道教内丹各派都主张人是由道所化生的，道是凭借炁来化生人的。伍守阳继承了这一观点，也认为人是由道所化生的。他说：“夫所谓道者，是人所以得生之理。道之用于化生，谓之精、炁、神化而为人之身，故精、炁、神之化生人，即是道之化生人……得生之理者，一阴一阳为一性一命，二者全而为人也。何以谓阴阳性命当未有天地、未有人身先，总属虚无，如《易》所谓‘无极而太极’时也。无中恍惚若有一炁，是名道炁，亦名先天炁。此炁久静而一渐动而分阳，而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地，比如人之有命也。阳动极而静，阴静极而动。阴阳相交之气而遂生人。则人之所得为生者，有阴阳二炁之全，有立性立命之理，故曰：‘人身一小天地’者也。”这就是说道之用于化生人就是精、炁、神化生而为人之身；人之阴阳性命由道所化生，所以人身是一“小天地”，天人同构。又说：“道在无极且无形无数，乃生有形有数之一，太极也。一而生二，阴阳也。二而生三，精炁神也。三而生万，变化无穷。”这里伍氏把老子《道德经》的宇宙生成论与理学的宇宙生成论相结合来论证人所以得生之理。

伍守阳认为，生身成人之道历经三次变化。如他说：

禀此阴阳二炁顺行随其自然之变化而生人……是以三次变化而人道全，人道者，生身成人之道也……顺行人道之三变者，言一变之关自无炁而为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁,不名神炁。此时母胞胎中无呼吸元神。及长似形，胎之长似有人形，微有气，似呼吸而未成呼吸，正神气将判未判之时，及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判。而未圆满之时，胎之十月未满。但已判为二即是后天。此之二，非离一而为二，是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹。从此以渐长胎之时。斯时也，始欲立心立肾，胎中渐生五脏，渐分立心肾之形。而欲立性命矣。有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之于脐。神即性，是心中所有，固不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。及至手足举动翻身而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关。一言分为二也。出胎时先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽二，总同心之动静为循环……年至十六岁，神识全，精气盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而气透阳关，命根元炁之动于中，未有不发散驰于外者。故到阳关亦见常行之处，谓之熟境。则情欲之神亦到阳关，神有通天彻底之能,亦有知内知外之能。内外总摄于一神。内有动，神也知；外有动，神也知。驰于知外，世人多堕于世事。神气相合则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。

这就是说人道顺生的三次变化为：一次变化是指父母初交，二炁合为一炁而成胎。此时只有先天一炁，没有神与炁的区分；因为这时母胞胎中无呼吸元神。二次变化是指胎完十月，有炁为命，有神为性，而出胎。三次变化是指出生后长至十六岁，识神全，精炁盛，时而炁透阳关，情欲之神亦到阳关，炁动于中，神驰于外，炁化为精。这也就是道化生人，即神、炁、精化而为人之身的具体过程———人道顺生的全过程。显然，伍氏关于人道的三次变化，是对《道德经》中“道生一，一生二，二生三”思想的内丹学诠释。 与以前南北宗丹家一样，伍守阳认为，神即是性，命即是炁；神藏在心，炁藏在肾。如他说：

有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之于脐。神即性，是心中所有，固不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。

伍守阳指出,神即元神、元性，元神属阴；炁即元炁，元炁属阳。仙道以元神、元炁二者双修而成，故说性命双修。因为“一阴一阳之谓道”，“一神、一炁，即是一阴、一阳”，所以说修道就是性命双修。修仙者必用精、炁、神三宝；此处只说神炁二者，因为元精在炁中，元精与炁本是一。

元炁是超劫之本，是金丹之母。如他说：“炁者，先天炁，即肾中真阳之精也。人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修而得长其生，故称修命。”意谓元炁是人得生和长生之本。元神是炼金丹之主人。如他说：“神者，元神，即元性，为炼金丹之主人。”又说：“元神本性，主宰乎性命而双修。始也欲了命为长生超劫之基，则以性而配命为修，固双修之一机。终也欲了性为长生起劫运之性，则以长生之命配性而为修，亦此双修之一机也。”意谓了命时，以性而配命为修；了性时，以命配性而为修。可见，炁依神则能化炁，神依炁则能化神；元神是有性之根，元炁是有命之蒂。守阳还指出，己（真我）、真性、真意是元神之别名，实质只是心中之一灵性。如他说：“己者，即我静中之真性，动中之真意,为元神之别名也。己与性、意、元神，名虽四者，实只心中之一性也。”

虽然命依性而了命，性依命而了性；但性功、命功又都离不开心功。如他说：“炼精化炁以心主宰乎其化，炼炁化神亦心证成其化，此有心之运化转移，固不外于心，及炼神还虚，得虚灵独耀，非执着幻妄为虚空者，实无心之妙用也。亦不外于心，正三界为心之说也。”

伍守阳认为，“平日*、杀、盗、妄心、贪心、善心、恶心、欺心等，皆是变幻”。这些平常心使元神变为识神，元炁、元精化为后天之精。不仅如此，人心还常常遮蔽元神真性，使人流浪生死。如他说：“若夫人心，则戾其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，无有出期。”伍守阳指出，最初还虚就在于对境无心。对境无心就是指见天地、山川、人我、昆虫草木，不起一念。如他说：

还虚之功，唯在对境无心而已。于是见天地，无天地之形也。见山川，无山川之迹也。见人我，无人我之相也。见昆虫草木，无昆虫草木之影也。万象空空，一念不起。六根大定，不染一尘。此即本来之性体完全处也。

如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得,未来心亦不可得。顿证最上一乘，不必修炼己之渐法。

伍守阳还认为，儒、释、道都是关于性命之学。但三教言性命之详略是不同。儒学为入世法，言性命，其词微。五经之首《易》曰，穷理尽性以至于命。弟子颜回而下无能窥其奥，直到子思始揭“天命之谓性”于《中庸》之首章。后世门人皆认为孔子罕言命，以为性与天道不可得而闻。佛学为出世法，言性不言命；言性其词密。菩萨之下无能得其解。故佛教徒皆说见性成佛，而“命学”为绝传。道教却与儒释不同，言性必言命，言命必言性。所以说，儒教之言性命，言其影，不言其形；佛教之言性命，以性为形，以命为影；道教之言性命，言其影，并言其形。

总言之，伍守阳认为性即是元神，命即是元炁。元神是炼金丹之主人，元炁是长生之本。性功、命功都离不开心功。儒释道实质上都是关于性命之学。 伍守阳继承了以往内丹学的丹道观，也认为丹道是人道之逆。性命双修，返还原初，则成仙佛。如他说：“修道者是即此得生之理，保而还初，使之长其生而不死之法。”又说：“禀此阴阳二炁顺行随其自然之变化而生人，逆而返还修自然之理，则成仙成佛。”这就是说人道逆而成仙道。既然人道顺生有三次变化，仙道逆成也要经历三次变化，即三关修炼。他说：“是以有三次变化而人道全，亦有三关修炼而仙道得。”又说：“修炼三关者,使精返为炁，炁炼为神，神还为虚。即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是位天仙矣。由此虚之而又虚，虚到无极，便是天仙升迁到极尊。”意思就是说，丹道之三关修炼，炼精化炁———使精返为炁，就是人道之三变返到二变；炼炁化———使炁炼为神，就是人道之二变返到一变；炼神还虚———使神还为虚，就是人道之一变转到虚无。由此可见，就神、炁、精的分与合而言，人道与仙道存在着一顺一逆的对应关系。此即所谓“顺则成人，逆则成仙”。

关于炼精化炁之理，伍守阳说：“精化炁者，是初关时设为次第之名目也。以为精由炁化，则以炁之发动时不令化精而复全真炁。是即元炁而言化炁。元炁即无形之元精，不顺去化有形。故曰精化炁也。若谓后天之有形质者，而可妄指为精。则有形质者。以形质为碍不能化炁，身中虚灵之处亦无安顿处，亦无通达处。凡借精化炁之言，指人以执信者，乃房术邪说之人。”意谓元炁即无形之元精，不顺去化有形之精，故曰精化炁。后天之精因为有形质为碍不能化炁。若谓后天之有形质之*精，而妄指为精，指人以执信，乃房术邪说。不过借精化炁之言，以*乐为目的而已。于炼炁化神之理，伍守阳指出炁化神之理为：一是炁能点化阴神,培补神中之阳。阳神愈益阳明，而昏睡全无，谓之炼炁化神。二是以纯阳已定之炁而助神，神亦定；渐渐地神炁俱大定而常定，炁至无，而神至纯阳，寂为性，独定独觉。所以说，先若无此元炁助神，则神不能常觉常照。炁不合神，则神亦不能常觉常照，即神之能常觉常照，由于炁。炁神归一，而为神通，此即所谓炁化神。

至于炼神还虚，实无神可炼，只是复归真性而已；目的使初证神仙者不忘成就天仙。在三关修炼之前，有炼己之筑基工夫。炼己就是制伏元神，不使之转化成识神；即所谓明心见性。伍守阳主张性命双修就是证自己本来面目，所以炼己实际上贯穿三关修炼之始终。如他说：

论炼己者，论其成始成终之在真我。真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药炼药，基之筑成于始者，皆由炼己。证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏炁胎息、为脱胎出神，成还虚于终者，皆由炼己。证本来面目之成于终，即所以修性于终也。始终皆是本性而成。能复真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世之愚人，不知仙即是性,与佛即是性同，所以举世谈仙，而莫知所学，而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法、世念中，而逆回者言之也。终言炼神还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。

综上，先炼己，后循序修三关，人可以长生久视。也就是说，通过化炁、化神———性命双修，人可返还先天而与道合一。 伍守阳虽然主张成仙了道、超脱生死是人生最高价值之所在；但伍氏主张儒家伦理是仙道之基。修道之人在修仙道之前，必须先修“人道”———五伦之事。因为修道之人必于人道中先修纯德，方如他说：“后来修士，必于人道中先修纯德。人道中者，即五伦之事也。君当忠而忠，亲当孝而孝，兄长当顺而顺，朋友当信而信，谓之纯德。高真上圣皆言传得其人身有功者，当传于有德之人也。”“天所秘，是秘之不传无德，以传有德也。人与天相隔甚远，人德合天，则与天为一矣。故传与以如是德之不修以合天，则不能得传也。”“天仙以如是秘法得证。仙于天，惟天之所知、所行者。而世间人何以知人能修德合天，即是天人，则可得知如是。不修德以求合天，即是凡夫下鬼,终于不得知如是者，而已欲学道修仙者，先当自勉，修合天德。”可见，修儒家五伦之德是修仙道之前提；五伦之德即天德（仙德）；修德合天，则与天为一，如此才可能得真传。

因而仙师收徒的标准第一条，就是弟子及祖宗历代积德循道。如伍守阳说：“若有道之师寻弟子，要弟子及祖宗历代积德循道，谓之有根基。”他还指出当时世人学道无果的病根在于不修人道。他说：“世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及证。”

总而言之，伍守阳将儒家的“五伦”等道德修养作为修仙的必要前提，强调“人德合天”；这就把“五伦”等世俗道德纳入到道教的宗教道德之内，增加了“五伦”等世俗道德的神圣性；也彰显了伍守阳对五伦之德的生命伦理价值的高度重视。显然，这也调和了出世与入世、道与儒之间的矛盾，扩大了道教的生存空间。

性命双修没有其他东西，无外乎精气神，所以要保藏不要泄漏。

出处：《西游记》

金丹大道有显隐之分，历来仙家典籍用的都是隐语，什么铅汞，什么龙虎，什么乌龟玉兔之类的说辞，其实都是密言，一般人没得明师真传，不可强猜，若以强猜会意修炼，会生成幻丹走火入魔，历来修真人士都是四处寻仙访道，觅得真师，以求得一句真传指引。诀中说显密也可圆通，其实就是性命双修的内涵而已，再没有什么别的说法，性命合一，即圆通显密。

此段口诀虽名为菩提祖师秘传给悟空的上品天仙诀（后悟空与黑熊精对战时说出），实为原著作者参阅仙家典籍和佛家功法拼凑而成，吴承恩三教旁通，呤诗作句信手拈来即成，此段口诀并无多大实修用途，不然吴承恩也早就脱胎换骨修炼成仙了！樵夫闲来无事，详解一番，也就是希望大家对道家文化有个初步了解，至于内丹修炼法门；

张三丰祖师曾经有言：“就算你是七科状元，若无名师指引，也纯属盲修瞎炼！”若火候不济，还会残害身心，甚至走火入魔！所以上文仅当初步了解参考就是，没有多大实修用途，实修还是需寻道德高尚的名师指引。正常来说，内丹修炼需百日筑基，三年温养，十年面壁，磨难重重，稍有不慎，即走火入魔，比成世界首富还难，据说仙家只传心坚性纯者。

世上亦有三家相见的龙虎丹法，男不宽衣，女不解带。三丰祖师及吕祖所传皆是。正宗丹法之东派、西派，也是“清净头，彼家尾”，不是一开始就临炉铸剑的。请明查之。

另有“性命双修”之成为则另有所指。

真正的气功功法是能够炼出“内气”并能发放“外气”的。自古到今，“求道者多如牛毛”，“得道者少如麟角”是因为修炼者未遇明师，未得正法或用心不精。“明白人”皆知：“万法归宗”。“宗”是什么呢？“宗”就是“精”“气”“神”“虚”“道”——

“精”：是普遍存在宇宙空间和人、事、物内部的一种微粒。

“气”：“精”聚集在人、事、物内部或外部就成了“内气”和“外气”。“内气”外放成为“外气”；“外气”内修成为“内气”。

“神”：一般分“识神”和“元神”，这是古人的叫法。现代人叫“意识”和“下意识”。“炼气化神”中的“神”就是指练功者比较深度入静时的那种“下意识”状态。“虚”：当练功者体内“气”满全身，体外也有较强“气场”时，自我感觉身体融化在“气场”中的那种状态。道”：这也是古人的叫法。“道”就是现代人所说的“宇宙统一场”。它包容了宇宙的一切。那么，该如何修炼呢？方法是：“性命双修”。修“性”是指修养品德；修“命”是指修炼“内气”和“外场”。

《性命圭旨》全称《性命双修万神圭旨》,一称《性命圭旨全书》相传为元代姓尹,也称‘尹蓬头’所著。全书共分元、亨、利、贞四集,均以图配文,说明内炼的理论和具体功法,内容极为丰富。《性命圭旨》元集主要是阐述性命双修的原理，亨、利、贞三集主要讲修炼的实践，具体三集中又各有侧重，其中隐藏着当初师徒口诀传授的部分，内容集中在各自口诀篇中。

《性命圭旨》，古代书籍，作者不详。全书以图文并茂，阐述内炼理论与功法，博采众家之说，书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想，最终归结于道教。相传出于尹真人高弟之手。前有明神宗万历四十三年(1615)新安震初子余永宁书《刻《性命圭旨》缘起》，其曰：“里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高第弟子所述也。”如元集收录宋儒周敦颐《太极图》，又录佛教《观音密咒图》，最终落脚於道教《飞升图》。为研究元、明道教内炼理论与方法的参考资料。收入《道藏精华录》第七集。

气功专著名传明·尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其要归于道教。书中论述内丹颇为详细，强调性命双修。本书内容丰富，阐述详切，绘图精工，为后学所称道，较有影响。收入《道藏精华录》第9册。