《 文心雕龙 》卷 1 原道 诗解 2文字表情圣传文章辞鼓天下因文明道

题文诗：

鸟迹代绳 , 文字始炳 , 炎皞遗事 , 纪在三坟 ,

年世渺邈 , 声采靡追 唐虞文章 , 焕乎始盛

元首载歌 , 发吟咏志 ; 益稷陈谟 , 垂敷奏风

夏后氏兴 , 业峻鸿绩 , 九序惟歌 , 勋德弥缛

逮及商周 , 文胜其质 , 雅颂所被 , 英华 日 新

文王患忧 , 繇辞炳曜 , 符采复隐 , 精义坚深

其后 重以 , 公旦多材 , 振其徽烈 , 剬诗缉颂 ,

斧藻群言 至若夫子 , 继 往之 圣 , 独秀前哲 ,

熔钧六经 , 集其大成, 金声玉振 ; 雕琢性情 ,

组织辞令 , 木铎 教 启 , 而千里应 , 席珍 德 流 ,

而万世响 , 写天地之 , 辉光 而 晓 , 生民耳目

爰自风姓 , 暨于孔氏 , 玄圣创典 , 素王述训 ,

皆 原道心 , 以敷 文 章 , 研神理而 , 自然 设教 ,

取象河洛 , 问数蓍龟 , 观天文以 , 极 其化 变 ,

察人文以 , 成 其教 化 ; 然后 而 能 , 经纬区宇 ,

弥纶彝宪 , 发挥事业 , 彪炳辞义 故知 至 道 ,

沿圣垂文 , 圣 人 因文 , 以明 至 道 , 旁通无滞 ,

日用不匮 易 经 曰鼓 , 天下动 者 , 其 存乎辞

辞所以能 , 鼓天下者 , 乃道之文 彪炳千秋

道心惟微 , 神理设教 光采元圣 , 炳耀仁孝

龙图献体 , 龟书呈貌 天文斯观 , 民胥以效

原文繁体

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶"鼓天下之动者存乎辞。"辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

原文简体分段释解

（三）

自鸟迹代绳16，文字始炳17；炎、皞遗事18，纪在《三坟》19；而年世渺邈20，声采靡追21。唐、虞文章，则焕乎始盛22。元首载歌23，既发吟咏之志；益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风25。夏后氏兴26，业峻鸿绩27；九序惟歌28，勋德弥缛29。逮及商、周，文胜其质30；《雅》、《颂》所被31，英华日新32。文王患忧33，《繇辞》炳曜34；符采复隐35，精义坚深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言39。至夫子继圣，独秀前哲40；熔钧《六经》41，必金声而玉振42；雕琢情性，组织辞令43；木铎起而千里应44，席珍流而万世响45；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。　

译文

自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻（yáo摇）辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。

注释　　16　鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉（jié节）看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字（见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》）。　　17　炳：明。这里指文字的作用日益显著。　　18　炎：炎帝神农。皞（hào浩）：太皞伏牺。　　19　《三坟》：传为伏牺、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。　　20　渺邈（miǎo秒）：久远。　　21　声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。靡：没有，不能。　　22　焕：光彩，这里形容文章的兴盛。　　23　元首：指舜。歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。　　24　益、稷（jì计）：舜的二臣，伯益和后稷。谟（mó蘑），计谋，谋议。　　25　敷奏：指臣下对君主提出建议。　　26　夏后：禹即天子位，国号夏后。　　27　业、绩：均指事功。峻：高，鸿：大。　　28　九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。　　29　勋：功。缛（rǜ入）：繁盛。　　30　文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。文：文采丰富。质：简单朴素。　　31　被：及，这里指影响所及。　　32　英华：即精华。　　33　文王：周文王。患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑（yǒu有）里（今河南汤阴县）。　　34　（繇（zhòu宙）辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。　　35　符采：玉的横纹。这里借指作品的文采。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的深刻丰富。《隐秀》篇说：“隐以复意为工。”　　　36　公旦：周公名旦。　　37　振：振兴，发扬。徽：美。烈：功业。　　38　剬（zhì志）：即“制”，有创作的意思。缉（jí吉）：即“辑”。　　39　斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。　　40　前哲：前代贤人。　　41　熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。　　42　金声玉振：《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。　　43　辞令：动听的语言。　　44　木铎（duó夺）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：大铃。　　45　席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教者的讲席。

原文　（四）

爰自风姓1，暨于孔氏2，玄圣创典3，素王述训4；莫不原道心以敷章5，研神理而设教。取象乎河洛6，问数乎蓍龟7，观天文以极变8，察人文以成化9；然后能经纬区宇10，弥纶彝宪11，发挥事业，彪炳辞义12。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞13，日用而不匮14。《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”15辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 译文

从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。

注释　　1　爰（yuán元）：语首助词。风姓：伏牺的姓。　　2　暨（jì计）：及。　　3　玄圣：远古的圣人，这里是指伏牺。典：常法，基本法则；指传为伏牺所作的八卦。　　4　素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。　　5　道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。　　6　取象：取法。　　7　问数：占卜的意思。数：命运。蓍（shī师）龟：占卜用的蓍草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。　　8　极：追究到底。　　9　人文：指上文所述各种古籍。化：教化。　　10　经纬：经线和纬线纵横交织。这里指治理。区宇：疆域，这里指国家。　　11　弥纶：补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。彝（yí宜）：永久的、经常的。宪：法度。　　12　彪炳：光彩鲜明的意思。彪：虎纹。　　13　滞（zhì志）：停留，不流通。　　14　匮（kuì溃）：缺乏。　　15　“鼓天下”句：见《周易·系辞上》。辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。

原文（五） 赞曰1：道心惟微2，神理设教。光采玄圣3，炳耀仁孝4。龙图献体，龟书呈貌5；天文斯观6，民胥以效7。

译文　　总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。

注释　　　　1　赞：助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。　　2　微：精妙。　　3　光采：指自然之道的光采。玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。　　4　仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。　　5　体、貌：指河图、洛书。　　6　斯：语助词。　　7　胥（Xū需）：全，都。效：有模仿、学习的意思

　　时光流逝，开学马上就要研二了。回首这一年学习状况，按照导师的要求，在所有读过的书中，印象最深的要数刘勰的《文心雕龙》了。它不仅是南朝也是整个中国文学批评史上最为重要的著作，它那博大精神的理论思想，系统周密的内容结构，工采精巧的骈文语言，贯通古籍的文化底蕴，令人回味无穷。它对后世文学理论都产生着重要的影响，不仅可以作为中国文学史和文艺理论研究的史料，而且作为如此重要的一部文献，值得我们去细细品味研究。

　刘勰是齐梁时代的一位卓越的文学理论批评家，他的《文心雕龙》是我国最早的一部体系完整、组织严密、内容丰富、有着颇多创见的文学理论批评专著。刘勰的思想受佛教濡染很深。如《明道》、《征圣》、《宗经》里面多有涉及儒家思想，杨明照曾说到他的思想可以概括为“既业于儒，又染于佛”。整本书又有着“文之枢纽”与“大易之数”的构想。从最后一篇《序志》可以看出，《文心雕龙》共50篇。该书可以分为四部分：其一是“文之枢纽”，主要谈本源，由《原道》至《变骚》等五篇组成；其二是“论文叙笔”，主要谈文体，由《明诗》至《书记》等二十篇组成；其三是“剖析情采”，主要谈创作，由“神思”至《总术》等十九篇组成；其四是“崇替”、“褒贬”主要谈文学批评，由《时序》至《序志》等六篇组成。这就是《文心雕龙》整本书的庞大体系结构。

　关于书名，《序志篇》解释道：“夫‘文心’者，岂取驺奭之群言雕龙也。”这本书是耗尽作者一生心血的文学作品，此书名我们也可以理解为是研究作家把文章写得精细优美的艺术匠心和创作方法，这也就是我们学习文艺学专业的目的和意义。

　关于文学的本源，首先提到了文学的本质属性，作者在《原道》中开宗明义：“文之为德也大矣，此盖道之文也。”接着《征圣》、《宗经》等篇目又论述了各体文学的根源，《时序》还论述了世情对文学的习染，《通变》说到了文学的继承与革新。这些都是刘勰在此书中的重要观点，下了如“故知文变染乎世情，虽百世可知也”等这样的命题。

　关于文学的文体，在刘勰心中，文学作品的范围很广泛，把经、史、子、集各方面作品都纳入进来了。他用了二十篇来阐述各种文学体裁的特点。分文“文”和“笔”两大类。对于每种文体，刘勰都从四方面考虑即《序志》中的“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”意思是要推究各种文体的根源与流变，解释其名称，彰显其名义，选择代表性篇章，阐述其体质特征，规格要求，要领方法，力图在理论上形成系统。分别对诗歌、楚辞、汉赋加以重点论述。

　关于文学创作，这部分历来受到了人们的重视，或许这部分就是本书的精华所在。在这部分，就作家、文章等角度而言，论述了作家的想象思维如《神思》篇：“古人云∶“形在江海之上，神与物游。”论作家的情感投入，如《神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”《情采》篇：“昔诗人什篇，此为情而造文也。”从这些语句可以看出，刘勰认为作家写出来的作品必须具有真实的动人的情感，光在形式上大做文章是难以感染人的。刘勰还论述到了作家的个性风格，认为作家创作个性的形成有四个因素：才、气、学、习。如《体性》：“然才有庸俊，其异如面。”还论及了文章的写作步骤，在《熔裁》篇提出了“三准”的说法，论文章的表达方式如《征圣》篇：“或简言以达旨，或隐义以藏用。”除此之外，刘勰还论及了文章的修辞方法，具体体现在《夸饰》、《比兴》等篇目中。

　关于文学批评部分，刘勰的观点是比较新锐，其内容主要包括五个方面：论及了文学批评的意义、方法、标准、文学批评家自身素质的培养与提高。如《知音》篇：“是以将阅文情，六观宫商。”等语句。

　虽然，《文心雕龙》也有其局限性，但它作为中国古代文学批评史上的一部最有价值的文学批评著作，仔细研读这有助于更好地指导我们进行创作，这部经典作品也就会永放光芒。

文心雕龙原道原文及翻译

　（一）

　　文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄**杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。此盖道之文也8。仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。为五行之秀15，实天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。故形立则章成矣，声发则文生矣25。夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27？

　　〔译文〕

　　文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？

　　〔注释〕

　　1　文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有的特点、意义。

　　2　玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天地未分时的情形。

　　3　方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。

　　4　璧：圆形的玉。

　　5　垂：传布。这里是表现的意思。丽：附著，指日月附著在天上。

　　6　焕：有光彩。绮（qǐ起）：一种有花纹的丝织品。

　　7　铺：陈列。理：整理得有条有理。

　　8　道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。

　　9　吐曜（yào耀）：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。

　　10　含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文采。

　　11　卑低。

　　12　两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。

　　13　性灵：指人的智慧。钟：聚积。

　　14　三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。

　　15　五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。

　　16　天地之心：《礼记·礼运》中说，人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。

　　17　藻绘：美丽的外貌。藻，文采。绘：彩画。

　　18　炳蔚（wèi卫）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝结。

　　19　逾（yú于）：超过。

　　20　贲（bì必）：装饰。华：即“花”。

　　21　锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。

　　22　籁（lài赖）：孔窍所发的声音。

　　23　竽（yú于）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（sè色）：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。

　　24　球：玉磬。锽（huáng黄）：钟声。

　　25　文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。

　　26　郁然：草木茂盛。这是形容文采之盛。

　　27　欤（yú于）：句末助词，表示疑问或惊叹。

　　（二）

　　人文之元1，肇自太极2。幽赞神明3，《易》象惟先4。庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而《乾》、《坤》两位7，独制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14？亦神理而已15。自鸟迹代绳16，文字始炳17；炎、皞遗事18，纪在《三坟》19；而年世渺邈20，声采靡追21。唐、虞文章，则焕乎始盛22。元首载歌23，既发吟咏之志；益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风25。夏后氏兴26，业峻鸿绩27；九序惟歌28，勋德弥缛29。逮及商、周，文胜其质30；《雅》、《颂》所被31，英华日新32。文王患忧33，《繇辞》炳曜34；符采复隐35，精义坚深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言39。至夫子继圣，独秀前哲40；熔钧《六经》41，必金声而玉振42；雕琢情性，组织辞令43；木铎起而千里应44，席珍流而万世响45；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

　　〔译文〕

　　人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻（yáo摇）辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。

　　〔注释〕

　　1　元：始。

　　2　肇（zhào照）：开始。太极：《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。

　　3　幽：深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。

　　4　《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。

　　5　庖牺：即伏牺，传说中的三皇之一。《周易·系辞下》中说庖牺氏“始庖八卦”。

　　6　仲尼：孔子的字。翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖（tuàn团去声）辞》上下：《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。

　　7　《乾（qián钳）》、《坤》：《易经》中的两卦。

　　8　《文言》：是对《乾》、《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。

　　9　天地之心：这上面说的“天地之心”不同，是取《易经·复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。

　　10　河图：相传伏牺时黄河中有龙献出图来。

　　11　洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn运）：藏在里边。九畴（chóu仇）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见《尚书·洪范》）。

　　12　玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂（lòu漏）：雕刻。

　　13　丹文绿牒（dié碟）：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒：竹简。

　　14　尸：作主的意思。

　　15　神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。

　　16　鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉（jié节）看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字（见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》）。

　　17　炳：明。这里指文字的作用日益显著。

　　18　炎：炎帝神农。皞（hào浩）：太皞伏牺。

　　19　《三坟》：传为伏牺、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。

　　20　渺邈（miǎo秒）：久远。

　　21　声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。靡：没有，不能。

　　22　焕：光彩，这里形容文章的兴盛。

　　23　元首：指舜。歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。

　　24　益、稷（jì计）：舜的二臣，伯益和后稷。谟（mó蘑），计谋，谋议。

　　25　敷奏：指臣下对君主提出建议。

　　26　夏后：禹即天子位，国号夏后。

　　27　业、绩：均指事功。峻：高，鸿：大。

　　28　九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。

　　29　勋：功。缛（rǜ入）：繁盛。

　　30　文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。文：文采丰富。质：简单朴素。

　　31　被：及，这里指影响所及。

　　32　英华：即精华。

　　33　文王：周文王。患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑（yǒu有）里（今河南汤阴县）。

　　34　（繇（zhòu宙）辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。

　　35　符采：玉的横纹。这里借指作品的文采。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的深刻丰富。《隐秀》篇说：“隐以复意为工。”　

　　36　公旦：周公名旦。

　　37　振：振兴，发扬。徽：美。烈：功业。

　　38　剬（zhì志）：即“制”，有创作的意思。缉（jí吉）：即“辑”。

　　39　斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。

　　40　前哲：前代贤人。

　　41　熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。

　　42　金声玉振：《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。

　　43　辞令：动听的语言。

　　44　木铎（duó夺）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：大铃。

　　45　席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教者的讲席。

　　（三）

　　爰自风姓1，暨于孔氏2，玄圣创典3，素王述训4；莫不原道心以敷章5，研神理而设教。取象乎河洛6，问数乎蓍龟7，观天文以极变8，察人文以成化9；然后能经纬区宇10，弥纶彝宪11，发挥事业，彪炳辞义12。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞13，日用而不匮14。《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”15辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　〔译文〕

　　从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。

　　〔注释〕

　　1　爰（yuán元）：语首助词。风姓：伏牺的姓。

　　2　暨（jì计）：及。

　　3　玄圣：远古的圣人，这里是指伏牺。典：常法，基本法则；指传为伏牺所作的八卦。

　　4　素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。

　　5　道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。

　　6　取象：取法。

　　7　问数：占卜的意思。数：命运。蓍（shī师）龟：占卜用的蓍草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。

　　8　极：追究到底。

　　9　人文：指上文所述各种古籍。化：教化。

　　10　经纬：经线和纬线纵横交织。这里指治理。区宇：疆域，这里指国家。

　　11　弥纶：补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。彝（yí宜）：永久的、经常的。宪：法度。

　　12　彪炳：光彩鲜明的意思。彪：虎纹。

　　13　滞（zhì志）：停留，不流通。

　　14　匮（kuì溃）：缺乏。

　　15　“鼓天下”句：见《周易·系辞上》。辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。

　　（四）

　　赞曰1：道心惟微2，神理设教。光采玄圣3，炳耀仁孝4。龙图献体，龟书呈貌5；天文斯观6，民胥以效7。

　　〔译文〕

　　总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。

　　〔注释〕

　　1　赞：助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。

　　2　微：精妙。

　　3　光采：指自然之道的光采。玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。

　　4　仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。

　　5　体、貌：指河图、洛书。

　　6　斯：语助词。

　　7　胥（Xū需）：全，都。效：有模仿、学习的意思

1914-1949年为现代“龙学”的开创期。这一时期处于文本清理和资料积累的阶段，虽然产生了黄侃的《文心雕龙札记》和范文澜的《文心雕龙注》两部不朽的著作，但总体研究水平尚低，大部分论著和文章都属于评介性质，缺乏深入的理论研究和问题讨论。当然，这种情况也是草创时期所难免的。

《札记》和“范注”的相继问世不仅揭开了现代“龙学”的序幕，而且为现代“龙学”研究确立了一个高水准的起点，致使本期其它一些《文心雕龙》注释和研究著作显得黯然失色。例如：叶长青的《文心雕龙杂记》(1933)、庄适选注的《文心雕龙》(1934)、朱恕之的《文心雕龙研究》(1944)、杜天縻的《广注文心雕龙》(1947)等，在《文心雕龙》研究史上虽小有贡献，然均未产生什么影响。其中只有刘永济的《文心雕龙校释》(1948)颇具特色，解放后修订重版产生较大影响。

“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。

原道此章主要探讨文学本源问题（即本质论——文学活动的发生）。

刘勰在《序志》里讲到文学理论的关键部分，称做“文之枢纽”。（盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。）《原道》就是枢纽之一。

照我的理解，第一个的文应该是指广义的文，指万事万物的文采，而不是单纯指人文的文。因此它在这里说文与天地并生。后面开始阐述这个观点的原因。后面这句前半段讲述天文，天地玄黄，天圆地方，日月盈仄，辰宿列张，纷繁而美丽；后半段讲地文，山川交错，同样有它的文采。因此证明了文与天地并生。有天地，就有了阴阳，就是文中的“两仪既生矣”。天地产生之后，性灵的凝聚就产生了人。因此《周易》提出了天道、地道和人道的天地人三才的说法。接着就开始阐释人文。有了人，就有了人心，有了人心就有了语言，有了语言也就有了人文。这是自然的道理。

第二段的一整段骈文其实就相当于从侧面论证人文产生的合理性。它的中心句就是最后一句：夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？这些天地间无心无识的动植万品都有丰富的表现天地之道的文章色彩，或“形文”或“声文”，那么作为天地之心的唯一有心有识的人，怎么没有文章呢这是以反问表肯定。

这里开始详细地讲人文的源头。刘勰认为人文的源头是太极，而最早阐述太极解释得最精妙的就是周易。周易最开始由伏羲创制八卦，后经过周文王推演为六十四卦象，最终由孔子编订注解十章。称为“十翼”。所以说“仲尼翼其终”。

因此《周易》分为两部分，一个是《经》，主要是周文王推演的《周易》；另一个是《传》，主要是据说是孔子编写的十翼。这十翼之中，基本上所有的文章都是对整个经文或是六十卦象进行分析，而只有《文言》这一篇是《易传》中专门用来解说《乾》《坤》两卦的，因此叫做“《乾》、《坤》两位，独制《文言》。”

易经中有那么多卦只有乾坤两卦是有专门的易传，并且用“文言”来为此传命名。刘勰就解释说“言之文也，天地之心哉！”。乾卦是天象，坤卦是地象，用《文言》来解释乾坤，就是在阐述人文与天地的关系，也就是在表达天地之心就是文。 孔颖达 的《 周易正义 》引庄氏的注：“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”也和刘勰的观点差不多。后面两句我觉得他是在说人文的最初表现，以河图与洛书为代表，并且认为这都是神理决定的，而这种神理我认为可以理解为第一段他所说的自然之道。

这一段主要讲述了中国文化的一段发展史。

从仓颉受到鸟迹的启发发明文字代替了结绳记事，再到记载炎帝神农、皞帝伏羲事迹的三坟（伏羲、神农、黄帝之书，谓之以《 三坟 》，可作古书解释。）虽然他们是人文最初的体现，但年代久远，已经很难考追了。所以作者认为开始焕发光彩的文章，要从唐尧与虞舜说起。并以《尚书·虞书》里的文章（赓歌）举例。然后接着从夏朝讲到商周（文胜其质，胜 阳平，胜任？），受到诗经的影响，好的文章就不断诞生。紧接着文王拘而演周易，文章内隐。周公旦树立周礼，编订诗经。然后后面就是刘勰用极具感情色彩的语言赞赏孔子的文学创作。

最后一段应该是属于整篇文章的理论总结和升华，其中素王指孔子。里面最核心的内容就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”前面都是在用实例说明 道通过圣人的媒介展现出来，圣人用文章来阐明道。到这里我们可以看到刘勰的文学起源的观点具有一种神秘色彩，可以说是圣人创立说。而且强调文的功利性，注重文以载道，指出文具有教化人心的作用。

最后探讨几个问题：

一、关于“文”

文心雕龙里的文虽然是一个字，但应该有广义和狭义之分。就第一段来说，文之为德也大矣，中的“文”应该包含天文、地文与人文，泛指一切事物的纹饰。到后面第三段在讲述人文之元的时候，这个文应当专指人文。

二、原道中的“原”

提到原道我们很容易将韩愈的原道联系起来，但我认为，韩愈中的“原”与刘勰中的“原”有所不同。韩愈的原道篇是在探求道的本源，恢复古道，尊崇儒学。但是刘勰的原道篇是在探求文的本源，并且在文章中提出了文本于道的观点，所以在刘勰的文章中的原应该不会是推究本源的意思，而与来源于意思相近，因此原道就解释为来源于道。

三、关于“道”

对于原道中"道"的意义，一直是龙学所争论的问题。学术界有很多说法，包括：(1)儒道说，(2)自然之道说，(3)自然法则、客观规律说，(4)佛道说，(5)“自然之道”与“儒道”并存说，(6)一种客观唯心主义的抽象理念或绝对精神说等等。我在这里就不说这个道是什么了，一方面是因为关于这个问题学术界的讨论和研究已经很多了，另一方面是因为刘勰也并没有把道解释得十分清楚，连鲁迅都说“其说汗漫，不可审理”，我就更难明白他说的是什么了。所以我在这里更想谈一下我觉得这个“道”的观点的提出应该包括哪方面的内容或是说受到了哪些文学思潮的影响。

首先从原道这篇文章来看，文中虽然阐述了自己的观点，但很多时候都是引用《易经》中的语言来建构自己的理论框架，包括对“道”，也是在引用古籍进行描述，没有原话阐述。比如：

夫玄**杂出自《周易·文言 》夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

观天文以极变，查人文以成化是化用《周易·贲卦》观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”

包括最后一段直接引用“鼓天下之动者存乎辞”来解释文的功用。

因此刘勰 道 的观点一定会受《周易》的影响，而《周易》作为道家与儒家共同认同的经典，因此刘勰的文学本质论也会受到儒道的影响。

最明显的是儒家。先抛却原道来说，刘勰在《文心雕龙·序志》中谈到他曾经做的两个梦，一个是攀采祥云，另一个是他手捧礼器，随孔夫子南行。不论这两个梦真实与否，其表达的都是儒家建功立业的积极的入世传统，他自己也提出来“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”，所以在他的仍然是一个儒士。而在原道中，他说“夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经”，尊孔子，崇六经。在最后的“赞”中也提到文以载道，要彪炳仁孝。体现了孝悌与仁，因此这个道一定有儒家的人道。

另一个是道家。但这在文章中体现的不明显，在论述人的起源的时候有讲到无行之秀，提到人文之元是太极，最后也提到占卜问数。但我觉得刘勰的道家思想更多地体现在他的自然观上。儒家偏重于社会人伦，而道家偏重于自然的本质与起源，因此刘勰在提出天道与人道统一的文学观的时候，在天道方面就不可避免地采用了道生化万物的道家自然观。

另外关于刘勰原道中佛家思想的体现，我觉得并不是太明显。虽然刘勰生活的南朝流行三教并行的潮流，并且刘勰还曾经在定林寺校阅经书，但我觉得他的佛教思想可能更多地体现在《灭惑论》（佛学论文）中，而与文心雕龙关系不大。

最后总的来看，文心雕龙·原道把文上升到了一个宏观的角度，不仅仅是局限于人文，还涉及到天文地文，并且谈到了文的教化和起源，在说文的起源的时候，又将其与哲学结合起来，从哲学和审美的角度对写文章提出自己的观点。虽然他的文学起源的观点有圣人创立说的成分，并且有一种神秘色彩，强调人是天地灵气的凝聚，但我觉得我们应该用一种历史的观点来看问题，刘勰在那个时代有他的历史局限性。而且他写文心雕龙是想进一步尊崇经典，将当时的过于追奇逐艳而远离文学的初衷的文学思潮引入正轨。