河北张家口一带。清康熙三十一年(公元1692年)经清廷准议，全族移驻盛京(今辽宁沈阳)，其中一部分族人驻守丹东凤凰城、岫岩等地并独竖一旗，称蒙古九旗。取原姓首字谐音汉字“谢”为氏。

⑷蒙古兀良合部的锡勒朱徳氏族、哈日玛赤氏族，在清朝中叶以后亦多冠汉姓为谢氏、邢氏。

第十一个渊源：源于满族，出自明朝时期女真诸部，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴满族萨察氏，亦称沙岔氏，源出金国时期女真撒铲部，以姓为氏，满语为Saca Hala，汉义“头盔”，世居瓦尔喀浑春(今吉林珲春)、长白山等地，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为谢氏、隗氏、白氏、魁氏等。其中，谢氏为乾隆大帝钦赐之姓，专用于具有官身之萨察氏族人。

⑵满族沙拉氏，亦称萨加拉氏，满语为Sala Hala，世居瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东海岸则至俄罗斯滨海地区南部)等地，后多冠汉姓为谢氏、边氏、查氏、沙氏、程氏、山氏、白氏等。

⑶满族苏拉喇氏，亦称松佳拉氏，满语为Sulara Hala，世居黑龙江流域，后多冠汉姓为谢氏、松氏等。

⑷满族锡尔馨氏，亦称谢京氏，源出元朝时期女真锡尔沁部，以姓为氏，满语为Sirhin Hala，世居和托阿拉(今辽宁新宾永陵镇)，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为谢氏、金氏等。