三皇五帝，是 中国 在 夏朝 以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。

燧人 、 伏羲 、 神农

伏羲 、 女娲 、 神农

伏羲 、 祝融 、 神农

伏羲 、 神农 、 共工

伏羲 、 神农 、 黄帝

黄帝 、 颛顼 、 帝喾 、 尧 、 舜

宓戏（ 伏羲 ）、 神农 、黄帝、尧、舜

太昊 、 炎帝 、黄帝、 少昊 、颛顼

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

黄帝、少昊、颛顼、喾、尧

最后一种说法由于《 尚书 》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。

此外， 汉朝 的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在 道教 中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

关于三皇五帝大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三皇",黄帝颛顼帝喾尧帝舜帝称为"五帝",这些说法起源于春秋战国

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

祝融

传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为 火神 。

女娲氏

女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。

女娲娘娘，凤姓，生于成纪，一说她的名字为 风里希 （可能是凤里牺）。传说中人类始祖，人类为她和其兄 伏羲 的后代。又传说她以黄土造人，炼五色石补天，折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。

传说她是人首蛇身，在 中国神话 中，她用泥土创造了人类，后来 水神 共工 和 火神 祝融 打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的世界支柱 不周山 ，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼出 五色石 补好天空。

除此之外，女娲还创造了 瑟 这样乐器。另外，女娲在死后，她的肠化作了十个神人，到了西方的大荒广粟之野守护去了。

一说女娲后来升天，由 白螭 和 腾蛇 保护著去了天宫。神话中说伏羲和女娲是兄妹，同时也是夫妻。在中国的 图腾 上更有女娲和 伏羲 交合的图像。

在中国南部的 苗族 等 民族 尊其为大神，并建有 庙宇 供奉。

燧人氏

燧人氏是 中国 上古神话中火的发明者，有说法他为 三皇 之一。

《 韩非子 ·五蠹》有记载：“民食果蓏蚌蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”

伏羲氏

伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。

神农氏

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。 神农尝百草，教人医疗，传说中的 农业 和医药的发明者。一说神农氏即 炎帝 ，与 黄帝 为兄弟。

传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此甚么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。

后来，由于神农氏服得太多种毒药，积毒太深，终于身亡。

共工氏

中国上古传说 中人物。据说共工氏姓 姜 ，是 炎帝 的后代。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。一说共工部落活动区域在今河南 辉县 。

黄帝

黄帝被认为是 中华民族 的始祖。根据记载，号 轩辕氏 、 有熊氏 ， 姬姓 ，一说姓 公孙 ，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的 共主 ， 五帝 的第一个。黄帝也被 道教 尊为 道家 之祖，在道教中有特殊的地位。

《 史记 ·五帝本记》记载：“黄帝者， 少典 之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日 河南 省 郑州 市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。另有传说黄帝出生于中国西北黄土高原 的 沮源关 降龙峡 ，农历二月初二（参见 二月二 ）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见 北极光 ，然后就怀孕、生下了黄帝。

根据中国史书的记载，他在 炎帝 之后，统一了中国各部落。建都在 涿鹿 。他推算 历法 ；教导 百姓 播种 五谷 ；发明 指南车 ，造舟车弓矢；兴 文字 ；作 干支 ，制 乐器 ，创 医学 。

今日在 陕西省 的 桥山 有 黄帝陵 ，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此。

黄帝与 炎帝 都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。

传说中黄帝的正妃是 嫘祖 ，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。

据《 史记 》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。” 颛顼 、 帝喾 、 唐尧 、 虞舜 ，以及 夏朝 、 商朝 、 周朝 的君主都是黄帝的子孙。

后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《 庄子 》中提到黄帝得道成仙；《 列仙传 》中的黄帝还能够驱使群仙。

历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。

颛顼

颛顼（拼音：zhuānxū，注音：ㄓㄨㄢ ㄒㄩ），相传是黄帝子昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮阳东南），号高阳氏。颛顼曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。传说楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族。

帝喾

帝喾，中国上古历史的五帝之一，姬姓，名俊，号高辛氏，黄帝长子玄嚣之孙，颛顼是其伯父。

帝喾十五而佐颛顼，封于有辛（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十得颛顼帝位，都于亳(今河南偃师县西南)，在位七十年，享寿百岁。葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。许多古文献认为帝俊就是帝喾。《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。

传说帝喾元妃姜原生弃，即后稷，为周之始祖；次妃简狄生契，为商之始祖；次妃庆都生放勋；次妃常仪生挚。帝挚承喾的帝位，九年后禅让给放勋，也就是帝尧。

孔子认为帝喾“博施厚利，不于其身。聪以知远，明以察微。仁以威，惠而信，以顺天地之义。知民所急，修身而天下服，取地之财而节用。抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神之义而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也哀”。曹植作《帝喾赞》颂曰：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”

帝尧

尧，名放勋，又称陶唐氏，中国上古传说中的五帝之一。《史记·五帝本纪》记载：帝喾有两个儿子—挚和放勋；帝喾死后传位于挚，就是帝挚；帝挚不善，而让位于放勋，也就是尧。尧在位时，他的仁德使百姓爱戴，万国敬服。尧的都城在山西南部。 《尚书·尧典》记载：尧命羲氏、和氏观察天象，授时于百姓；委派禹的父亲鲧治水，可惜不成功；尧认为自己的儿子丹朱暴虐凶恶，没有传位给丹朱；后来因为舜的德行而传位与他。

舜

舜是中国古代传说中三皇五帝之一。舜是否有其人史学家们争论不清。一般认为舜的时代中华文明开始进入农耕的时代，并是道德观的开始。传说舜受尧传位，自己则传位于禹。 作家柏杨的观点认为：舜得王位并非由尧禅让，而是篡权，“除四凶，举十六相”培养自己的羽翼，架空尧的权力。而后由禹重蹈覆辙，所谓"舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑",实际情况可能是被禹流放死于途中，因为中国的上古时代江南地区仍属蛮荒之地，舜已是高龄的老人，到蛮荒之地"巡狩"不符合逻辑。 以下引用周时的一些关于舜的记载：

孟子：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

墨子：古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。

管子：舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣。

司马迁史记中说：天下明德，皆自虞舜始。又说：舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。

炎帝

炎帝，神农氏（有说为神农后人），姜 姓 ，因以火德王，故称炎帝，是中国传说时代（或称上古时代），约西元前三、四千年，今陕西、湖北一带姜氏族部落的共主，出生於烈山（今湖北省厉山镇），所以炎帝之后又称烈山氏。

少昊

少昊，亦作少嗥。五帝之一，黄帝之子。

少昊陵，山东省曲阜市城东。

要说关于杨玉环和唐明皇爱情的诗歌，我认为首推白居易的长恨歌

长恨歌

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。

遂令天下父母心，不重生男重生女。

骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。

花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。

黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。

天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。

西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。

夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。

鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王展转思，遂教方士殷勤觅。

排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。

闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘回，珠箔银屏逦迤开。

云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

故事

第一场 定情册封

　　唐玄宗李隆基，文治武功，精通音律。在位二十余载，呕心沥血，且喜塞外风清万里，民间粟贱三钱，太平世界，胜于贞观之年。便将年号开元改为天宝，每日笙歌宴乐，快慰平生。在宫廷宴乐中，他发现跳霓裳羽衣舞的杨玉环非但有倾国倾城之貌，而且艺术禀赋极高，便将她纳为贵妃。

第二场 安杨交恶

　　杨玉环的义兄杨国忠也受到重用，逐步进爵至左相之位，他善于理财，可是也贪污受贿。野心家安禄山在右相李林甫去世后企图取而代之，遭到杨国忠的阻拦，二人交恶，互相攻奸。

第三场 华清池赐浴

　　李隆基从此不早朝，与杨玉环日日游宴。春暖花开，他们到骊山踏青。唐明皇在华清池赐浴，以此地特有的温泉水，洗尽杨玉环的民间凝脂，使之具有贵族气息。

第四场 安禄山认干娘

　　杨玉环与李隆基常在宫中探究音律，鸾凤和鸣。他俩到李隆基创办的梨园，也就是演艺班子里去演习。梨园里长满梨树，梨花盛开。梨园弟子为皇帝和贵妃表演各种舞蹈和参军戏、角抵戏。说笑话的丑角演员常有讽谏之言。唐明皇杨贵妃不在乎礼仪。原来杨玉环出身教坊，也有梨园生涯，她为自己遇到唐明皇这样的知音深感幸运，也为唐明皇开创梨园、发展艺术的业绩所折服。她带头下拜，众梨园弟子随之下拜，在梨树之下，拜认李隆基为梨园祖师爷。

　　安禄山学过舞蹈，他趁唐明皇和杨贵妃玩得高兴时赶到梨园，表演了拿手的胡旋舞，赢得皇帝和娘娘的青睐和赞叹。安禄山抓住贵妃口中的一个赞词，不失时机地认杨玉环为干娘；在唐明皇的促成下，杨玉环被动地认了这个义子。

第五场 贵妃醉酒

　　唐明皇有三宫六院，偶尔也去别的妃子处。此日杨玉环与唐明皇约好在百花亭饮宴，谁知唐明皇中途驾转西宫梅妃处，杨玉环只得一人在百花亭独饮，酩酊大醉，趁醉发泄苦闷和不满。他在太监的启发下，割下一缕青丝，托高力士捎给唐明皇，以表心迹。

第六场 长生殿

　　唐明皇收到杨贵妃的青丝，特地去探望贵妃。时值七月初七，杨玉环到长生殿对月乞巧，以双手在金盆中捧月，并倾诉她对唐明皇的思念，对纯洁和永恒爱情的追求。唐明皇赶到长生殿，在杨玉环身后听闻，大为感动。于是二人重归于好，对天盟誓。适逢岭南新鲜荔枝送到，杨玉环更加笑逐颜开。唐明皇在荔枝宴上击羯鼓，为杨玉环表演自己的绝活。杨玉环也以自己新创的盘舞回报。谁知乐极生悲，探马来报，被封为渔阳节度使的安禄山造反，大兵正向长安进犯。荔枝宴大杀风景，慌乱不堪。

第七场 马嵬坡

　　唐明皇被迫在御林军的护卫下，携杨贵妃逃离长安，南下西蜀，途中驻扎马嵬驿。御林军统领陈元礼诛杀了杨国忠，于是发生了唐明皇、杨贵妃和陈元礼之间的争论。次日六军不发，狂呼要杀杨贵妃。唐明皇与陈元礼紧急磋商，就战乱的责任问题，坚决为杨贵妃辩护，并要以身抵挡欲闯贵妃营帐的军士，这一切，都让杨玉环看见了。在陈元礼实在控制不住局面、危及皇帝生命安全的关键时刻，杨玉环挺身而出，甘受白绫，做安史之乱的替罪羊。她与唐明皇诀别，唯一的要求是把她葬在梨树之下。她以自己的死，换来了御林军继续前进。

第八场 迎像哭像

　　数年之后，安史之乱平息，但唐朝从此由盛而衰，历史发生重大转折。

　　李隆基下野，立太子为皇。失去皇帝的权力后，人性在他身上复归，爱情变得更加贞洁起来。他日夜思念杨玉环，检讨荒*误国以及往日种种过失，浩叹人生不能两全。他以神思，上穷碧落下黄泉，追寻杨玉环的幽灵而不可得，遂请来杨贵妃的画像作祭。他老泪纵横，昏然谁去------恍惚间，到了月宫，去叩杨玉环的门环。

第九场 仙境续缘

　　杨玉环宛如嫦娥，盛装来迎。二人在天上，永续人间之缘。

一则谜语，什么东西是自己的，却永远是别人在使用？

答案是：名字。

小时候就熟悉了这个谜语，长大之后发现，原来这则谜语可以表达许多感慨。感慨之外，还能让人延伸联想，思入幽谧。这才明白文学之妙，与此同源。

《师父》的故事主体，是一个拳师北上“扬名”，《箭士柳白猿》的故事主体，是一个维持公道和正义的“名号”。《师父》是个扬名的故事；《柳白猿》是个正名的故事。扬名是面对别人，正名是面对自己。

中国自古有所谓入世和出世的说法。什么叫出世，什么叫入世？可以一言而喻，面对别人，就是入世；面对自己，就是出世。

正名是儒家的观念，地位重要，是为政先务。孔子的弟子，子路曾经对此不以为然，还由此直言夫子迂腐。孔子反骂了回去，说子路是野人。然后说了一长串的关于正名的话。流传到今天，在人们的知识之中，往往只剩下个成语，名正言顺。不知道其实君子之道中，正名决定了一切言行。

儒家的为政，就是为正。在《柳白猿》中，柳白猿是主持公道和正义的武行仲裁之人。自古以来，所谓仲裁，秉持的不是力量，而是立身公道，获得所有人的敬佩和信任。仲裁之中最大的，是王，是天子。周天子不是后世君王，而是一个主持诸侯公道的人。不公，就失了威望；不信，就散了人心。

尧舜，就是仲裁！

《师父》之中，北上是为了“扬名”，是成就王者之事；《柳白猿》之中，面对的崩坏的自我，面对的是“正名”。正名的问题是：我，究竟是怎样的一个我？

面对自己，面对他人！

《一代宗师》和《师父》两本影片之前，都有一个片头，阐述了主旨；《倭寇的踪迹》也有，许是徐浩峰导演的习惯。所以看见《箭士柳白猿》中也有，是匡一民和月牙红踢馆。开武馆为什么有人踢馆？看见过街边摆水果摊的有人拿着香蕉苹果上门比优劣吗？

世有纷争，然后有仲裁，是柳白猿存在的原因。仲裁能够出现，表明争斗不是人的本意，是受到利益逼迫。

片头的画面有语言，情节有象征。具体是，匡一民和月牙红现身武馆门口，男人躲在女人后面，这一点和柳白猿始终与三个女人中牵绊有对应。女子保护男子，是《圣经》里头的话。据说当初“西安事变”后，蒋被拘，宋美龄前往斡旋，蒋说他这天翻阅《圣经》，恰看到“当令女子护卫男子也”一言。

另外还有一个交代，叫做划勒巴子，是一种比武。一看便知如此比武的用意，膝盖相抵，便无法逃避。不能逃避的比武，是最狠的比武，因为无所逃。放在片头，也许象征了每个人都面对这样一场比武。如影片后面，老柳白猿对双喜说的，一个箭士，永远会以左脚对着目标。不然射中了又怎样，气势上已经被压倒。

射箭是否要以左脚面对目标，未必为真，但意义明确。射中并不重要，重要的是面对的勇气。从此一句，可以看出射箭，不是为了目的，而是为了修正自己。在儒家的射礼之中，强调的是四个字，反求诸己。

片头还有一个画面，比武一试，匡一民到底，而大胡子馆长端坐不动。片刻之后，事情反转，倒地的起身了，貌似无恙之人，颓然倒地。为什么如此安排情节？这样是思考过度吗？不然，艺术表达就是如此，不容留下多余的东西，否则就是混乱。

倒下的未必是输了的，站着的未必是赢了的。

时代才会如此！

为什么说《柳白猿》是个正名的故事？因为正名的开始，就是面对自我。如开头讲的谜语，名字是做什么的，是给别人用的。但是名字有一个成立的条件，那就是能够代表我。

一世的自我，都存在了一个名字里头。

影片的开始，就是主人公放弃了一个崩坏的自我。因为无力阻止恶事，内心崩溃，厌弃了自身，无法继续活下去。所以用了一个办法，做了跳墙和尚。看见这一幕，感慨古代民间智慧，许多行为，暗合心理。

人接受不了自己，会自杀，是逃避面对。换一个名字，等于是重生。古人说大丈夫行不更名坐不改姓，是豪语，更是自我肯定，有做人的底气，敢以自我面对一切。因为做不到这样，所以留下一个纸人在庙里作为替身。纸人，代表脆弱，不堪一击；庙里，表示的是逃避世人，方有片刻的安妥。

说是替身留在庙里，真身跳墙走了；但事实上是真身留在了庙里，替身跳墙走了。真身是双喜，替身成了柳白猿。

当人无法做自己的时候，会羡慕他人；犹如穷人热眼看着富人，是渴望成为那样。不是想成为别人，是想换个处境。

换个名字的意义，就是换一个处境。

没想到遇见了老柳白猿，继承了这个名字。老柳白猿说，以后咱爷俩就用一个名字了。能够共用的名字，不是人名，是称号。称号之下，人可以换，但称号象征的意义不能变。人名之下，人不可以换，人死了，名就随之而灭。

老柳白猿还说，这是个大凶的名字，传了六代，无一人得善终，因为叫这个名字，得主持公道。什么是主持公道？就是不偏帮。世上人情如此，不偏帮会左右不讨好。人情是觉得你偏向我，才是明白之人，公正之人。真正不偏不倚，一方会觉得委屈，换一方会觉得你苛刻，所以会引来怨念。但长此以往，会形成公信力，获得各方的尊崇。势力越多，公信力越强！

历史上最有典型意义的仲裁，是尧舜！

主持公道，有两个要点，其一是不偏不倚；其二是始终如一。不偏不倚，就不能跟从自己的好恶；始终如一，就需要经受时间的考验。

两者对人都是巨大的考验。每个人活着，都在依赖自我好恶，享受自身快感。舍弃自我好恶，容易造成压抑。这一点恰恰暗合双喜的需求，他本欲舍弃了自我的好恶，正好逃离进入柳白猿这个克制自我的称号。

要命的是时间。

时间为什么要命？因为时间见证之下，被抛向天空的终究会落回大地，一切会回到本来的面目，是什么就会呈现原来的样子。所以看见柳白猿买醉的情节！

酒的妙处，是醉；醉的妙处，是融合了逃避和爆发两种状态。想醉一次，看似是自我逃避，但事实上却是绝对的回归自我，趣味就在其中。曾多见喝醉之后人的样子，是自我爆发，也是回避现实。

柳白猿不是个克己的名字吗？双喜不是本就为了舍弃自己吗？如此顺理成章，他还会需要买醉？

跳墙，不是墙里的不在了；柳白猿的名号之下，他始终是人。只要是人，就不可能一厢情愿。

举个例子，很多人以为自己会很爱很爱一个人，哪怕为之死都在所不惜。不只是在恋人面前那么说，在自己心里也那么想。但事到临头，却做不到。如《胭脂扣》中的十三少。

充满热情，是对自己估计不足。人能够做到的行为，永远是修身的结果。哪怕是爱一个人，也需要学习过。今天的人不会爱人，是因为前一代没有爱人的行为榜样，理念上也没有这样的知识。没有知识，没有传统，所以一代一代都在摸索，都只是在喊口号。

纵使飞鸟在天，但影子仍旧落在大地之上。即便舍弃自我在尘封之中，但自我始终存在，时刻爆发在内心，宛如一次次的突袭，有时候更如恶毒的箭矢，一支支插在心脏中央，准得逃不掉。

世外逃心，身如红尘。不料身心一体，被封的只是一段过去，而不是自己的感觉。感觉会不断感触，触动过去，人心因此翻涌。因这一点内心的波动，所以才看得懂后面的情节，柳白猿和二冬，也就是那个革命后裔、混血女子；以及月牙红，也就是匡一民的夫人，这两个女子之间的互动。

柳白猿对上二冬，是欲望，从肉体开始，没有任何过程。醒来就在床上，欲望已成。二冬口口声声说是请求不是交易，但却早早先实现了交易的过程。她就是用身体勾动柳白猿的欲望，满足他，也是挟持他。即便两个人接头交流，都是在大车上躺着，在被窝里，已是最明白的暗示了。

满足一个人的欲望的计划，是用满足的方式，让人有了饥饿！

但是对月牙红，则是感情，从交流开始，谈论的是身世和处境。不面对人的身体而是面对人的处境，就是见人的心。从身世和处境之中，会有理解和同情，会有认知和好恶，在这个过程之中调动身心，会滋生爱意，如在种子在土壤里，需要时间来发芽。

两个道具，代表了两个女子。二冬是一条红绳，月牙红是一把刀子。红绳本是姻缘的象征，但二冬使用却是时时体现捆绑柳白猿，招来反感。以冬为名，却手持绳索，不就是个“终”字吗？刀子有分断之用，正是因为有需要被切断的，才需要刀子。说明两人和柳白猿，一个是硬性捆绑，强行拗合；一个却是事成天然，因其他原因，不得不分。女子手中有刀，是色字头上一把刀，不正是之后柳白猿险些因月牙红而被匡一民算计而死吗？

有情无情，尽在此中矣。

但人，欲望和感情，两者皆不易明了。欲望之难，是知错而难断，好比是人的恶习，每个人都在批评，但每个人都在重犯。感情之难，是直触内心，动辄便晃动人生，有大生灭在其中。

柳白猿是人，当然也面对这种考验，这是技艺难以修炼到的所在。

矛盾首先在欲望之处爆发，因为欲望是一股懵懂的力量，且直来直往，最容易失控。柳白猿用月牙红的刀子割断了二冬的红绳，拒绝再对她的帮助，但却看着红绳落下眼泪。人，竟如此柔弱！

接下去不是就此远离，而是重回欲望。情节表现是柳白猿踢了一家武馆，不遵公道，而用武力，暴力进出，让众人愕然，是霸道。霸道，是无理。因为不想讲道理，所以用霸道。不想讲道理，是人的欲望大过了感情。

被踢的武馆叫做尧舜国术馆。不会有武馆叫做尧舜国术馆，意思是柳白猿破坏了尧舜之道。尧舜是天下仲裁，后世之楷模。曾经孟子对滕文公，道之以性善，言必称尧舜。说明两点，第一柳白猿是行尧舜之道；第二柳白猿背离了尧舜之道。

这一情节是虚实变幻，似有似无，因为后面马上跟随的是二冬在马车上的被窝里，向他说了一句，多谢了！

多谢了，也许是柳白猿又帮她做了事，总之意思就是，柳白猿还是屈服了欲望。

但事不可过，此时可以不代表永远如此，再往前走，就露出破绽。两人到了一家旅馆，柳白猿又有变化，祭出了箭架。从马车到居室，是不同。马车上的被窝，是流动的欲望；居室之内的床铺，是恒定的相处。欲望的破绽在，只是一时，不能长久。

到了房间才变卦，不是柳白猿古怪，是他拒绝将欲望作为长久。二冬试图给他借口，行侠仗义，天会报答。以为这句话足以让他安心。这句话漂亮，冠冕堂皇。但其实就算是老天爷的报答，也是一种交易的结果，付出的回报。在欲望之外，男人不会将女人当作一种赚取之物，会觉得自己无趣和低贱，因为此时男人在感情之中。

刀箭交错，两人动武的结果是箭身遍布刀痕，这是因欲伤身。柳白猿用椅子压住了二冬，表现对欲望的克制，说出了关键，主持公道，凭的是气势，有人在气势上压倒了他。

主持公道的是柳白猿，自说身份，是为了从欲望之身中遁出来。就好比《倭寇》中，第一高手裘冬月的台词，我是第一高手，只想做件善事。如此强调自己身份，是提醒自己，也是给自己鼓励，表明内心正在斗争。

谁在气势上压倒了他？是月牙红。柳白猿说，这趟，我为自己。表明的意思是，感情才是他自己，眼前的你只是我的欲望。我要舍弃欲望，重回自己了。欲望不真，感情才是我。

二冬临走之前问他，这一趟是为自己，那上一趟呢？

什么是上一趟？上一趟是哪一躺，当然就是她二冬。二冬这句话的意思是，感情才是你，那欲望就不是你了吗？

欲望真的不真吗？真的不是自己吗？

柳白猿每一次动心，都会出现被凌辱的姐姐的镜头。这是内心之动，真实的自我。这个画面不会属于柳白猿，出现这个画面就知道，是双喜在柳白猿身上的复活。做柳白猿只是忘记双喜这段记忆，但记忆会因为心动而勾牵出来。就如人的莼鲈之思，看见旧物，想起过往。

柳白猿没有用语言回答二冬，而是做了一个动作，举起箭支。古代的传统，举箭，是表示发誓，他是以此表示，已经坚定决心。

再见月牙红，当女子说要他的怀抱，柳白猿举起了双手，削梨子皮却切掉了果肉，都是内心动荡的表现。柳白猿因此最终拒绝了二冬，让她找个杀过人的，是自己不再杀人，不想流浪了。不是柳白猿了，是想做回自己。去哪儿都行，是因为内心充足，有了自得，所以无处不能安身。

但没有想到的是，当柳白猿拎着行礼，想要带着月牙红离开，却陷入了一个局之中。月牙红不是偶遇，而是一次安排，来自匡一民。故事的结构在此发生了巨大的变化。原本是一个男人和两个女人的故事，但至此发现他们只是时代之中被影响的人。

柳白猿接触到月牙红不是因为他是柳白猿，也不因为他去卖水果，而是来自匡一民的安排。匡一民也不是为了柳白猿而安排月牙红，他是为了自己要保护的政治人物。这种试探，引出的是一对师徒的对垒，是故事中引导力量、推动情节的矛盾。但这对师徒也不是真正的矛盾方，矛盾方是他们彼此所追随的政治人物。

柳白猿和匡一民隔桌对峙，三言两语谈定交易。柳白猿大笑是月牙红的气势压倒了他。这一句话，是他曾和二冬说的，但其中意味已大不同。

终究，是女人影响了男人。

为什么？在徐浩峰导演笔下的女子，都异常果决，爱恨烂漫，不落俗情，有古人气息，不同今日。在他不同的著述之中，也从各方面谈及了女人对男人的影响。但在我的认识之中，女人影响男人，是儒家的夫妇之道。女人是最接近男人内心样子的存在。所以女人很容易进入男人的内心，无论是欲望还是感情，其实只有偏重，没有截然的划分。欲望之美，就是感情；感情之盛，就是欲望。

女人最容易改变男人，自古如此。

不仅是柳白猿，就连匡一民的弟子过德诚也是如此。影片之中有两处表现了过德诚的欲望和感情，是同样的两个女子。欲望是表现在他对二冬，在教授拳理的时候，在二冬身上上下其手，却被拒绝。

感情是表现在他对月牙红，是他的师母。过德诚面对柳白猿说了一番话：

“你看上的女人，十年前我叫她师娘。我师父空怀大志，诸事难成，杨乃兴是他最后的希望。我下手，师徒情分就没了，我父母已过世，只剩这个师父了。”

话头起来，本说的是月牙红，是个女人，是他的师娘。但是中间突然插入了他师父，说他师父的抱负。结尾却说了一句“下手”的话。形成了一种，我不下手，是因为师父的语境。

乍一听是在说政治斗争，他没对师父下手。但这显然是谎话，因为他后来就对师父下手了。那么这段话的意思就简单了，他要下手的对象，不是师父，而是师娘。

印证之处，是在他的手臂上。和柳白猿比划勒巴子，被撕破袖臂，露出纹身，竟是颗红心。乍看喷笑，细看红心被荆棘缠绕，心上还有一刀刀痕，流出几滴鲜血。明白了，荆棘绕心，是难言之隐的刺痛；刀痕流血，怀有刀子的是月牙红，是他的师娘。

因为面对姐姐受辱，所以离开双喜，成为柳白猿。同样因为女人，二冬和月牙红，唤起内心，柳白猿又逐渐回到了双喜，却遭遇了骗局。他问匡一民，自己的破绽何在？

匡一民的回答：有欠自然！

离开自己，做另一个人，当然是有欠自然。这是柳白猿逐渐回归自己的开始，不要去做另一个人，去做自己。他之所以逃离双喜，是因为无法接受那样的自我。但即便克制自我，成为了另一个人，仍旧是会遭遇困境，因为有欠自然。

强行克制自我，扮演他人，才是真的欠缺自然。

所以影片立即给出了老柳白猿对他的教诲，箭士自省的方式，每次出门要把脸对在圆里。对上耳朵，是平衡的，对上鼻梁，是歪的。

被过德诚抓住，柳白猿说，射箭不能看弓，看弓身体一定歪。过德诚回答，可惜你的箭术不能用于人事，你看弓了，看上了一个女人。

老柳白猿的几次教诲，无论射箭是要正面对手，还是要神色不变，或者切直箭杆，都指向一个意思，永远做自己，不必在意结果。在意了结果，就丧失了自己。自省的方式，耳朵是分左右的，但鼻梁却只有一个。

而老柳白猿不能教的是，射回来的箭？

为什么不能教？因为他也不知道射回来的箭是什么。因为师父可以教的是，教你怎么做好自己。射回来的箭是什么？是在世所遇，是人的命运带来的遭遇。师父不可能去教弟子面对每一次境遇，师父该教的是弟子如何做好自己。

人总是在射出无数的箭支，人的语言、人的行为、人的爱、人的欲望、人的心意，都如一支支的箭射出，牵连所受之人。人要自省的是，自己所射出的箭支，是否是真实的自己，亦或只是自己欲望、情绪。

柳白猿遭遇了这一切之后，重新回到逃离的原初，去寻找自己。面对那个在寺庙里代他出家，被他封存的一段过去。双喜的名字很好，双双成就，皆大欢喜。很多人不知道皆大欢喜这个词，其实出自佛经。说的佛祖讲法之后，与闻聆听之众，因为听闻解脱妙法，皆得大欢喜。

面对不能接受的自己，如果不能逃避无视，那又该如何才能得到解脱呢？

柳白猿一直在面对的就是这个问题。在此认识之上，我们可以先看看另外一个人，与柳白猿同样是放弃了自我的人，却是在一条不同的路上，那就是匡一民。

柳白猿放弃自我，是克制自身，不随欲望或者感情。匡一民则是放弃，如同忘记。他似乎没有欲望和感情，只有志向。面对月牙红，他视如工具，并无过德诚和柳白猿的着迷。或许是因为他老了，但凸显的是他的志向。

他的志向在他的名字之中，他要匡扶一人，成就霸业。很早的时候，他就知道自己无法成就霸业。同样是无法接受的自己，但他有退路，想到了一个次一级的办法，退而成就他人，以此实现自己。

匡一民成就的是大枪，相比弓箭，在古代大枪是兴王之器。大枪之下，能建立功业，这个人如他的武器，是个想要建功立业的人。建功立业，就是成就自我。当无法面对自我卑微和弱小，就去改变和成就自我。

这是匡一民的不同。

但他也无法接住射回来的箭，命运让他辅佐一人就失败一人，最终他领悟不是他人无才无福，而是自己无才无福，自己有的只是武功。

这句话道破了一个事实，成就的自我，并非自我，只是命运使然，并非自我成就。自我的成就，只是武功。这一句话带有禅机，是剥离妄念。一句既出，所有功名炽热的妄念就被削落，人会回归事实的自身。

儒家也是如此，不强调自身行为带来的意义，只强调行为本身的结果。因此儒家的人不会说自己捐款是行善，只会认定这样做对受捐的人有物质上的帮助，因而不会从这个行为之中获得自我满足感。与此同时，儒家的人还会审问自己这个捐款的内心出发，究竟源自同情，还是源自虚荣，更会追问自己行为的目的，我到底是想帮助人，还是想要因此博得善名。

匡一民的话，出自一个老的观念，时势造英雄。人成就自己，但成就英雄的，是时势。匡一民的写照在他的名字之中，不是匡一王，而是匡一民。所匡扶的不过都是普通之人罢了。

为什么想求一场比武？因为比武不取巧。

不取巧，才看得见人的价值，是自己努力得来。

当然这时候的柳白猿已从故乡回来，两人才有的比武。匡一民如此自悟，那么柳白猿又在故乡领悟了什么呢？其他不论，重点在一个行为之中，他将箭支射在水中。

这个行为表达了什么？

箭本应该射在箭靶上，或者目标上，将箭射在水中，是放弃了目标。于人，这意味着放下了执著所求。心既无求，是不再摆出一个样子给人看，是依循内在的自我本性而行。直面他人，是为了反省自己，却不是为了他人而做人。

为什么师父说他的坟墓不要起坟，不立碑？是无我。如孔子说的，人不知而不愠。

不求人知，是修身。

弓者强调自己，枪者强调建功。弓和枪的对决，是向外成就，建功立业，面对他人；还是向内成就自我，面对自我。

征服自己，还是征服他人？

片名叫做《箭士柳白猿》，箭士之称，似乎古之所无。加一个士字，是恒心有志，能够自持。

一场爆炸，柳白猿仅剩下一腿，独立却难行。

世上仅存工艺，射箭技法失传，是正名之道早丧。看古籍仍存，知识仍在，只是这门工艺吧，可以养活人。