解密：冷血的曹操为什么要杀头号功臣荀？边肖。收集并发表了以下书面材料。让我们快速浏览一下它们！

中：荀子不赞成曹为君，太子心不安，但荀子说荀子担心，于是成了王维。

曹一号功臣荀子之死，一直是一个难以理解的神秘事件。按照网上的正统观点，他是因为反对曹操自立，也就是反对曹操篡汉而被迫自杀的。这种观点认为荀是一个有理想的人，是一个舍身为人的英雄。

但这种观点非常可疑。荀子不可能是反对曹操篡汉的人物，更不可能是汉朝烈士。有三个主要原因：

首先，荀子是曹植帝王生涯的主要策划者。荀子一生为曹操制定了许多重要的谋略，其中许多谋略显然是为曹操建功立业服务的。荀子自己就直接说明了这一点。下面的例子很清楚。荀子劝曹操在兴元二年建立自己的根据地。他说：过去高祖保关中，光武占河内，根深蒂固。建安元年，曹操被劝见汉献帝。他说：以前高祖是堂堂正正的皇帝，全世界都是他的。在建议曹操建立各种制度时，以舜、汉高祖、光武帝为例说明其重要性。多次模仿开国皇帝劝降曹操，将义帝与汉献帝相提并论。言外之意非常明显。荀子不是通过征伐齐王来说服曹操的，更不是周公，而是通过辅佐开国王来明明白白地服了曹操。不然他也不会用一个又一个开国皇帝来鼓励曹操。像荀_这样睿智的谋士，是不会被人误解的。只能说，荀子从一开始就以帮助曹操统一全国，做皇帝为己任。

第二，荀子从未真正侍奉过汉献帝。曹操欢迎汉献帝后，荀成为皇帝的朝臣和秘书长，即担任皇帝亲信的高级顾问，管理皇帝的奏章。并担任类似秘书长的职务。当然，这是按照曹操的意愿任命的。曹操在外征战多年，留下荀在北京替他管皇帝。荀子也无愧于他的使命。只能做一个听话的傀儡，安心跟曹在外面作战。荀子在位十七年期间，没有记载他为的利益出谋划策，也没有为做过什么好事。只有他为曹操保留了各种极其高明的谋略。在生命的最后一刻殉难是不合逻辑的。比如荀攸为汉献帝效力，使得东汉王朝的灭亡成为必然。然而，狄咸的情况有所改善。迅智的聪明让狄咸在珍妮弗的生活中有了一点安全感，他在办公室的时间也长了一点。不可能的。绝对不可能。

第三，东汉灭亡没有殉难。董卓谋反后，汉朝其实名存实亡。文官武将都有自己的主子，很多人对主子绝对忠诚，把皇帝甩在身后。比如袁绍的谋士鞠守和沈沛，就被认为是忠于袁的勇士。在沈惩罚之前，他甚至大喊：“我的主在北方。我想死在北方。”。在他看来，袁绍的猪狗子才是他的主子，南方没有汉帝。董卓之乱后，没有真正为韩牺牲的烈士。在这样的大环境下，突然把荀子当成舍身殉道的英雄是不合理的。

根据以上几点，用理想和高尚的品德来形容荀子的死是不可能的。但当董昭与荀谈及准备加入曹操为公，增加九锡时，荀不同意。况且就时间而言，确实和他的死有一定的因果关系。荀死后第二年，曹操又加了九罐。和上面好像有矛盾。荀子的死因是什么？如前所述，荀一生致力于统一全国，成为曹操的皇帝。曹操为什么不同意迈出关键的一步？很可能是战略上的不同意见，而不是原则上的反对。

这种分歧可以分为两部分：一是统一大业尚未完成，南方还有孙权、刘备、刘璋。在荀子看来，现在可能不是改朝换代的时候。曹操自己可能也是这么看的。他死前没有当上皇帝。第二，加九锡是王莽篡汉前的伎俩，王莽名声很差。荀子的想法可能是，与其学王莽，不如用一种看似更复杂的手法，成为一个伟大的皇帝。本来，这种差别不一定会成为死罪。但由于曹操疑心很大，越老越重。与他的任何分歧都会引起他的高度怀疑。另一方面，曹操可能认为有必要和可能进一步提高自己的权威和地位。这样，荀子几乎活不下去了。据《三国演义》裴《三国志》说，荀想借机赏军，采访曹操，曹操派人拒绝了。荀想谈什么？我不知道。这可能和加九罐有关。曹操不肯和他说话，可见曹操是铁了心要杀这位头号功臣。虽然荀子被他夸为自己的西恩，娶了自己的儿女公婆，一口咬定天下已定，曹操也不会手软。能力越强，名气越大，声望越高。像曹操这种人一旦起了疑心，只会更难对付。荀子其实是死于曹操的偏执和冷血。

您好！

佛观众生因缘成熟而出世，这个因缘，末学以为“轮回”是根本的一点。宣说佛法义理，必须有这一点作为基础，否则佛法就成为戏论。末学多年前写的一篇《略说佛法》的讲稿提纲，第一部分就是“生死轮回”。佛出世时有个便利：不用向众生证明轮回的存在（因为外道们已经做完了这个工作）。现在弘法，却需要从轮回开始讲。仅仅这一关，已经把大多数人挡在门外，这就是末法的艰难。

现观上，宿命通的获得能证明轮回主体的存在。这就是佛出世之前，很对外道众口一词的见解：“轮回是存在的”（因为他们有现观）。因此佛才有了出世弘法的条件。如今的佛教，却成为：“佛菩萨很灵验，能够保佑你健康平安，子孙发达”：成为世俗化的宗教。很少有人信徒以解脱生死或成佛为目标。

比量的推理，也很难。证据再多，大多数人还是不信。这就是众生“根器渐钝”的表现。

圣言量方面，倒是有很多，可是这一点的前提是：需要先信佛教。其实，很多已经出家的人，却依然不信有轮回的主体，落在断灭见中。这一点真是不可思议。

最有效的现量，不是宿命通。而是开悟明心。明心之后，就能现前观察到这个真心的的确确没有生灭。可是，这一点，却是阿罗汉也不能现观的。

如上，末学以为还是遵循佛的教导：菩萨52位阶，先从“十信位”开始：虽然不能现观，也没有确凿的比量，却能因信而建立“三世因果，六道轮回”的知见，。这样的信，可能很坚固，也可能很脆弱。就看这个人往昔多生多劫以来在佛法中的善根福德如何。

因此经中说：“信为道源功德母，能生一切诸佛法”。

说起来，每一佛都是从信位开始的。因为所有的修行人，都不可能在凡夫位就有现观。因此，末学很重视“信”的问题。因为从信开始是正道。如果从比量入手：研究世界上证据程度不同的“轮回实例”，往往招致“伪科学”的诽谤。也很难为人讲清楚。如果有信根的人，你根本不必交代那么多，他自然就信；如果此人学佛因缘未熟，你再举多少例证他都可以反驳。这样的人，是佛也难度的人，何况普通学佛人。

末学的道路，就是从信开始，如果把信按层次分为迷信、仰信、解信、证信。末学是从很初级的“仰信”开始：小时候看《西游记》，崇仰佛的威神力，因此对佛心生敬仰。这样，当然要了解佛为什么有这么大的能耐？佛亲口教化别人都说了些什么？这样开始阅读佛经。20多年光阴，才皈依三宝，发菩提心。

信位的圆满，是一劫乃至一万劫培植信根的修行成果。因此，末学信入佛法，自认为绝非这一世的功劳。

信位圆满，或者信根很坚固。当然就能随顺佛说，排除无谓的，想与佛争辩，想“自创己宗”的心理。这就是“信受奉行”。这样的人，就成为心性调柔的，“易度”之人。因此，还是那句话：“信为道源功德母，能生一切诸佛法”。------努力培养自己的信根，不妨从“仰信”甚至“迷信”开始：多看看“本生经”：感受一下佛无量劫以来的功德与慈悲。

南无本师释迦牟尼佛

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最后一点：轮回的主体不会自己做主：他不会有“要做什么”的决定。只是随缘应物。正因为他的无愿无念，无作无为。才有可能常住不坏。正因为他的无取无舍，才可能成为轮回的主体，因果才能成立：他不会取善业，舍恶业。否则就没有三恶道了。可是，他虽然不做主，却恰恰是做主的真我：一切万法都是由他出生。打个比方：一位身在深宫的国王，他是一切臣民的主宰，却从来一言不发，从不下达政令。这就是第八识；管理一切臣民的宰相，其实不是主人，却“处处做主”，下达政令，这就是第七识。各部尚书就是前五识。

如上，轮回的主体：第八识如来藏符合中道：“非做主非不做主”。

天书奇谈手游即将上线啦!而玩家们知道何为“天书”嘛即便是在网游版《天书奇谈》混迹多年的老“书友”，可能至今还不知道天书的来历，难道是和悟空一样从石头里蹦出来的或者是从河边捡来的当然这都是玩笑话，只能说天书的来历非同一般，有缘者得之，而究竟天书有何秘密，谁又是那个有缘者呢众位“书友”请往下看吧!

大道无形，既不可道，亦不可名。在大道面前，姑且不说人间的凡夫俗子，哪怕就是九天上的大罗神仙，也不过是车轮前战战兢兢的一只蝼蚁。

如果说天地之间，有什么存在不需要对其保持仰望的姿态，除了大罗天的混元道祖和通明殿的昊天金帝之外，也就只剩下青鸾斗雀的玄女娘娘了。和前两位不同，玄女娘娘有感于大道无情，创立了九天秘阁，留下三十三卷天书。

传说，这些天书蕴含大道玄机，穷究天人之变，甚至可演化地火水风，开辟无穷世界，但除了混元道祖、昊天金帝和玄女娘娘这个作书人之外，没有任何人知道天书的内容。

这三十三卷天书，皆以金匮玉匣封印，传说那玉匣上的封印，唯有有缘之人才能破开。然而，在云梦山那只白猿出生之前，千万年来，放眼三界，竟然没有一个能让天书破封。任谁都没想到，这让三界无数的强者折戟沉沙的天书，竟会钟情于一头出身卑微的白猿，所谓机缘，实在是妙不可言。

这只出生在云梦山，修行于白云洞的白猿，聪明绝顶，深具慧根，虽然是个妖灵，然而却道心通透，身上找不出一点妖邪之气。不知为何，它历经千年风刀霜剑，却始终未能脱去妖体，化形为人。

玄女娘娘在云梦山中，与其只是偶然相逢，见他向道之心甚是诚恳，甚是为难。娘娘便将一卷天书予他，想让他死心，不料那封印在玉匣里的天书，被他拜了一拜，竟然自动启封。娘娘一时不察，只见一道白光从书中飞出，倏忽之间，踪迹不见。

娘娘默运玄功，立刻便查知了前因后果，原来每卷天书诞生以后，便自会产生一个书灵，三十三卷天书之中，便有三十三个书灵。每一个书灵都具有广大神通，它们不但洞察古往今来的一切历史，也通晓森罗万象的演化之道，甚至有自创一界之能。

这些自辟世界的书灵，能主宰那一界生灵，兴衰更替，生灭演化，都在一念之间，一笔之下。即使是三大圣人，也无法干涉其界内事物，玄女娘娘有感于书灵威能太大，因此耗费法力，将其收在玉匣之中，等待一个破题之人来为之启封。

这头白猿便和那卷天书有缘，乃是一个破题之人，那边刚走脱了书灵，这边白猿忽然褪去妖体，顷刻之间化为了人形。因为有此因果，娘娘便秘授心传予那头白猿，敕令他从此在云梦山中，守护那个脱走了书灵的玉匣，任由那书灵自去演化一界。

娘娘离开云梦山，自顾返回青鸾斗阙，留下那头化为了人形的白猿，守着玉匣里的无字天书，默默地看着那脱走的书灵，尽情演化。

老子说“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”《道德经41章》。意为大道无形，而越是大到无形无声的道理，看似滑稽可笑，则更显其道法作用无边！《黄帝内经》的理论基础是“天人相应”，主张“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”《黄帝内经应象大论篇》。故黄帝内经是建筑在古来“阴阳五行”学说基础上的，它也就是老子《道德经》的根基，即为“道生万物”与“天地之始”的始动法理，合称“道理或道法”。以此老子发现并概括万物发展变化过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”四个基本循环过程。可解读为“道生命运，运有法理”的支配特性；而法理都有”反向运动，以弱胜强与有无相生”即“对立统一，质量互变与否定之否定”过程。但为什么有四时五行呢？

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查一下历法即在春夏与秋冬之间又是分出一个“长夏”节气，才能将本来就长出来的天数摆平，而长夏正是新老生物“遗传基因”相互交替的季节，故形成“天有四时五行”，而五行中的“冷暖与暖冷”或“春夏与秋冬”之间又都要受“普遍因果或阴阳辩证法”的主导与支配。故阴阳五行学说恰恰是揭示阐述了世界万物根本发展延续的“始动法式机理”，将与牛顿阐述宇宙“万有有引力”一样，具有重大基础科学理论发现与创新！唯物辩证法也认为“世界上没有无因之果或无果之因事物”，提出因果辩证法是普遍规律，佛学也提出“因果轮回”，现代逻辑学提出“现象与本质、形式与内容、原因与结果、必然与偶然、现实与可能”等五行，其因果也是居中而起主导作用。因此，“时不同道相通，势不同理相同”，宇宙星球与天下万物运动变化都脱离不了阴阳辩证法过程，一旦脱离就要遭到灾祸的报应，故阴阳或因果辩证法也就自然成为宇宙世界的最高主宰支配者，常被神化为。

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“老天上帝，太上老君或佛祖菩萨”。故阴阳辩证法法理是黄老从客观世界构成状态中高度概括出来的，绝非主观臆造，才是各科学的根本基础。再者，《黄帝内经》是古老中医的立论基础，已延续几千年不败，就是按天人同理进行“阴阳辩证论治”的，其四诊与八纲（阴阳、表里、寒热与虚实）也必将成为自然、社会与思维三大科学技术体系的进一步发展的根本法理。欲知其详可参阅我的新书《解密老子道法》与待阅《解密老子道法之经济社会学哲理》，后者即将成书。我们应该相信科学，尊重科学。因为科学是一个严谨的系统。但科学并不是一个完备的系统。因为人对宇宙，对自身的认识还远远没有完结。不能认为所有的东西，不能通过科学的检验就一定是错误的，理由就是科学自身并不完备。如果拿科学(还不要说拿“常识”)作为检验一切的标准，就把科学宗教化了，把科学变成了迷信!更何况题主竟然用常识来检验!

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科学严谨，中医不严谨就是错的如果热爱科学，相信会知道科学方面有不少例子可以说明单凭常识，单凭感觉来判断一件事往往会得出错误的结论。这样做也是不严谨的。黄帝内经成于几千年前，那时人类对生命，对宇宙了解多少到现在的了解多了多少了解完成了吗什么叫做拓荒者《黄帝内经》是西方人公认的中国三大奇书之人，另两本是《道德经》与《易经》，我问大家，《易经》与《道德经》搞笑吗？严谨吗？认为《黄帝内经》搞笑的人，首先是不熟悉中医的人，也是古文知识不过硬的人。以2000年后的科技发展状态，去判别2000年前的思维方法，完全不考虑人类思维和认识发展的时间性、生产力的提高和科技手段的进步。不啻于以经一精壮男子去对战黄口乳儿。请问提问者以及这本书的作者你们自己对战自己的髫龄时期有意思吗？有快感吗？意*而已。

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首先，中国文字博大精深，同一个字有，有不同的含义各位不反对吧！看了这么久，原谅我才疏学浅，鄙人并没有看出有什么常识错误的地方，并且越看我发现自己知识越匮乏。比如农历每年为什么会晕月？24节气有哪些？等等。让我感到我辈对传统历史文化知识的遗失而甚是羞愧。此书只是祖先们对天地人之间关系的高度总结精华的一部分，针对的是在华夏五千年文明体系中(不包括近代，近代属于西方文明体系。）对于人体生老病死的认知，并对于身体正常与异常时，身体在内外表现的总结。以下为个人理解。（我只看过素问，灵枢刚开始看）此书素问主讲养生，高度概括后就俩字“平衡”，既书中“阴阳”。古代人们讲究天人合一，阴阳平衡，虚邪贼风，避之有时。用现代话说就是“人与自然的动态平衡”，失衡就会生病。人要随着自然变化而变化，不要违背自然规律。最后西医优势是数据化，流程化，标准化，必须看到病灶，找到原因，针对施治，明明白白。缺点：化验项目多，费钱。对于一些病因不明，化验结果正常的病人表示无能为力了。中医优势：中医讲究治未病，重养生。但万变不离其宗，辩证施治，急则治标，缓则治本（标本兼治，乃是下策），直至平衡。缺点：好中医大夫太少了，入门太难了，讲究悟性，经验也非常重要。

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以提问者的智力、逻辑和知识水平，以往的西贤之书大约也没读过什么。告诉你，以现在的眼光一样错误百出。但你不能否认他当时提出的方法论和在当时的认知水平所作出的结论是伟大的。你必须也得知道，所谓科学就是这样一步一步的进化而来。翻翻2000年前，你看看西方医学有什么可以称之为方法论的著作吗？听完“四液说”估计你得抱着马桶吐。提问者还是念点书再出来耍大刀。本事差、逻辑花、智商不在线都不要紧，起码被打败的时候，嘴里也能说出一两句你背下来的、能让别人听得懂的话！在现今社会，中医的发展落后是现实情况。因一时的式微，耻笑于人，叫嚣消灭。这怕是反智甚至是法西斯行为。（提问者应该认真回忆自己的成长过程，如果你身边有一两个这样的人存在，你应该庆幸自己苟活于今）中医西医没有本质上的分歧：作为方法论，他们之间可以彼此印证；作为诊疗手段，他们可以彼此借鉴；作为服务于人类的方式，他们的目的性一致。人为挑动它们之间的对立，始作俑者，其心可诛；渔利其中者，其身可诛；货卖谣言者，其智可诛。

转自：稻盛和夫的《心法》

关于命运和因果报应的法则。

思考以及基于思考的行动会成为原因，从而产生相应的结果。它被称为“因果报应的法则”，它与“命运”法则并行，滔滔地在我们的人生中流淌。

我认为，构成我们人生的要素有两个。

一是我们与生俱来的“命运”。比如有位划时代的优秀学者，他通过遗传从父母那里继承了优质的脑细胞，所以他头脑聪明清晰，但光凭这一点，他还成不了优秀的学者。他只有具备身体健康、不患重病、钻研学问的环境、邂逅恩师和后援者等附加条件，才能将天赋的才能十二分地发扬光大，从而开花结果。换句话说，能否获得一流学者的地位，除了自己的意愿和遗传基因之外，还有超越这两项因素的“某种东西”的存在，它属于“命运”的范畴。

以东方政治哲学、人物学权威著称的已故安冈正笃先生说过：“《易经》是包含宇宙真理的学问。”中国自古以来就把《易经》作为大自然的根本原理来学习研究。西方人则深入探讨占星术，也积累了庞大的文献。东西方的文献都是人们强烈愿望的产物，人们理解“命运”的重要性，千方百计想要探知命运的奥秘。

除了“命运”之外，还有一个构成我们人生的重大要素，那就是“善根结善果，恶根生恶果”的“因果报应的法则”。“心中所想会如实呈现”的观点，一有机会我就会讲述。就是说，思考以及基于思考的行动会成为原因，从而产生相应的结果。它被称为“因果报应的法则”，它与“命运”法则并行，滔滔地在我们的人生中流淌。

换言之，造就我们人生的要素有两个，一个是某个人与生俱来的“命运”，另一个是这个人的思想、行为所造的“业”( karman)。再换一种表达，“命运”和“因果报应的法则”宛如DNA的双重螺旋搓合在一起，构成了人生。

重要的是：“因果报应的法则”或多或少要强于“命运”。因此，我们可以运用“因果报应的法则”改变与生俱来的“命运”。就是说，想好事、做好事就能促使命运向好的方向转变。

这个结论不是我随意的杜撰，安冈正笃先生在其著作《命运和立命》中写道：“命运不是宿命，它可以改变，所以因果报应的法则就很重要。”为此，他介绍了中国古籍《阴骘录》中袁了凡这个人物的故事。大意如下：

袁了凡本名袁学海，出生于医生世家。父亲早亡，由母亲一手养大，母亲希望儿子继承家业学习医术。有一天，家中来了一个留着胡须的老人，老人说，他在云南专门研究《易经》，因受天命来向袁学海传授《易经》真髓。母亲或许要这个孩子当医生，但他会通过科举考试，成为出色的官员。在县里第一次考试中获第几名，第二次、第三次考试名列第几，在科举大考前，他就会当官，很年轻就被任命为地方长官。会结婚但不会有孩子，享年五十三岁。这就是这孩子的命运。

袁学海果然放弃了学医，走上了当官的道路，不可思议的是，他每次在科举考试中的名次一如老人所言，包括后来当上地方长官，都和老人的预言一模一样。

此后，袁了凡在南京的国子监游学时，去栖霞寺拜访了有名的云谷禅师，两人一起坐禅三日。

“你这么年轻，打坐时却毫无杂念，非常了不起。我从没见过坐禅功夫如此出色的年轻人，你到底曾在何处修行过呀？”

云谷禅师很是佩服。而袁了凡在回答时却提到了小时候遇到胡须老人的事：“我至今为止的人生完全如老人所言，不差一分一毫。如今也没有小孩，大概五十三岁就会死去，一切都是命中注定，所以我已经没有任何烦恼。”

听毕了凡的话，云谷禅师一声喝破：“本以为你是位开了悟的大男子，想不到你竟是个大笨蛋！”

接着，禅师说道：“那老人虽然说出了你的命运，但命运是可以改变的。”禅师解释了做好事就会产生好的结果、做坏事就会产生坏的结果的“因果报应的法则”。

“思善行善吧！那样做你的人生一定会时来运转。”

听了禅师一番话，袁了凡如梦初醒：“原来是自己错了，今后一定照禅师所言，思善行善。”他下决心，天天记功过簿，做一件好事加一分，做一件坏事减一分，努力日日行善。结果袁了凡活到了七十三岁。

同时，据说不可能有的儿子也出生了。袁了凡告诉他的孩子：“在遇到云谷禅师之前，我的人生顺着命运前行。但是，从那以后我改变了想法，尽力做好事，结果不可能出生的你出生了。本来五十三岁就该死去，现在过了七十还如此健康。儿子啊，原来人生是可以改变的，只要不断做好事就行了。”

人的“命运”是既定的，它不因我们的愿望而改变。但另一方面，与“命运”并行流动的“因果报应的法则”却不然。运用这个法则，甚至可以改变既定的“命运”，这可以称之为“立命”。如果是这样，我们就能够改变“命运”，我想我们应该更有效地使用“因果报应的法则”。

但是，在现代社会，由“命运”和“因果报应的法则”两者搓合构成人生这么单纯明快的事情却没人相信。为什么呢？一是因为对“命运”和“因果报应的法则”存在着偏见。超越人智的命运用科学无法解释，因此，多少有点学问的知识分子，特别是所谓精英，他们往往把“命运”看成迷信。另外，“因果报应的法则”在民间通俗的说法是“做坏事会遭报应呵！”这好像是蒙骗小孩，是没有文化的人吓唬小孩的方便用语。

更重要的理由在于，要证明“命运”和“因果报应的法则”正确与否，本来就很困难。“命运”到底是怎么回事，我们无从知晓。做好事就会有好的结果，也很难有明确的形式表现出来。为什么呢？

前面已谈到，人生是由“命运”和“因果报应的法则”两个要素搓合而成，原因就在这里。

例如，在命运特别坏的时期，即使做了一点点好事，也不足以让事态好转；相反，在命运非常好的时期，即使干了若干坏事，因为有好运挡着，坏的结果一时还出不来。因此，有人就想不通“干了那种坏事的家伙怎么还能过那么幸福的生活？”

听说还有这样的事：某人请一位“灵能者”为自己的朋友算命，听到这么一段话：“你这位朋友今年撞上了大厄运，本来会生场大病，但却平安无事，此人近年来一定是做了了不起的大好事。如果不是这样，在运势如此恶劣的时期，身体也好、事业也好，不可能那么顺当。”

就是这样，“命运”和“因果报应的法则”犹如DNA那样的双重螺旋形状，复杂地交叉搓合在一起，不像“1+1=2”那么一目了然。

正因为有点儿复杂，所以，人生由“命运”和“因果报应的法则”两个要素构成，而“因果报应的法则”可以战胜“命运”，从而改变人生，对于这样的道理，谁也不愿意去相信。

但是，“因果报应的法则”俨然存在。让我们回到“关于宇宙”那一章，回顾一下宇宙从起源开始的流程吧！

宇宙起源于一小撮超高温超高压的基本粒子的团块，它在约150亿年前经过大爆炸，基本粒子互相结合成质子、中子和介子，在外面环绕一个电子构成氢原子，氢原子经核聚变产生氦原子。这样反复聚合的结果，形成了现在宇宙上存在的各种元素，再进一步结合成分子和高分子，终于产生生命体，以至发展到我们人类这个阶段。

150亿年间，最初的基本粒子原封不动保持原状应该也不足为奇；发展到原子阶段就停止不变，也并不奇怪。然而，宇宙接二连三不断生成发展，以至创造了人类。这是为什么？因为宇宙中有推动森罗万象、一切事物生成发展、促使它们成长的意识在发挥作用的缘故。

当我们具备善的意识时，正好与宇宙中充满的“所有一切生命啊，祈愿你们好自为之”这一善的意识——不妨称之为“造物主的意识”——不谋而合。这种美好的个人意识与宇宙的意识波长吻合，此时，一切都会顺畅，事业成功，不断发展。相反，如果逆宇宙意识而动，结果必然失败。

“菜瓜藤，肉豆须，分不清。”，这句话意思是说丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是无法分辨的。林清玄曾写道:”有一次我发了笨心，想要彻底地分辨两者的不同，却把丝瓜和肉豆的茎叶都折断了。父亲看见了觉得很好笑，就对我说：‘即使你能分辨这两株植物又有什么意义呢？你只要在它们的根部浇水施肥，好好地照顾让它们长大，等到丝瓜和肉豆长出来，摘下来吃就好了！’”无论丝瓜和肉豆的藤蔓有多么像，丝瓜长出的果实依然是丝瓜，肉豆长出的果实也依然是肉豆。在他们种在土地里的那一刻就决定了。

种瓜得瓜

种豆得豆

成语释义

种什么，收什么。原为佛教语，比喻因果报应关系。后比喻做了什么事，得到什么样的结果。

科学小问题

瓜的种子为什么长出来的都是瓜

解密

种子是种子植物的繁殖体系，对延续物种起着重要作用。对于不同的植物而言，它的种子拥有属于它自己的特有一种物质，也正是这种物质区分了不同的植物。这种物质被称为基因。

唐玄宗由于辉煌的“开元盛世”和浪漫的李杨爱情故事而流芳千古，世人对这个有才的、多情的皇帝并不陌生，如果问玄宗究竟有多少个名字？相信很多人会脱口而出：大名隆基，小名阿瞒。其实《酉阳杂俎・忠志》中还记载了一个传说中的名字“鸦”，除此之外，从唐史记载的蛛丝马迹中发现：唐玄宗即位前，似乎还有一个名字，而这个最早的曾用名却一直隐藏在历史的角落里，被尘封、被忽失、被遗忘。

翻开《旧唐书本纪八》就能找到有力的证据。景云元年（710年）6月，临淄王李隆基发动羽林军将领拥兵入宫，讨杀韦皇后之流后，拥父睿宗李旦复位，废黜少帝李重茂。当时，李旦考虑立太子的事时，在长子李成器固辞不受的情况下，连续下了四道制书，终使李隆基继大位的梦想成为现实。这四道出自唐朝中央 的公文叙述了立李隆基为太子、睿宗下台当太上皇、李隆基接班当皇帝的全部经过，而李隆基的另一个曾用名也就出现在这四道公文中。《旧唐书》把这些公文称之为“制”。

唐睿宗李旦发布的第一道制文是立李隆基为太子的。在评价李隆基的品行时，文中使用了

“第三子平王基孝而克忠，义而能勇” 的格调。在赞扬李隆基讨杀韦皇后的功劳时，有 “基密闻其期，先难奋发，推身鞠弭，众应如归，呼吸之间，凶渠殄灭” 之描写。这道制文中对李隆基的称呼只有一个字：基。猛然看来，这好像是一个笔下误，文中显然应该用“隆基”两字更为恰当，因为这个时期的其他公文中称李隆基的其他几个弟兄都是直呼其名，如成器、成义等。

看过接下来的制书后坚信，称李隆基为“基”绝非一时笔下之误，因为不同时间发布的制文均不约而同地使用了这一个基字。如景元二年制中有

“皇太子基仁孝因心，温恭成德，深达礼体，能辨皇猷，宜令监国，俾尔为政” 之说。当年七月制中有 “皇太子基有大功于天地，定阽危于社稷，温文既习，圣敬克跻” 之句。公元712年在平定太平公主之乱后，李旦传位给太子李隆基，自己当了太上皇。这次下发的制文已经转换了口气，“太上皇圣断宏通，英谋独运，命朕率岐王范、薛王业等躬事诛锄。”这个不再提名字的“朕”指的就是李隆基。

制，只有天子之命才能用这种文体，由中书省负责草拟、颁发，门下省负责审核，驳正违失，尚书省负责贯彻执行，可见其处理程序还是极为严格的。《唐律》还规定：“诸制书有误，不即奏闻，辄改定者，杖八十；官文书误，不请官司而改定者，笞四十。”这么严格的要求之下，朝内公文连续出现笔下误，这显然是不靠谱的。能说明的只有一条：唐玄宗李隆基最早使用的名字就是李基。

李旦在给儿子们起名字时，李成器，李成义，李隆基，李范，李业，李隆悌。是下了一番功夫的，前两个儿子的名字一看就是出自《礼记学记》中的“玉不琢，不成器，人不学，不知义”，寄托了李旦望子成龙的一片爱心。《旧唐书》中的“李基”虽然上下不靠谱，但显然和老五李业的名字有前后因果关系，基业，基业，没有基怎会有业呢？这两个名字显然寄托了李旦永续李唐基业的美好心愿。这样辅助地分析一下《旧唐书》中所谓的李基，唐玄宗曾用这个名字也是完全说得过去的。

那么，古今史料共认的李隆基的“隆”字又是从何而来呢？这里边其实暗藏一个天机。当时，五兄弟一起居住在东都积善坊，号“五王子宅”。后来，又赐第上都，众弟兄依然同住一起，玄宗当时所居里邑名为隆庆，大家以讹传讹都把“隆”说成是“龙”，这让他顿感是天意所为。韦皇后称制后，改元又为唐隆，皆符御名，玄宗更加相信自己有当皇帝的天意。巧合的是，这两件事都与“隆”有关，玄宗当时因宅而改名，把当初的李基改为李隆基，暗示了自己将来成龙可庆，同时也为自己将来当皇帝寻求到了天意。

《旧唐书》用一个“基”字称呼李隆基是否在其他史料中也有类似情况呢？不然。《新唐书》在记载这段历史时，均使用了“隆基”字样取而代之。《资治通鉴》则是只提“太子”两字，不说隆基之名。更加诡秘而省事儿的是《太平御览》一书，干脆什么也不提，在引用《旧唐书》时一个“某”字了事儿。几部正史的相互不一让人感觉到，欧阳修、司马光、李P等史官在编撰史书时显然是知道这个问题的，那么，他们为什么采用共同手段把《旧唐书》的“基”予以封杀呢？

欧阳修等再修唐史时，对《旧唐书》中冗杂而无序的唐史录进行了大规模的删改，他们没有把李基当作唐玄宗的最早正名，而是判定为前朝史官的笔下误，予以删改了。

这令人联想起唐玄宗多个名字来由的前前后后：他出生时取的正名应该是李基，小时候自信地为自己起了个阿瞒的绰号，因为排行老三，外人有时叫他三郎，搬到上都隆庆后，为图个吉祥，寻找天意，就把名字改为李隆基，李基成了一个曾用名，并且登基前的一段时间，李基和李隆基两个名字是并用的。后来，因为受《新唐书》等史料的封杀，人们渐渐淡忘了李基这个名字，所记住的就只有李隆基了。