陶渊明（约365－427），字元亮，又名潜，世称靖节先生，号五柳先生，浔阳人（今江西省九江市星子县人）。东晋著名文学家，田园诗人,辞赋家，散文家，汉族(历史学家陈寅恪曾考证陶为奚族人，但其证据略显薄弱)。(《宋书》隐逸传云:“陶潜字渊明,或云渊明字元亮,浔阳柴桑人也。”)因宅边种植五棵柳树所以号五柳先生(未得到证实），谥称靖节居士，宜丰县澄塘镇秀溪村人。宋代地理总志《太平寰宇记》有陶渊明"始家宜丰"的记载。宜丰旧《图经》亦有此说。陶渊明29岁徙家柴桑，出任江州祭酒、镇军参军。后任彭泽县令。因不事权贵，弃官隐居栗里（今星子县境内）。52岁时偕少子陶佟回归宜丰故里，四年后返浔阳，逝于柴桑。陶佟留居故里。今澄塘镇秀溪、故村等处陶姓人皆为陶佟之后裔。历代方志载宜丰境内有南山、柳斋、菊轩、东篱、洗墨池、藏书礅、故里桥、靖节桥、我公桥、舒啸台、赋诗湾、顾渊石、醉卧石、渊明洞、读书堂、靖节祠等陶渊明遣迹及其纪念建筑。

他出身于破落官僚地主家庭。从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。自29岁起，曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽县令时，因不愿“为五斗米而折腰”，仅80多天就辞官回家，作《归去来兮辞》，自明本志。从此“躬耕自资”，直至62岁在贫病交迫中去世。他长于诗文歌赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品隐含着他对腐朽统治集团的憎恨和不愿同流合污的精神，但也有虚无的“人生无常”“乐天安命”等消极思想。另一类题材的诗，如《咏荆轲》等，则表现了他的政治抱负，颇为悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名,他用客观的记叙方式虚构了一些情节,塑造了一个美好的世外桃源,并通过这个故事反映了人民厌恶战争和追求和平的生活愿望,表现了作者对现实生活的不满和对理想社会的憧憬。陶渊明的诗文兼有平谈与爽朗的风格，语言质朴自然，又极为精炼。有《陶渊明集》。

编辑本段陶渊明的后世评价

作为身处晋末乱世的隐士，陶渊明晚年常与庐山中的释道交往，这是可以想象得到的事，但要说他们之间在思想上志同道合，恐怕却未必尽然。 仔细地研读过陶诗和了解诗人生平的人，都会知道陶渊明是个外表恬淡静穆，而内心热情济世无神论者。他少年时曾胸怀大志，接受儒家思想，希望建功立业。但在出仕了一个时期以后，现实使他感到失望，他不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路。

这时他又受到老庄哲学的影响。因为他有过以往文人多不曾有过田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发，因而在崇尚骈俪陈 旧文风的晋代，能创造出有独物风格的田园诗的新形式，在中国诗歌发展史上作出了很大的贡献。 他从少年时的“猛志逸四海”，到老年时的“猛志固常在”，始终对世事没有淡忘。他传世的名篇《桃花源记》，正是他对如同上古原始时代的那种人们自食其力、友好相处、没有种种现实中的纷扰与贫困的“怡然有余乐”社会的憧憬。就是他的隐居与饮酒，放在当时的时代背景下加以分析，也含有对当时黑暗统治表示一定程 度的不满和反抗的意义在内。

当然，陶渊明毕竟是一个生活在一千多年前封建社会的士大夫，在他的思想和诗文中不可能不存在许多安贫乐命、及时行乐、避世消极的东西。但后世历代的文学评论家和选家出于自己的阶级偏爱，多着重欣赏和赞扬他这方面的特点，认为这才是陶诗的精华所在。

苏东坡曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。

鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。

梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。

编辑本段陶渊明的隐逸之宗

陶渊明是东晋时期的一位非常重要的诗人。他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流。他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的热爱，影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。陶渊明在中国几乎是个家喻户晓的名字。上过中学的人都学过他的《桃花源记》，很多人会随口念道：采菊东篱下，悠然见南山；老师还会给我们讲他“不为五斗米折腰”的故事。然而要进一步对他说些什么，恐怕就有点困难了。一个人之所以成为那样的人，总得有很多因素的影响造成。若要更进一步了解这位隐逸诗人，知道他 的生平、多读他的诗文，是必不可少的。

他是个生性热爱自然，不喜拘束的人。正如他《归园田居》中写道：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。这样的人让他去做官 ，每天逢场作戏官场酬酢，定是难受得很。当他真正抛弃了所谓的“功名利禄”之后，一个无限舒展的世界向他敞开了。从他的诗里，我们就可以看出来，他的精神世界迈向了另一个层次：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。随口念来，让人心向往之。

东晋是乱世之末，又是佛教风行、崇尚名士风度的时代，因此，才会造就出陶渊明这样超越世俗的田园诗人。唐以来的许多大诗人，像李白、杜甫、白居易、苏轼、 陆游，都是非常推崇陶渊明的，在艺术创作和人生态度上也深受其影响。陶渊明的诗文代表了关于“人的觉醒”，也就是说，人不光要有物质生活，精神生活也非常重要。当我们再次念到“采菊东篱下，悠然见南山”这样的诗的时候，便感到了一种来自灵魂深处的自由与舒展。

陶渊明年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》、《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，“少日自解归”。（《晋书·陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。

安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。

元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。

元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。

他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。

在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”

义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。

他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。

第一本（52级）在奇岩广场下去的一个巷子口，NPC可疑的商人，能花钱买到。

第二本（61级）要靠打70+野外BOSS随机掉落。

再往后的手抄版和原文要打更高等级的BOSS。

建议市场收。实在收不到不学问题也不大，觉醒后的BUFF单个综合性能很高，总体数量少，占不了多少BUFF格子。

　　基督教的圣经《新约全书》是这样诠释人类的起源的：上帝创造了亚当，苦于他孤独寂寞，从他的胁下取了一根肋巴骨，创造了与亚当性别不同的夏娃。两人相与嬉戏在上帝的伊甸园中，因为好奇，因为神秘，偷食了上帝不许取食的苹果树上的金苹果。由是，唤醒了爱欲，知道了男女。于是，双方结合为情侣，夫妇。繁衍了人类，成为西方人的始祖。

　　在西方文化的潜意识中，女人是男人的一部分。他们生来平等，因为爱和依恋，才结为情侣，夫妇，繁衍子孙，创造生活。他们的结合不是上帝的意志，而是本能的复苏和人性的觉醒。

　　而很能代表东方文化的中国，却勾勒了这样一幅人类诞生的图画：法力无边，慈悲为怀的天神女娲，感到天地茫茫，宇宙洪荒，需要创造一群鲜活的生命来充实寰宇。于是，她抟黄土为泥，塑泥成人形，赋予他运动的生命。后来，女娲嫌塑泥烦琐而累，索性用草绳蘸泥，甩泥成人形。由是，手塑的黄泥人成了高等华人，绳甩的黄泥块成了低等华人。上帝造物之初，中国人就有了高下，贵贱之分。虽然也符合历史事实本身，但却否认了人生来平等的本源。连孰男孰女都由女娲决定，并由她男女配对，以繁衍子孙。这个神话，不过说明了，中国人不是个人意志，自由平等，爱情结合的先祖繁衍的生来平等的子民，而是权贵意志的产物。从诞生之初，庶民百姓，就没有自己的意志，也不能掌控自己的命运。

　　圣经《创世纪》有一个引人入胜的传说。由于偷吃禁果，亚当夏娃被逐出伊甸园。亚当活了930岁，他和夏娃的子女无数，他们的后代子孙传宗接代，越来越多，逐渐遍布整个大地。此后，该隐（神话中的恶人）诛弟，揭开了人类互相残杀的序幕。人类打着原罪的烙印，上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹，因此怨恨与恶念日增。人们无休止地相互厮杀、争斗、掠夺，人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。

　　上帝看到了这一切，他非常后悔造了人，对人类犯下的罪孽心里十分忧伤。上帝说："我要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭。"但是他又舍不得把他的造物全部毁掉，他希望新一代的人和动物能够比较听话，悔过自新，建立一个理想的世界。

　　在罪孽深重的人群中，只有诺亚在上帝眼前蒙恩。上帝认为他是一个义人，很守本分；他的三个儿子在父亲的严格教育下也没有误入歧途。挪亚也常告诫周围的人们，应该赶快停止作恶，从充满罪恶的生活中摆脱出来。但人们对他的话都不以为然，继续我行我素，一味地作恶享乐。

　　上帝选中了诺亚一家：诺亚夫妇、三个儿子及其媳归，作为新一代人类的种子保存下来。上帝告诉他们七天之后就要实施大毁灭，要他们用歌斐木造一只方舟，届时载着他们全家和他们必须的生活用品。他们认为有益的种子，禽畜和兽类，从汪洋中寻觅出一个新的大陆，建立理想的快乐的家园。

　　毁灭的一天到来了。万恶的人类，受到诅咒和惩罚。天倾地陷，洪水泛滥，百兽逞凶，诺亚们登上了方舟，在汪洋中中开始了新的开拓和发现，寻到了新的栖息地，开始致力于建设一个新的，博爱的，有序的理想社会。

　　诺亚不是开天辟地的英雄，他只是物竞天择，自然选择的遗存（借上帝之手），友善睦邻，和衷共济，风雨同舟的真善美的化身。我们可以从哥伦布发现新大陆，欧洲移民乘坐五月花号船舰登陆大洋彼岸的马萨诸塞州土地，以一个个自由的联盟，民主推举的***，患难与共，向造物主索取生存发展的必须的团体，经过联合，议会协商，由殖民地而武装谋取独立的美利坚合众国身上，看到诺亚方舟神话的影子。

　　而同样的劫运也曾降临神州大地。没有和衷共济，也没有诺亚方舟。是天神女娲拯救了人类。她炼五彩石来补天阙，抑洪水，筑堤坝，分出陆地江海，供人类栖息繁衍，灾后重建。似乎，天性崇拜英雄，又畏惧英雄的艰险牺牲，甘愿做普通人的保守的中国人，离开了集非凡才智，卓越能力，和赫赫权威的神，或领袖，便不能自救，也不能救人。

　　这几个创世纪的神话，恰恰说明了东西方文化的差异，东西方人对待人生的不同态度，他们各自固有的传统和理念。

　　爱琴海文化，腓尼基文化——希腊文明，虽然是城邦国家治下的奴隶制文化，除了奴隶不享有人生权利，平民不能与闻政治以外，领主本身以协商会议方式共同执政。古代罗马沿袭了这种奴隶制的民主共和制度，即令是恺撒，屋大维这样的独裁者，也不是真正意义上的专制君主，而只是僭主（非法获得最高权柄的独裁者）。后来，蛮族入侵，西罗马帝国解体，西方国家始终存在着世俗政权与教权的分治问题。因而也陷入长达千年的中世纪黑暗之中。直至人文主义曙光冲破了教会统治的藩篱，冲击了王权。人权的呼声，民主的浪潮，迫使英帝国首先实行了议会制度（贵族上院和平民下院联合议政参政），开始了真正意义上的君主立宪时代。

　　但在中国，自大禹建立夏朝以来，君主便拥有至高无上的权利。到秦王嬴政采纳韩非子中央集权的理论，废除封建，建立郡县，集权于中央——皇帝手中时，中国社会就是一个代代相承的中央集权的专制国家。封建皇帝，专制领袖，不但掌握了国家政权，军队，法庭，而且，他个人的意志，就是法令，可以生杀予夺从贵族到庶民，也即任何人的身家性命，财产，爱情和幸福。所以，从历史渊源上，东方的专制政体和西方的民主共和，就有本质的差异。因为崇尚平等、自由，西方人从摆脱教会统治，到抛弃君主的政权，经历了三百余年的历程。这一历程，以人文主义，和启蒙运动为动力，在人性解放，人权和自由，人的价值回归和评估之后，焕发了巨大的创造力。在科学大发现和数次工业革命之后，西方经历了形式各异的革命和两次世界大战以后，终于寻觅到使人类社会走向文明进步的最佳途径，即尊重主权完整，在各自国内，以民主共和取代专制统治，消除暴力更替政权的流血方式。以自由竞争，民主选举，优胜劣汰，自然调节的政治体制，来达到长治久安，不断进步和持续繁荣。在此基础上，以高税收、高福利的政策，抑制贫富过度分化，调节国内各阶层矛盾，同时给失业无业人群以生活保障。从而弱化了阶级对立，获得了相对的社会稳定。

　　毫无疑问，辛亥革命以后，中国人延续了封建专制崇尚暴力，依恋权势，以少数精英左右所有庶民命运的政治格局。所以，从满清以来，这个腐朽，积弱积贫的老大帝国，并没有真正从虚假的民主共和的幌子中获得彻底的解放。在不断的流血争斗中，尔虞我诈，争权夺利中，一度背离了世界政治、经济、文化发展的主流，不断地在内耗中削弱着国力，戕害着人民，并使民族凝聚力，向心力降低到冰点。民族的进取心受到羁绊和压抑。在人治中，在特权优惠制下，滋长和繁衍着贪污腐败，道德沦丧。严格说，恐怕直到改革开放，才寻觅到真正的转机，但社会积弊却已由来已久，积重难返了。

　　两种文化，两种传说，也决定了两种命运。古老文明不能战胜后起的先进，人本思想的匮乏，人的创造力的被束缚，专制体制的桎捁，科技文化的整体落后，便铸成了鸦片战争以后，中国社会千孔百疮，疮痍满目的现实。

猎魂觉醒 游戏中血石可以镶嵌在武器上，用以增强武器的能力，很多玩家都想知道血石如何获得？下面我为大家带来猎魂觉醒血石获得方法介绍，喜欢此游戏的玩家赶紧前来看看吧！

古兽血石选择指南：

“古老的卷轴解开尘封，人人狂热地赞美着圣痕的绝伦，甚至没有人思考如此神秘而古老技艺缘何消弭在人类的历史长河中……”

随着落银城的开放，许多早已失落的知识再现于世。传说中大神阿玛克曾经留下一种传奇的铸造技术，通过在装备上镌刻圣痕，使战士们获得犹如神明加持的力量。根据落银城中珍贵古籍的记载，游骑兵工匠们依靠着自己丰富的经验加紧研究这已经失传的技艺。而最先取得突破的就是武器的圣痕重铸。

所有70级及以上的武器均可以通过圣痕重铸进化至圣痕武器，从而获取圣痕属性和怒火之痕（武器镶嵌孔位），其中圣痕属性存在一定的随机性，游骑兵可以通过反复重铸以获得更佳的属性增益。

怒火之痕象征着大神阿玛克鲜血与怒火，每把圣痕武器最多拥有三个怒火之痕，需通过特殊道具“全能刻刃”进行解锁，解锁后每个孔位均可以镶嵌来源于太古巨兽之力的古兽血石。

猎魂觉醒血石介绍：

1古兽血石是凝结了太古巨兽血液能量的特殊魔石，共有四种存在形式（不同的形状）：血灵石、血眼石、血牙石、血骨石。

2其中血灵石可以直接增强武器的攻击属性能力，血眼石、血牙石和血骨石为技能增强石，可针对特定武器技进行不同方面的加成。古兽血石可在讨伐太古巨兽时直接获取，也可以通过“血石尘埃”（讨伐掉落或分解血石获得）进行兑换。血石可以进行精炼，将两个相同的低级血石和部分珍稀材料功能提纯，合成更高级的血石，以获得更强大的力量。一般情况下，直接掉落（及某些特殊兑换）获得的血石能量较为活跃，可以在市场交易给其他玩家；而由血石尘埃兑换或合成后的血石活性较弱，仅能自己使用，无法在市场交易。

3在血石镶嵌过程中，每个武器上的三个孔位必须镶嵌三种不同形状的血石（血灵石、血眼石、血牙石、血骨石四选三），无法镶嵌两个形状相同的血石。且武器仅能镶嵌与本武器相性相符的血石，例如冰系重剑仅能镶嵌冰之血灵石和剑之血眼石/血牙石/血骨石，无法镶嵌其他属性的血灵石或其他武器的技能增强血石。血石可以自由镶嵌和拆卸，随时更改其镶嵌对象。