东山法门是以道信的禅学为根基，囊括了道信和弘忍两代禅师的禅学的一个门派。弘忍曾经在道信研习其禅法30多年。道信禅法的精华弘忍基本都已掌握。据说，武则天曾询问弘忍的弟子神秀，你所传播的禅法，出于谁家的宗旨？神秀毫不含糊地回答说，我秉承的是蕲州东山法门。可知当时东山法门的影响力有多么大了。

东山法门的理论包括两方面内容：一是“依《楞伽经》，诸佛心第一”，二是“依《文殊说般若经》，一行三昧”。实际上，东山法门信奉的仍然是《楞伽经》，而且强调须依从该经所说“诸佛心第一”注重“心”。而微殊之处在于，经文中的“心”原义指的是“枢要”、“中心”。但是弘忍把“心”当成人心来理解，意在使信众专门从内心用功，安静修习。而道信又吸纳当时某些流行的经典教义，解“念心”为“念佛”，从而将念佛法门也组织进他的思想体系中去，并借此进而倡议“一行三昧”。

依据《文殊说般若经》的讲义，道信认为先得学习般若波罗蜜，照经上所说的去实践，领悟法界无碍无相的义理，然后段身正相，心系一处，专念佛名，念念相继，便能在念诵中见到三世所有佛。如此在行“一行三昧”以先，方能在现实中唯心念佛与实相念佛的融合。借由唯心念佛，得知“离心别无有佛”，以致方寸之内，一切施为举措，均是菩提道场。而通过“端坐念实相”实相念佛，可证得法界实相之理，臻达同佛一如的境界。

东山法门的形成，使得达摩禅逐渐从严格的打坐修禅与头陀行守戒，向鲜活自由的形式发展，使得越来越多的修禅僧人对禅宗产生了兴趣，也由此标志着新的禅学格局的产生。

安庆市有哪些旅游景点

安庆旅游景点：天柱山（潜山县的）很有名气的地方司空山（岳西县） 浮 山 、妙道山、小孤山、大龙山、小龙山、花亭湖、天仙河、白崖寨、石莲洞、振风塔、安庆名人故里 岳西县 有明堂山 妙道山国家森林公园 司空山佛教圣地 我岳西的

望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古 印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万

望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古

这是一个对联的上联

据说是清代的一位江南才子，一天登上望江楼，看到沿江景色美不胜收，一时兴起，写下了上联，顿时称绝，于是沉醉于上联的意景里，下联怎么也写不称意，只得报憾将上联书于望江楼上。一百多年来，吸引了千千万万的读书人前来应对，都不能如意。上联是：“望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古。”这让人心醉的下联，何时才能有绝对？

望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古 罗锋先生的对句： 1，迎客舫，迎客访，迎客舫中迎客访，客访几人，客舫几人 2，穿水影，穿水映，穿水影中穿水映，水映整天，水影整天 穿音与川同。整天可解作整日，也可解作整个天空。 一解：游客在望江楼外面望江楼，望江流，望见江楼上面的人也在望江流，江流千古，江楼千古。同时见到船穿过水中的影子，自影子底下穿过的流水映照着两岸的景色，船在穿过水影的过程中流水也同时映照着船，水映整天，水影整天。 二解：游客在望江楼里面游览江楼，自里往外望江流，于是望江楼上望江流，江流千古，江楼千古。同时望见流水穿过水影，流动着的水映照出两岸的景色，于是穿水影中穿水映，水映整天，水影整天。 徐文江先生的对句： 望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古 赏月园，赏月圆，赏月园中赏月圆，月圆一生，月园一生 虽然望江楼三次征联未果，但相信绝对不会： 望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古 无对板，无对伴，无对板间无对伴，对板永空，对伴永空 总有一天，会有人： 望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古 签字笔，签字毕，签字笔前签字毕，字笔万金，字毕万金 附联： 古楼建，古楼见，古楼建后古楼见，楼建多久，楼见多久 秋叶飘，秋叶漂，秋叶飘完秋叶漂，叶飘尽时，叶漂尽时 其他对句：印月井，印月景，印月井中印月景，月井万年，月景万年。 新句：思神州，思神筹，思神州时思神筹，神筹万代，神州万代。

成都望江楼公园游记（唐代女诗人薛涛纪念馆）

望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古。

望江楼属于成都名胜古迹、四川古典园林、全国重点文物保护单位、中国名园。具有三大特色：以望江楼为代表的明清建筑群，纪念唐代女诗人薛涛的遗迹和遍植全园的各种珍奇竹类。

我从新九眼桥入南大门。进园来，翠竹夹道，跟其它旅游景点绿树环绕不一样，望江楼完全徜徉在竹子的海洋里。它是全亚洲竹子种类最多的公园，是竹子收录和整理最漂亮的地方。到处都是竹子长廊，一片绿油油的世界。

王安石的《咏竹》：人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。郑板桥的《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

做为四君子之一的竹，杆如椽之笔，在天地间，以生命和青春书写着正直和虚心；叶似宋词中的翠鸟，尖尖的啄，衔着永恒的春天；笋做着云的梦，从山涧杂石乱草中探出头，小小的，却也要亲吻璀璨的阳光。无数仁人志士，丹青俊杰，以此为寄托，或吟或唱。

竹林深处，有人在拉二胡，有人在打太极，神情悠然自得，超然物外。一只空竹队，一只花棍队，在一处空地上排练，大家跳着、笑着，呼吸着新鲜空气，享受着运动的惬意。府南河就在身边，河水清澈，垂柳绕堤，白色的鹭鸶在波光艳阳下翻飞。

我在玩竹吟风处的琵琶门巷入薛涛文物保护区。

薛涛，字洪度。祖籍长安，生活在中唐蜀地，乃天府这一方水土养育的才女。她天资聪慧，八九岁知声律，能篇咏，善词辨。与刘_春、鱼玄机、李冶并称唐朝四大女诗人；与卓文君、花蕊夫人、黄娥并称蜀中四大才女。

薛涛又是发明家，有薛涛笺传世。以胭脂木浸泡捣碎成浆，加上云母粉，渗人井水，制成粉红色的纸张。纸张风干后有松花纹路。世谓：南华经、相如赋、班固文、马迁史、薛涛笺、右君贴、少陵诗、达摩画、屈子离骚，乃古今绝艺。

薛涛人品，志洁心高，诗品，清奇雅正。为诗一生，成诗五百余首，有《锦江集》传世，可惜到元代就失传了。四万八千首的《全唐诗》收录了薛涛八十一首诗，为唐代女诗人之冠。

八岁时，其父曾以“咏梧桐”为题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中”；薛涛应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风”。父亲除了讶异她的才华，更觉得这是不详之兆，女儿今后恐怕会沦为一个迎来送往的风尘女子。薛涛的对句似乎预示了她一生的命运。

薛涛本为宦官之女，因父亲薛郧亏空钱粮，她受牵连，没入乐籍，最后果然成为官妓。剑南节度使韦皋发现了这颗明珠，将她召进府中待宴赋诗，让她帮助做一些文字工作，那时叫“女校书”，今天叫“女秘书”。带着感恩的心，十五岁的她委身于这个四十多岁的男人。

后来因为被举荐校书郎受挫，薛涛心灰意冷，不好好当“女校书”，当起了“交际花”，达官贵人为了见她，纷纷送钱物，真是红极一时，风光无限。

韦皋越来越看不惯薛涛，吃起醋来，一生气将薛涛从官妓降为营妓，送往松州边地“慰问”军士。这是怎样一种难堪的经历，那种粗鲁的蹂躏令薛涛绝望窒息。

无奈之下写了《十离诗》献给韦皋。这十首诗是用犬、笔、马、鹦鹉、燕、珠、鱼、鹰、竹、镜来比自己，而把韦皋比作是自己所依靠着的主、手、厩、笼、巢、掌、池、臂、亭、台。只因为犬咬亲情客、笔锋消磨尽、名驹惊玉郎、鹦鹉乱开腔、燕泥汗香枕、明珠有微瑕、鱼戏折芙蓉、鹰窜入青云、竹笋钻破墙、镜面被尘封，所以引起主人的不快而厌弃。

这里面有自己的悔恨，有对韦皋的抱怨，却没有对韦皋的爱。后韦皋将薛涛召回。薛涛此时看清了权贵反复无常的真面目，向韦皋提出“辞职”，韦皋没有同意。后来韦皋暴卒，年六十一，而这一年，薛涛三十五岁。

薛涛四十二岁时，第一次全新全意的爱上了一个男人，那就是比她小十一岁的诗人元稹。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”。就是他的诗作。诗中无限痴情与忠诚，现实里却是一个货真价实多情的花花公子。

起初薛涛不过是以职业性的心态与姿容来应付元稹，可就在他们第一次倾谈时，薛涛突然感到一种前所未有的震撼与激情。她暗暗告诉自己，这个男人就是她梦寐以求的人。

于是一切都顾不上了，满腔热情一股脑地奔泄出来，两人融化在爱的热流中。薛涛虽为风尘女子，但她以前都属于那种卖艺不卖身的高级诗妓，周旋于蜂蝶中，却一直洁身自好。而这一次都不同了，与元稹见面的当天夜里，她就把自己毫无保留地献给了心爱的人。

薛涛与元稹共同生活了一年多，这段感情最后却终于元稹不过视薛涛只是无数个和他诗酒共乐的乐伎之一，在他去了扬州之后，便中断了联络。

对于薛涛而言，她却终身在等待。也许薛涛在等的不单单是个元稹了。她作为一个看惯了欢乐虚情中一切是是非非的聪明女诗人，自然知道一张薄薄的桃花笺纸，如何能够挽留住那些被酒色痴迷的褪色了的真情。

元稹离开蜀中后，薛涛朝思暮想，写出了流传后世的名诗《锦江春望四首》其一，花开不同赏，花落不同悲；欲问相思处，花开花落时。其二，揽革结同心，将以遗知音；春愁正断绝，春鸟复哀吟。其三 风花日将老，佳期犹渺渺；不结同心人，空结同心草。其四那堪花满枝，翻作两相思；玉簪垂朝镜，春风知不知。

起初还只是揪心的相思和期盼，期望情人重续旧欢的时日；可是春去春归，音信渐渺，薛涛越盼越失望，她甚至望着天上的云彩、江畔的垂柳、院中的春花，都幻化成元稹的形象，与它们诉说离情之苦。

晚年，薛涛退隐后，在成都远郊筑起吟诗楼，这就是如今吟诗楼的出处，并一直在溪水边也就是如今的薛涛井处制作精美的粉笺。直至唐文宗太和五年逝世。孤独终老，时年六十二岁。薛涛坟在望江公园东，锦江之滨。

公园处处都有薛涛的遗迹。薛涛亭，想象应是薛涛观赏水中睡莲的地方。碧鸡苑一定是薛涛和友人喝茶聊天的地方。吟诗楼，望江楼，是薛涛与文友神会的地方。

一缕芳魂香消玉殒，在此是最后的葬身之地。而才情、诗情，经历了千多年的时光，依然在鲜活的盛放着。

我在薛涛走过，坐过，_望过的地方，重复一样的动作。我看着薛涛生活的轨迹，死后归隐的墓地，感受着她遥远的孤寂还在时空里流淌。

如此聪明伶俐，多才多艺，貌美如花的女子，在那样的年代，也不过是随波逐流的浮萍。爱情不过是一场粉红色的春梦。梦醒，只看到残红满地，满面狼藉。

还好有诗。在那竹海里，听着簌簌抖落的片片黄叶，看在雨打风吹下东躲西藏的睡莲，望着府南河滚滚而去的流水，薛涛把快乐、忧伤、思念、失望，娓娓道来。

薛涛一生坎坷不平，爱情郁郁不得志。还好，上天拿走了那么多，总是留下了一些好。因诗，她没有就这样被历史淹没无痕，而是收获了一代一代懂她、怜她、尊重和仰慕她的后人。

漫步在竹海石板路上，第一次不害怕韵华流逝，容颜已老。人生不过百十年，在岁月的长河里，就是一瞬。得到的最后都不做数，只问你能留下什么。

望江楼二楼，供奉着掌管科举功名的文曲星，独悬天下绝对上联：望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古。引无数英雄竞折腰。

谁将是下一个千古奇才？

成都市区内有哪些旅游景点？各个景点的特色是什么？

1、武侯祠

武侯祠位于四川省成都市武侯区，肇始于公元223年修建刘备惠陵时，它是中国唯一的一座君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地，也是全国影响最大的三国遗迹博物馆。1961年国务院公布为首批全国重点文物保护单位，2008年评选为首批国家一级博物馆。

成都武侯祠现占地15万平方米，由三国历史遗迹区（文物区）、西区（三国文化体验区）以及锦里民俗区（锦里）三部分组成，享有“三国圣地”的美誉。

2、杜甫草堂

杜甫草堂，全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，国家一级博物馆，全国古籍重点保护单位。杜甫草堂坐落成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居。唐末诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋，使之得以保存，宋元明清历代都有修葺扩建。

今天的草堂占地面积近300亩，仍完整保留着明弘治十三年（公元1500年）和清嘉庆十六年（公元1811年）修葺扩建时的建筑格局，是中国文学史上的一块圣地。1955年成立杜甫纪念馆，1985年更名为成都杜甫草堂博物馆，是中国规模最大、保存最完好、知名度最高且最具特色的杜甫行踪遗迹地。

3、望江楼

望江楼位于四川省成都市望江楼公园内，望江楼公园位于成都市东门外九眼桥锦江南岸一片茂林修竹之中，面积1765亩，主要建筑崇丽阁、濯锦楼、浣笺亭、五云仙馆、流杯池和泉香榭等，是明清两代为纪念唐代女诗人薛涛而建起来的。

2006年05月25日，望江楼作为清代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

4、永陵博物馆

永陵博物馆是中国五代十国时期(907─967年)前蜀国开国皇帝王建(847─918年)的陵墓(2006年前叫做王建墓，后期改名永陵博物馆)，坐落于四川省成都市城区的金牛区主干道永陵路，第一批全国重点文物保护单位(1961年国务院公布)。

成都永陵是中国五代十国时期前蜀开国皇帝王建的陵墓，史称“永陵”距今已有一千多年的历史，发现于1940年，发掘于1942年，是第一批全国重点文物保护单位，1979年正式对外开放，1990年成立博物馆。是目前中国唯一一座地上皇陵。

5、青羊宫

青羊宫位于四川省成都市一环路西二段，被誉为“川西第一道观”、“西南第一丛林”，也是全国著名的道教宫观之一。

青羊宫始建于周朝，原名青羊肆。至明朝，唐朝所建殿宇毁于兵灾。现存建筑大多为清代康熙六至十年（公元1667年——公元1671年）陆续重建，占地面积约12万平方米。

-武侯祠 （国家一级博物馆）

-杜甫草堂 （成都杜甫草堂）

-望江楼

-永陵 （前蜀高祖陵寝）

-青羊宫

安庆有哪些旅游景点

安庆素有中国“黄梅戏乡”之称，是国粹京剧的起源地。那么想要去安庆旅游的朋友，应该去哪里玩最好呢？以下是我收集整理的安庆旅游景点，希望对你有帮助。

安庆旅游景点大全

安庆旅游景点1：巨石山

巨石山旅游风景区总面积43平方公里。巨石山景区素以奇峰、秀水、神石、幽洞、白玉兰"五绝"闻名于世，拥有48峰、36谷、81石、72洞景点。因与百慕大三角、约旦死海、埃及金字塔同处神秘的北纬30度，有"世界第九大奇观"之称的美誉。这片美丽的圣地是黄梅戏艺术大师严凤英的故乡，还是牛郎织女爱情故事的起源地，巨石山生态文化旅游区是集黄梅戏体验、原生态休闲观光、科学文化体验、户外拓展、特色餐饮、高级会务于一体的中国首家黄梅戏文化体验旅游景区。

地址：安徽省安庆市宜秀区长江北岸的菜子湖畔。

周边还可游：大龙山、陈独秀墓、严凤英故居、鲍冲湖等景区

安庆旅游景点2：菱湖公园

安庆菱湖公园位于老城东北，以多菱而得名。原是一片天然湖泊，与石溏湖、破罡湖相通，由于泥沙淤积、形成沼泽，湖中一小岛为湖嘴。清康熙后期挖掘康熙河，湖嘴与大湖隔开，后乡民围圩改湖，引种红、白莲，形成风景区，面积1100多亩。

地址：安庆市大观区纺织南路66号

交通概况：可乘坐2、5、6、8路公交车到达景区

周边还可游：安庆长江大桥、迎江寺、振风塔、赵朴初故居、敬敷书院、探花第等景点

安庆旅游景点3：小孤山

小孤山又名小姑山，位于安徽省宿松县城东南65公里的长江之中，南与西江彭泽县仅一江之隔，西南与庐山隔江相望 ，是万里长江的绝胜，江上第一奇景，被益为长江绝岛与彭泽县的龙宫洞、湖口的石钟山、鄱阳湖的大孤山(鞋山)相距只几十里。小孤山，原是长江中一座石屿，开始形成于第四纪冰川时期。相传大禹治水，至此刻石记功，秦始皇东巡，勒中流砥柱于石上。小孤山以其独立无依而得名。山形似古代妇女上的发髻，山体奇特秀美，东看一支笔，西望太师椅,南观如撞钟，北观啸天龙。

地址：安徽省安庆市宿松县复兴镇

周边还可游：九井沟、白崖山等景区

安庆旅游景点4：天悦湾温泉

天悦湾温泉所在地的温泉镇，历史悠久，碑文可查，明代就建池沐浴治疗疾患。康熙《安庆府志》载天堂镇：“年有温泉可浴。”天悦湾温泉品质优良，含有镭、氡等多种对人体健康有益的微量元素。氡温泉凭借其神奇的药用功效，被誉为温泉中的皇冠，而镭温泉更是少之又少，为温泉中的极品。天悦湾温泉水温57度，日出水量1500吨。古人有这样的诗句赞誉：“浑身爽如酥，祛病妙如神;不慕天池鸟，甘做温泉人。”

天悦湾慧海温泉公园，依山傍水，由日本专业温泉设计公司设计，总投资13亿元。突出温泉沐浴文化和养生文化主题，体现温泉娱乐性与参与性。公园分为花卉养颜区、养生药疗区、绿色农品区、天悦湾主题区、激情动感区、乐活美食区、至尊汤屋区、广场体验温泉区等11个功能小区。

地址：安徽省安庆市岳西县天堂镇温泉大道

周边还可游：明堂山、妙道山、天峡、彩虹瀑布、王步文故居等景区

安庆旅游景点5：孔雀东南飞文化园

怀宁孔雀东南飞文化园因汉乐府叙事长诗《孔雀东南飞》而闻名于世，是《孔雀东南飞》的故事发生地。文化园以爱情为主题，集历史文化旅游和观光休闲旅游于一体，主要分为爱情博览园区、情侣河畔休闲区、王家山新石器遗址保护区、休闲购物区和农业观光五个功能区。园内自然景点十多个，古文化旧址多处。永镇寺大佛殿的重建落成，为孔雀东南飞文化旅游又增添了新的亮点。

地址：安庆市怀宁县小市镇

周边还可游：孔雀坟、刘家山等景区

安庆旅游景点6：观音洞水库

怀宁县独秀山观音洞水库位于安庆市怀宁县境内秀山乡。水面面积22平方公里。自然景点有：湖面游览、下天洞、私语洞，月揽“睡美人”、观音岩、老爷岩、香炉冲、谷泉寺等等。开发景点有：水上游乐中心、湖边山间休闲度假村、黄山洼生态园、爱国主义教育基地等。

地址：安徽省安庆市石镜乡邓桥村

周边还可游：独秀公园、怀安河公园 等景区

安庆旅游景点7：司空山

古称“司空原”的司空山，在岳西城西四十公里的店前区。据《太湖县志》记载：世传周朝“淳于司空居此”，山因之得名。山上有传衣石，为释教二祖慧可传衣处，并有“二祖禅堂”。司空山二祖慧可大师传衣钵于三祖，即天柱山名僧灿大师。依佛教禅宗思想论说：“潜山的天柱山是三祖僧灿的‘合掌立化’之地，岳西的司空山是二祖慧可‘遁迹修禅’之所”。据此可知，司空山的地位在佛家心中似高过遥相对峙的天柱山。

地址：安徽省安庆市司空山风景区

周边还可游：枯井园自然保护区、云峰峡谷、鹞落坪、天仙河等景区

安庆旅游景点8：武昌湖

武昌湖及青草湖，统称武昌湖。位于长江左岸，安徽省望江县高士镇(昔为武昌乡)，北纬30°14′~30°20′,东经116°36′~116°53′，安(庆)九(江)公路穿湖而过，为古雷池遗迹的一部分，系断裂带局部凹陷洼地，经长江泥沙长期淤塞、积水而成的谷地滞积湖。属淡水湖。景区水域面积达1025平方公里，距城区6公里，水生资源极为丰富，武昌鱼蟹驰名中外;湖光旖旎，胜景八处，曰：猴潭映月、龙堪温泉、磨丫白石、渡口红莲、赤湖浴日、正堂碑碣、“双节”陵园等。天高气爽，登楼远眺，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的诗情画意令人叫绝。“十五”规划兴建湖滨度假村和水上乐园(包括游艇码头、沙滩浴场、钓台、儿童乐场、水上运动馆等)。

地址：安徽省安庆市望江县

安庆旅游景点9：活海欢乐水世界

中国·活海欢乐水世界，是安徽省"861"计划重点项目之一。位于安徽省中部、合肥经济圈核心城市之一——文都桐城，是华东地区规模最大的水上游乐目的地，亚洲首家魔幻水乐园。

地址：安徽省桐城市西郊桐潜路2km处

周边还可游：严凤英艺术生涯陈列室、方以智故居、六尺巷等景区

安庆旅游景点10：龙眠山

龙眠山风景名胜区位于距离桐城市区3公里的龙眠乡境内。沿龙眠河溯流而上，叠翠积绿的龙眠山便揽襟人怀。山中苍峰翠谷，峭壁清流，无限风光，令人目不暇接。龙眠山擅江北之秀，不仅在于风光优美，更在于历史名人隐居于此，辟有各种山庄。境内秀美的自然风光和历史文化丰厚的积淀交相辉映，构成龙眠山独特的胜迹景致。境内拥有龙门、碾玉峡、文和园(张英、张廷玉“父子宰相墓”)、大龙井瀑布、赐金园等大小十六处自然与人文景观景点。近年来，清代历史典籍“父子宰相”形象、地位和影响为人们所津津乐道。

地址：安徽省安庆市桐城市境内

周边还可游：啖椒堂及左公祠、讲学园、告春及轩等景区

请参考以下资料，希望对你有用

《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。

怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。

二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。

三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。

四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。

五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。

全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此，了解中国传统文化，离不开对佛教的研究。

佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标。人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。

此时，人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教，唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能。因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。因此，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因。

怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。因此，一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏。然而，这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂，为各种文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言来述说大义；另一方面用现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要。这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心、见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的。因此，佛教确实有科学的证验和哲学的论据。

当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并从真修实证入手，会之于心，实在很难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨分析，归纳论据，融会于心。因此，他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心、说性、说相，对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭。

怀师讲经不仅为读者理清脉络，而且往往点明重点，方便研读。例如，在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围。千余年来，无数人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念？学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。怎样护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门。怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详细举例说明。很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解，因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。

怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之。两宋以降，禅宗渐成佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此，如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。

《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。

当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。

禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。

《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。

佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。

此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。

全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。因此，到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，从伦理入手，然后进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在个人的养生