鲁迅先生在《孔乙己》这篇小说中，塑造了一个鲜明的受封建思想荼毒的读书人形象，孔乙己在精神上迂腐不堪、在生活上穷困潦倒，每天都在别人的嘲笑中度日，最终“大约孔乙己的确死了”。

最被人们津津乐道的就是孔乙己对人说话，总是满口“之乎者也”，叫人半懂不懂的。

可是，孔乙己生活的年代，正是从文言文到白话文的过渡时期，为什么会让人半懂不懂，甚至惹人嘲笑呢？因为“之乎者也”这种方式，只适用于书面写作，孔乙己在一场生活中也这样说话，就显得不伦不类，十分滑稽。

古人说话用的口头语，跟我们今天没有多大差别，文言文是书面写作形式，正常人聊天是不会“之乎者也”的，用专业术语来说，这个现象叫做“言文分离”。

言文分离

言文分离，顾名思义就是口头语言和书面语言分离开来，采取不同的形式进行表达。言就是语言、口头语，文就是文章、书面语，不论口语还是书面语，其本质都是为了交流，那为什么不把口头语和书面语统一，而是要采取“言文分离”的形式呢？

为什么使用文言文写作？

1、重视古籍

中国人非常注重历史，更是将古籍奉为经典，从古代贤人的思想中，不断学习以充实自己，更是有官方指定的“四书五经”，古代读书人想要入仕做官，把这些经典熟读并背诵是必不可少的，所以，在古代但凡是读过书识得几个字的人，都必须要懂文言文。

这一点，就奠定了文言文作为书面交流的基础。

2、便于交流

中古疆域广阔，素来就有“十里不同音”之说，所以我国的方言极为丰富，即便是在今天，通信如此发达的情况下，不同地区的人说话都有不一样的口音，更别说古代了，可能只隔了一座山，两头的人说话就鸡同鸭讲，根本不知道对方在说什么。

你可能会说古代不是有官话么？

确实，古代的官话就如同今天的普通话一样，有着统一的发音标准，但是哪怕今天这种普通话推广的力度，还有很多方言地区的人不会讲普通话，年长一点的老人甚至听都听不懂普通话，古代要推广官话，又谈何容易？

在口头交流上不同意，那文字总是统一的吧？大家平常读的书都是文言文，那把这种形式用在日常书信文章中，统一采用文言文，方言问题就很好地被解决掉了。

3、简洁雅致

文言文之所以长盛不衰，它自身简洁雅致的特点功不可没。

我们知道，中国古代最先的文字都是刻在龟壳或兽骨上，叫做甲骨文，这种方式只适合记录，却不适合传播，后来就发明了竹简，把细长的竹简串成串并在上面写文字，就成了书籍，竹简书相比之下更好传播，但那可是实打实的木材啊，重量十分吓人，一两册还好说，要是一大堆书，搬运起来可太费力了。

后来虽然有了帛、纸等更轻便的书写材料，但都十分珍贵，也不是可以随便挥霍的。而且古人传播书籍，都是用手抄的，要像今天这样动辄数百万字，恐怕要把人手抄断，即便是发明了印刷术，那也要先刻好版再印刷，篇幅太大刻印也着实费力。

像《永乐大典》、《四库全书》这样的宏幅巨作，要是都翻译成白话文去抄写或者印刷，实在不敢想象。

文言文能得到长盛发展，正是以为它满足了以上几点需求，满足了人们对古籍的学习，满足了交流的便利，满足了传播记录的快捷。

口语不适合记录写作

口语有一个显著的特点，就是变化极快，时不时都有新的词汇被发明出来。

拿我们现代人网络语言来说，10年前在论坛上，任一翻开一个帖子，前三个回复必定被沙发、板凳、地板占据，要是让00后去看以前的帖子，他们可能就一头雾水，不知所云。

近几年，网友们又发明出了实锤、十动然拒等新兴词汇，再过10年，那时候上网的年轻人依然不会懂今天的这些流行词。

在网上发帖、写文章，本质来说也是以网络为载体，以文字作记录，如果大家都无限制地采用口头语来写作，我们的语言可能就断层了，古人的口语虽然没有如今变化之迅速，但几千年来，人们说话的方式总是在变化的。

试想，如果历朝历代都用当时流行的口头语为写作方式，那我们今天还能读懂多少呢？明清之后兴起的白话小说，就大量采用口头语言，作者在正常叙述的时候，即便遇到不懂的，稍微查阅资料也能搞明白，但如果作者在某处采用当时特有的口头语言，想要搞懂就需要颇费一番工夫，像《红楼梦》中凤姐骂人那些话，现代人就很难一眼看懂。

两相对比，文言文的巨大优势就发挥出来了——变化慢。

先秦时期和明清时期，在书写语言上面虽有差别，但差别不大，书写者或阅读者，只要搞懂一处，其他地方就能融会贯通。

从文言文到白话文

实际上，语言的变迁就是一种轮回，文言文脱胎于先秦口语，也就是说，显示时期，人们的口头语和书面语言是一致的。

只是口头语变化太过迅速，文言跟不上发展，于是出现了“言文分离”，口头语更通俗、书面语更雅致，这种发展到一定时期，又被融合到一起了，白话文替代了文言文，言、文统一了。

从交流沟通和知识传播的角度来说，白话文的推广和普及，逾越了文言文特有的语言编码，才真正使文化教育得到了突飞猛进的发展，让知识能走向普通大众。

因此，我们应该感恩对白话文推广事业付出过热情的前辈。

但凡事分两面，白话文推广后带来的不好影响就是，现代人很难看懂古籍了，课本中出现的文言文也被学生排斥，甚至视为噩梦，这对古代文化的传承有一定的障碍。

当然，我这样说并不是要给文言文和白话文分出个优劣，只是客观分析中国人语言的发展和变迁。

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，他也留有很多经典名句，如下：

1、猛兽总是独行，牛羊才成群结队。

2、我所佩服诸公的只有一点，就是这种东西也居然会有发表的勇气!

3、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。

4、从来如此，便对么

5、做了人类想成仙，生在地上要上天。

6、 哀其不幸，怒其不争。

7、去吧，苍蝇们，虽然生着翅子，还能营营。

他人对鲁迅先生的人物评价

1、鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上的民族英雄。

2、二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家。 

3、鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽默虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。

-鲁迅

相信很多人都听说过这句话：天上九鸟，地下湖北佬。很多人对湖北人的认识都源于这句话，人们对这句话中的“九头鸟”有很多种理解。有人说湖北人有九个头脑，形容他们很狡猾，很聪明。也有人说九头鸟指的是湖北人顽强的生命力。这九头鸟是什么生物？九头鸟之谜其实起源于古代的山海经。

总之把湖北人比作九头鸟。其实现在的古人对所谓的九头鸟并没有感性的认识，也没有人仔细看过古籍中关于九头鸟的记载，更不用说研究了。人们把湖北人当九头鸟是什么意思？只是一种印象或想象，是从九头鸟的九个头想象或衍生出来的。很多人都认同湖北人聪明或者狡猾。的确，湖北人不傻。

“天上九鸟，地下湖北佬”。据说这句谚语最早是送给明朝湖北宰相张的。明朝万历年间，张推行改革，整顿吏治，使垂死的明朝重获生机。然而，张死后不久就遭到保守派官员的猛烈抨击，被贬为“九头鸟”的湖北佬差点被棺材砸死。其实这并不是九头鸟之谜的真正由来。

不过，据我所知，湖北佬，或者更确切地说是楚人的外号是“九头鸟”，应该远早于张时代，大概可以追溯到春秋战国时期。怪异的“九头鸟之谜”其实是对楚国原始神鸟“九凤”的妖魔化，是中国“唯龙”封建王朝下对其他圣物排斥的结果。

众所周知，中国古代的图腾文化是“凤与龙”。历史上很长一段时间，南北两大图腾崇拜“龙凤呈祥”，并驾齐驱。古楚人游，凭借丰富的想象力，塑造了一只“身披五彩，声如箫，不栖梧桐，不饮喷泉，不食驿站”的大凤鸟，志存高远。

所以在楚人心目中，“魂归，凤只飞”。凤凰是真善美的象征，是引导人的灵魂“飞向九天，绕八极”的载体。在那些日子里，楚庄王称自己为大凤。“三年不飞，就飞上天。”三年不唱，就很厉害了。“后来一鸣惊人，一度问鼎中原。周逍遥游中的大鹏鸟“展开乌云之翼，击起三千里之水，托起九万里”，其实指的是凤鸟，更准确地说是庄周本人的化身。凤凰逐渐演变为九峰、九头峰、九峰神鸟。

九头鸟之谜起源于战国至汉初楚人山海经，应该是最早记录九头鸟原始形象的文献。说，“在野外有九神，人面飞禽，名为九峰。”可见九头鸟的原型是“九峰”。九凤是“凤”和“九”的组合：凤是楚人崇拜的圣物；九是楚人推崇的数字。楚以九峰为阳数最高，天高，九中高，酒泉深，新疆九宇广，九军大，危因此，从凤凰崇拜演变而来的“九面鸟”九峰，曾经是楚人崇拜的一种半人半鸟的图腾形象，无疑应该是九头鸟的最早原型。

赵子曰：夫云雷世屯，瞻乌未定。当此时也，在君为君委质治人，各为其主用职耳。故高祖赏季布之罪，晋文嘉寺人之过，虽前窘莫之怨也，可谓通于大体矣。昔晋文公初出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其祛。及反国，吕、郄畏逼，将焚公宫而杀之。寺人披请见，公使让之曰：“蒲城之役，君命一宿，汝即至。其后余从狄君以田渭滨，汝为惠公来，求杀余，命汝三宿，汝中宿至。虽有君命，何其速也？”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，惟力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚罪，岂惟刑臣！”(国君而仇匹夫，惧者甚众也。)公见之，以难告，得免吕、郄之难。

　(韩子曰：“齐、晋绝嗣，不亦宜乎？桓公能用管仲之功，而忘射钩之怨；文公能听寺人之言，而弃斩祛之罪。桓公、文公能容二子也。后世之君，明不能及二公；后世之臣，贤不如二子。以不忠之臣，事不明之君。君不知，则有子罕、田常之劫；知之，则因以管仲、寺人自解。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣其仇而时不能烛多暇之资，自以为贤而不惑，则虽无后嗣，不亦可乎？)

　陈轸与张仪俱事秦惠王，惠王皆重之。二人争宠，仪恶轸于王曰：“轸重币轻使秦、楚之间，将为国交也。今楚不善于秦而善于轸，轸为楚厚而为秦薄也。轸欲去秦而之楚，王何不听之？”王乃召轸而问之。轸曰：“臣愿之楚。臣出必故之楚，且明臣为楚与否也。昔楚有两妻者，王闻之乎？”王曰：“弗闻。”轸曰：“楚有两妻者，人挑其长者，长者骂之；挑其少者，少者复挑之。居无几何，有两妻者死，客为挑者曰：‘为汝娶少者乎？娶长者乎？’挑者曰：‘娶长者。’客曰：‘长者骂汝，少者复挑汝。汝何故娶长者？’挑者曰：‘居人之所，则欲其挑我；为我之妻，则欲其骂人。’今楚王明主，昭阳贤相。使轸为臣常以国情输楚，楚王将不留臣，昭阳将不与臣从事矣。臣何故之楚？足以明臣为楚与否也。”轸出，仪入问王曰：“果欲之楚否？”王曰：“然。”仪曰：“轸不为楚，楚王何为欲之？”王复以仪言谓轸，轸曰：“然。”王曰：“仪之言果信矣。”轸曰：“非独仪知之，行道之人尽知之矣。子胥忠于君，而天下皆争以为臣；曾参、孝己爱于亲，而天下皆愿以为子。故卖仆妾不出闾巷售者，良仆妾也；出妇嫁于乡曲者，必善妇也。今轸若不忠于君，楚亦何以为臣乎？忠且见弃，轸不之楚，将何归乎？”王以其言为然，遂厚待之。惠王终相张仪，轸遂奔楚。

　(张仪初恶陈轸于惠王曰：“轸犹善楚，为求地甚力。”左爽谓陈轸曰：“仪善于魏王，魏王甚信之，公虽百说，犹不听也。公不如以仪之言为质，而得复楚。”轸曰：“善。”因使人以张仪之言闻于楚王，楚王喜，欲复之，轸乃奔楚也。)

　韩信初为齐王时，蒯通说信，使三分天下，信不听。后知汉畏恶其能，乃与豨谋反。事泄，吕太后以计擒之。方斩，曰：“吾悔不听蒯通之计，乃为儿女子所诈。岂非天哉！”

　(汉高祖自将，伐陈豨于钜鹿，信称疾不从，欲于中起。信舍人得罪于信，信囚欲杀之。舍人弟上书告信欲反状于吕后，吕后欲召，恐其党不就，乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已得死，列侯群臣皆贺。相国诈信曰：“虽病，强入贺！”信入，吕后使武士缚信，斩之也。)

　高祖归，乃诏齐捕通。通至，上曰：“若教淮阴侯反耶？”曰：“然。臣固教之。竖子不用臣之策，故令自夷于此。如彼竖子用臣之计，陛下安得夷之乎？”上怒曰：“烹之！”通曰：“嗟乎！冤哉烹也。”上曰：“若教韩信反，何冤？”对曰：“秦之纲弛而维绝，山东大扰，异姓并起，英俊乌聚。秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。跖之犬吠尧，尧非不仁，狗固吠非其主。当是时，臣独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋，欲为陛下所求者甚众，故力不能耳，又可尽烹耶？”高帝曰：“置之！”乃释通之罪也。

　(貂勃常恶田单，曰：“安平君，小人也。”安平君闻之，故为酒而召貂勃，曰：“单何以得罪于先生？故常见誉于朝。”貂勃曰：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其人也。且今使公孙子贤，而徐子不肖，然而使公孙子与徐子斗，徐子之狗固攫公孙子之腓而噬之。若乃得去不肖者而为贤者，狗岂特攫其腓而噬之哉。”安平君曰：“敬闻命矣。”任之于王。后田单得免九子之谗，貂勃之力也。)

　初，吴王濞与七国谋反，及发，济北王欲。公孙玃(俱碧反)谓济北王曰：“臣请试为大王明说梁王，通意天子。说而不用，死未晚也。”公孙玃遂见梁王，曰：“夫济北之地，东接强齐，南牵吴越，北胁燕赵，此四分五裂之国。权不足以自守，劲不足以扞寇，又非有奇佐之士以待难也。虽坠(坠，失也。)言于吴，非其正计也。昔郑祭仲许宋人立公子突，以活其君，非义也。《春秋》记之，为其以生易死，以存易亡也。向使济北见情，实示不从之端，则吴必先历齐，军济北，招燕赵而总之。如此，则山东之纵结而无隙矣。今吴楚练诸侯之兵，驱白徒之众，西与天子争衡，济北独抵节坚守不下，使吴失与而无助，跬行独进，瓦解土崩，破败而不救者，未必非济北之力也。夫以区区之济北，而与诸侯争强，是以羔犊之弱，而捍虎狼之敌也。守职不挠，可谓诚一矣。功义如此，尚见疑于上，胁肩低首，累足抚襟，使有自悔不前之心(悔不与吴西也)，非社稷之利也，臣恐藩臣守职者疑之。臣窃料之，能历西山，径长乐，抵未央，攘袂而正议者，独大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德沦于骨髓，恩加于无穷，愿大王留意详维之。”孝王大说，使人驰以闻，济北王得不坐，徒封于灾川。

　陈琳典袁绍文章，袁氏败，琳归太祖。太祖谓曰：“卿昔为本初移书，但可罪状孤而已，恶止其身，何乃上及祖父耶？”琳谢曰：“楚汉未分，蒯通进策于韩信。干时之战，管仲肆力于子纠。唯欲效计其主，助福一时。故跖之客可以刺由，桀之狗可使吠尧也。今明公必能进贤于忿后，弃愚于爱前。四方革面，英豪宅心矣。唯明公裁之。”太祖曰：“善！”厚待之。由是观之，是知晋侯杀里克，汉祖戮丁公，石勒诛枣嵩，刘备薄许靖，良有以也。故范晔曰：“夫人守义于故主，斯可以事新主；耻以其众受宠，斯可以受大宠。”若乃言之者虽诚，而闻之者未譬，岂苟进之悦，易以情纳，持正之忤，难以理求？诚能释利以循道，居方以从义，君子之概也。