考工记，这是我国最早的一部工艺专著，上面记载了很多刺绣的方法；刺绣技法的传承也是对我国古代优秀文化的传承，这对于我国一些服装设计来说，有着非常大的帮助，可以让我们的古代文化和现代文化相互交流，相互融合，能够培养我们的文化自信，将这些古代刺绣技法传到世界各地，也能够增强中国的影响力。

在《唐书》中有这样的记载：“贞元中，谢真人于郡中之紫极宫上升，万目所睹，郡郭是夕处处有虹霓云气。”意思是说，在唐朝时期，曾有一位谢真人在众人目睹下羽化飞升成仙。她的先辈是兖州人，她的父亲名为谢寰，家住果州，在当时被举为孝廉，为乡里所器重。建中初年，刺史李端以试秘书省校书表奏他为从事。谢自然的母亲胥氏也是邑中豪门望族之女。

谢自然生来聪明异常，不吃荤血之物。七岁时，母亲令她跟随尼姑越惠，过了一年，因病回到家里。又让她跟随尼姑日朗，十个月方要求回家。平常所谈论的多是道家之事，言词气质高雅。她家在大方山下，山顶有古像老君，自然就去拜见行礼，不愿回家下山。母亲听从她，她就迁居山顶，自此经常诵读《道德经》《黄庭内篇》。

后来，谢自然移居金泉山朝阳洞(今南充会仙桥处)修炼，常有二虎和两只青鸾或前或后或飞或鸣，栖息在洞边。不久，王母娘娘亲来金泉山，授给谢自然天衣一套、仙桃一枚和药丸数颗，叫她吞服，她跪拜谢恩。随即，群仙乘鹤骑龙，白天而降，天放异彩，黄云缭绕，异香四溢，簇拥着王母娘娘乘云而去。

不久，有仙人来召，谢自然穿着天衣，乘鹤升天，一时惊动果州，寺观僧道和万千百姓都来观看。谢自然成仙后，称为东极真人，住在天宫

修建三塔，除了佛家所宣扬的可以成佛外，还有一个重要的原因，是大理古为“泽国多水患”。古籍《金石萃编》中记载：“世传龙性敬塔而畏鹏，大理旧为龙泽，故为此镇之。”

相传古时修建三塔，采用垫一层土修一层塔的方法，塔修好以后，才将土逐层挖去，让塔显现出来，故有“堆土建塔”与“挖土现塔”之说。建塔时所搭的桥，高如山丘，长达10余里。

修塔时运力不足，还用山羊来驮砖，如今大理的银桥村，古时称为“塔桥村”。古籍记载修三塔，“役工匠七百七十万，耗四万余金，历时八年建成”。修建三塔后，又建了规模弘大的崇圣寺。

扩展资料：

崇圣寺及三塔建成后，寺院保存较好。元武宗时曾“降圣旨”封释觉性为住持僧，保护寺产，免征粮税。元代亦曾加以维修，使得“殿庑焕然复兴，三塔峙立，金碧交辉，巨丽与山坪（大致相等）”。

明代，李元阳重修，亦有“三阁、七楼、九殿、百厦”。当时寺中有五宝：三塔、巨钟、雨铜观音、证道歌碑和佛都匾。至徐霞客到大理时，仍见崇圣寺前“三塔鼎立，……塔四旁皆高松参天。其西由山门而入，有钟楼与三塔相对，势极雄壮”，楼后为正殿，正殿后为“雨珠观音殿，乃立像，铸铜而成者，高三丈”（《徐霞客游记《滇游日记八》）。

据说，寺中的鸿钟，为“建极十二年”（公元871年）造，“径可丈余，而厚及尺”，“其声闻可八十里”。“万古云霄三塔影，诸天风雨一楼钟”，历来为人所乐道。雨铜观音，庄严静美，细腰跣足，造型精美，为南诏遗物。然世事沧桑，巨钟已毁于清，雨铜观音毁于十年动乱，证道歌碑与佛都匾连同寺院一起，今已无存。

参考资料：

-大理崇圣寺三塔

以游安徽全椒三塔寺为题写一篇作文

全椒旅游景点 吴敬梓纪念馆 位于全椒县城西北隅。

始建于1959年夏，原址在全椒县城荷花塘畔。

1964年闭馆后改作它用。

现馆为1984年10月重建，占地5000平方米，建筑面积1000平方米 。

建有东西展厅及古朴回廊，1986年7月1日正式对外开放。

纪念馆大厅前立有吴敬梓一尊铜像，高45米，重500千克。

馆内收藏有《儒林外史》的各种版本以及吴敬梓的其他著作，如迄今发现最早的刻本《卧闲草堂本》、民国时期的《增补齐省堂本》以及《文木山房集》、《文木山房诗说》，还有其七言古诗手迹《奉题雅雨大公出塞图》的缩小件（原件大约长2米、宽1米，是我国一级文物，现藏于北京故宫）等。

东西展厅还陈列了中外专家学者对《儒林外史》的研究成果和其故居的部分文物、石刻以及国内著名书画家的作品。

神山国家森林公园 位于全椒县以西20公里处，总面积2200平方公里。

属北亚热带低山丘陵，最高峰海拔395米左右。

山名由来无考，但唐神山寺建中年间，滁州刺史韦应物有《寄全椒山中道士》诗、山上所存神山寺，可证明1000多年前，佛道均在此争建庙宇道场，颇有“神仙气”。

神山群山环抱，林深水秀，九座山围绕神山主峰，故称“九龙盘珠”。

兼之涧壑幽深，石嶂奇竣，溪水绕山而过，甘泉破石而出，环境优美，气候宜人，融秀水、奇石、溶洞、古寺为一体，是一独特而幽雅的森林公园。

其森林覆盖率达90%，植被多为天然阔叶林与人工长绿针叶混交林，各种树木有400种之多。

主要景点有白石泉、神山湖、览胜塔、御溪桥。

仙人洞、团山洞、龙洞、青牛洞等，还有充满象形神山石的黑石芤和距今已存1200多年的神山寺。

碧云湖（黄粟树水库） 建于一九五九年，是安徽省十大水库之一。

也是全椒杰出的自然风光优美的旅游度假区。

正面库堤长270米、高322米、集水面积262平方公里，总库容量3亿立方米，常年水面168平方公里（约2万亩），有效灌溉面积20万亩。

这里风景秀丽，交通便利。

距县城仅二十公里。

柏油路直通。

整个湖面坐落群山环抱之中，碧水蓝天，一年四季乌语花香。

常年气温比县城低3-5度。

两岸群峰争秀；混交的阔叶林和常生的针叶树郁郁葱葱，湖水清澈透底。

龙山寺（宝公庵） 位于全椒县西35公里，龙山西麓，管坝境内，沿合宁高速公路大野道口两公里直达寺龙山寺院。

古寺山峦重叠，林郁景奇，苍松翠竹，黛色参天，岩山幽洞，瀑洒千峰，小桥流水，终年不息，冬暧夏凉气候宜人。

殿宇亭榭，清磐悠钟，千古胜地。

迎驾桥，积善桥，放生池，宝公亭，一线天，石林、塔林，撑腰石、仙人洞，龙洞，龙井，夕阳照、母子檀、百子檀、龟驮姐妹树、连理枝，五龙宫、美人山等三十六景。

遥相呼应，自然成趣，尤为主峰娘娘顶，远眺长江如带，美景庙宇，浑然一体，置身其间，如入仙境。

古有诗云：林深无熟径，树老不知年。

瀑洒千峰雪，岩开一线天。

明刘瑜诗云：爱此西山矗矗青，几来马首轧须停，从谁乞得愚公力，移得南窗作画屏。

又有清吴国缙诗：林深无熟径，树老不知年，瀑洒千峰雪，岩开一线天。

三塔寺 省级重点保护寺庙，江淮名刹。

在全椒县城西北18公里处六镇东北侧。

创建于隋大业（605—618）年间。

北宋徽宗大观元年（1107），在寺前建塔三座，因名“三塔寺”。

明洪武年间，因谒泗、凤两陵，取三塔之砖造毛坦桥，塔被毁。

天启年间重修。

抗日战争期间，寺门被日本侵略军毁坏，后又险被国民党军拆庙以建碉堡，经住持僧力保才得以幸免。

解放前夕，该寺房产被利用兴办“全椒县农业职业初级中学”。

文革中，寺庙建筑被毁。

党的十一届三中全会后，寺庙重修，佛像重塑，香火再振。

现有殿宇五进，廊房回曲，规模宏大，是全椒规模最大、佛像最多的寺庙。

寺内大悲楼下有千年黄杨一棵和绝世牡丹百余株。

每年花开之时，有文人雅士来做“牡丹诗会”。

明进士吴国龙《三塔寺》诗云：“偶过萧关息，悠悠爽到秋。

鸟为松子下，我以树香留。

冗底观松简，嚣余觉寺幽。

更欣新再足，恰称小溪流。

”清有白衣道人方定国居此，杭州知府薛时雨有《白衣道人行》行世，三塔寺遂更知名。

小学一年级写大理三月街的作文100个字左右

我的老家在大理洱源，每年的农历三月十五就是大理一年一度的三月街。

在我上一年级的时候，爷爷奶奶带我回老家大理赶过一次三月街。

三月街在大理古城三塔寺旁边，过节时街上有很多人在卖土特产，还会有精彩的特色表演。

表演开始了，节目有唱歌、赛马、跳舞、弹大三弦和打霸王鞭。

很多人聚集在一起看，三月街顿时成了欢乐的海洋。

我边看边想着，这么好看的节目不知道什么时候才能再次看到，所以好想多看一下。

不知过了多长时间，陆续有人回家了，爷爷奶奶也要带我回家。

可是我很不想走，心情很激动，直到回到家里脑海中还记着那表演的热闹场面。

唉，不知道下次的农历三月十五三月街的表演又会是些什么内容呢？

石竹山 作文

我曾经游览过美丽的湄洲湾，壮丽的赤壁瀑布，风景宜人的张家界。

不过我印象最深刻的还要算古木参天、鸟语花香的石竹山。

正月初九，我们一家兴冲冲的来到了这片神气的土地。

快到大门了，我们加快了脚步，进了大门，一阵清新的空气扑而来，舒服极了。

路旁栽满了竹子，也许，这就是石竹山名字的由来吧。

我门走呀走，不知不觉我门来到了山林间，山林里松涛滚滚，美丽极了！有铺青叠翠的参天古木，也有树影婆裟的白桦，树下还有色彩斑斓的小野花竞相开放，有红的，白的，紫的，蓝的，它们散发出沁人心脾的香味。

石竹山可真会打扮自己啊：古木为衫，白桦为裙，野花作绣花鞋。

山林见还是鸟的天堂，静下来听，还回听到鸟儿门在窃窃私语呢。

我爬上台阶，忽然看见了一可小松树扎根在悬崖峭壁上，让我想起了郑燮写的一首诗——《竹石》，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

”我不禁哼了起来。

是啊，它有着多么顽强的生命力啊！我们终于爬上了山顶，我往下一看，哇，石竹湖在阳光的照耀下，波光粼粼，晶光闪耀，美丽极了。

时间过得飞快，转眼见太阳就要下山了，我门恋恋不舍的离开了石竹山。

鸡足山游记作文700字

鸡足山，多么美的名字啊！原来是：鸡足山前列三峰，后拖一岭，形如鸡足，故名鸡足山。

是佛教五大名山之一。

游鸡足山呀，你可别忘了登上金顶看日出。

鸡足山看日出要赶早！我们头天晚上就登上金顶住下。

第二天凌晨4点，人们就陆陆续续的起床。

5点左右，金顶寺门口就已经人山人海了。

四周一片漆黑，万籁寂静，人们昂首东望，等着、盼着日出。

过了一会儿，对面山顶浮云中露出一片鱼肚白，而且不断升腾、扩大，上部渐渐泛出了淡淡的红 。

随着那红色越来越深，范围越来越大，把整个东方都变成了浓浓的红色。

顿时人生鼎沸，太阳出来了。

山顶像是一双巨大的手拉开了天边的帷幕，比红色的云雾更火红、更光亮、更鲜艳的大火球露出了一条边弧，并缓缓上升。

圆弧的底部好象拖着一根系在山顶的粗大红线，随着“火球”不断上升，那根红线越来越细，直至扯断。

太阳终于露出了她圆圆的、红红的脸盘，光芒四射，映红了天地江河、映红了山峰树林、映红了金顶观日出的你我他…… 金顶观日出的人们沉浸在拍照摄像的欢乐之中，我也为登上金顶观日出而感到自豪。

鸡足山日出确实是一幅难得赏见得绝妙图画。

振风塔作文400字

振风塔我的家乡在安徽省安庆市这一座秀丽的小城，在长江北岸有一座雄伟、壮观的振风塔。

据说振风塔已经有四百多年的历史了。

在明代以前，安庆文风凋弊，一些星相学家觉得应建一座塔来重振文风，振风塔建成后果然文风昌盛、人才辈出。

父子宰相张英、张廷玉，大书法家邓石如等。

振风塔共八角七层，各悬铜铃，风起时“沙沙”作响，像是在唱一首古老的歌谣。

塔有三个特点：一大，二高，三妙。

传说抗日战争时期，安庆市一些资料就放入振风塔的第三层，一直到抗战胜利后，拿出来时依然完损无缺。

塔呈圆锥形，从外面看，像是龙宫里的定海神针，插入云霄。

里面层层都有门，168级台阶盘旋而上。

我和爸爸登上了第一层，我欢快地叫着，向塔下的妈妈挥手，我又开始向上登爬。

四岁的我一手抓住栏杆，一手紧紧地抓住台阶，爸爸在后面托着我。

到了第四层，我怎么也不敢再往上爬了，只是往塔下瞟了几眼，整个安庆城尽收眼底，长江水滚滚向东流去。

振风塔一年一年地看着家乡的变化。

我爱振风塔，更爱我的家乡。

游月山寺作文

周六，我很早就起来了，因为爸爸妈妈说要带我去月山寺。

刷刷牙，洗洗脸，吃完早饭，我就开始准备东西，需要带什么呢？对，我要带趣多多、巧克力、金丝猴牛奶糖、面包、香肠、牛肉……都准备好了，出发！来到集合地点，哇，好多人呀，还有十几个和我年龄差不多的小朋友。

在车上，小朋友们有的在吃东西，有的在看书，还有的在玩耍……你问我在干什么？告诉你吧，我在思考月山寺是什么样子的。

到了月山寺，爬上高高的108级阶梯，就到了“转山渠”。

沿着渠边的小路，我们很快就见到了月山寺四大奇景之一——“柏抱椿”。

苍翠的柏树根部冒出了一棵高大的椿树，它们的树干底部紧紧地靠在一起。

听导游阿姨说，“柏抱椿”是自然形成的，可能是很多年前有一颗椿树种子落在了小柏树根部的泥土里，慢慢地，椿树种子发芽了，和小柏树一起长成了今天的“柏抱椿”。

月山寺的第一座大殿里供奉着汉白玉弥勒佛，他笑嘻嘻的，好像在欢迎我们的到来。

进殿之前，导游提醒我们说：“庙的门槛就如同佛的肩膀，所以一定要跨过去，女的迈右脚，男的迈左脚。

”迈过了这道门槛，我们就正式进入了月山寺。

在导游的带领下，我们参观了天王殿，了解了四大天王，认识了四大奇景中的“连环井”和“七星塔”，登上了“凤皇台”。

一路上，导游耐心地给我们讲解月山寺的点点滴滴。

不知不觉中，我们游览完了整个寺院。

旅途即将结束的时候，导游告诉我们四大奇景中的“金鸡叫”十分著名，在山门外的108级台阶下就可以听到。

我们站到指定地点，然后按照导游的指挥使劲鼓掌，果然听到山间传来隐隐约约的鸡叫声，看来“金鸡叫”果然是名不虚传啊！这真是一次快乐的月山寺之旅。

参观张良庙作文

张良庙为道教主流全真派圣地，坐落于秦岭南坡的紫柏山麓，南距汉中101公里，北邻凤州76公里，距汉中留坝县城17公里处的庙台子街上。

川陕公路横越门首，交通较为方便。

2006年05月25日，张良庙作为明至清古建筑，被国务院批准列入第六批中国重点文物保护单位名单

作文《振风塔》

安徽省安庆的振风塔是坐落于长江边上，号称万里长江第一塔，是七层八角楼阁式的建筑。

当时是北京白云观老道人张文采的精心设计，相传它是为了振兴文风所建，建于明代，有400多年的历史。

振风塔，又称浮图、佛图。

佛教从印度传入中国后，中华大地上耸立起座座佛塔，与中国传统的建筑学相融合，形成了具有民族风格的佛教建筑文化。

塔本来的作用是承奉僧佛主的舍利，是佛教徒顶膜拜的对象，一座塔往往成为一座寺院的主体建筑，后来随着佛殿建筑的兴起，逐渐降低了塔的重要性，但并没有导致塔的消失，相反，内容丰富的中国园林吸引了塔这种建筑形式，一个园林中，塔往往作为主景。

迎江寺雄峙于城东大江之滨。

古称护国永昌禅寺，又名万佛寺。

始建于北宋开宝七年（974）。

明万历四十七年（1619），邑绅阮自华募资重修，殿宇华丽，气势宏伟，为沿江名刹。

寺由殿、堂、阁、楼、房、塔、园等古建筑群组合而成，占地22万平方米。

临江的山门上嵌有清光绪帝手书的“迎江寺”3个楷书金字，雄浑稳健，光彩熠熠。

汉白玉石的门券上嵌有四爪神龙浮雕，翘首扬尾，势若扑江。

山门左右分置大铁锚，重约3吨，为众寺院所不有。

步入山门即为天王大殿，弥勒佛端坐神龛内，四大天王分列两侧，神态各异。

拾级28阶而上，为赵朴初手书匾额的大雄宝展。

殿内，如来佛慈眉善目，阿难、迦叶祥和稽首；文殊、普贤、观音、地藏4大菩萨和药师大佛、阿弥陀佛及降龙伏虎十八罗汉，各具神韵，栩栩如生。

后为毗卢殿，神佛毗卢遮那和帝释、大梵两大天王，神色庄严，雄踞殿中，殿后是四海龙王朝观音的“海岛”群雕。

第四殿为藏经楼，珍藏有明光宗敕赐描金《妙法莲华经》和素描观音大士像等瑰宝。

全寺供奉的神像、佛像近500尊，还有清乾隆帝、西太后慈禧所御赐的金字匾额“善狮子吼”和“妙明园镜”等。

数百年来，迎江寺香火旺盛，名僧辈出。

僧徒多时达千人，故有青铜铸“千人锅”遗存寺中。

历代文人墨客、名宦大臣多莅寺观光揽胜。

寺内供香客、游人用膳休憩的迎江阁楼，可细品“贵者难尽识，但觉巧烹调”的传统素食素菜。

掩映在花木丛中的“宜园”、“可亭”、“望塔亭”等都是别具一格的。

2006年05月25日，振风塔作为明代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单

柏林寺作文400字怎么写

四祖寺，古称幽居寺，原名正觉寺，又名双峰寺，是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，它位于黄梅县城西北15公里的西山之中，寺庙创建于唐武德七年（公元624年）距今已有1370年的历史，是中国禅宗第一所寺院它不但在我国佛教发展史上占有重要地位，而且在国际上，特别是在日本、印度、韩国、东南亚和港澳台等国家和地区享有盛誉，也是著名的旅游胜地中文名： 四祖寺

描写安丘青云山作文400字。

急急急急急急急急！！！！！！1谢谢。

今年“五、一”节，我和妈妈一起游青云山民俗游乐园。

青云山位于安丘市东，是沂蒙山的余脉，东北西南走向，半绕安丘城。

听了导游阿姨的介绍，我恨不得马上变成小鸟，飞到青云山。

当我们来到青云山脚下，抬头仰望，整个山都被雨雾笼罩着。

山上，金碧辉煌的寺庙若隐若现。

我们开始爬山了。

青云山有很多名胜古迹，像“接云寺”。

“揽月塔”等等。

其中最有名的是接云寺。

接云寺是由正殿、偏殿、麦姑庙，魁阁四个部分组成。

我们先到了正殿，里面供着三皇圣祖，又来到了偏殿，里面有中国古代的十大名医。

看完接运寺，我们需要过一个吊桥，游人都在桥上用力摇晃桥，把桥弄得东倒西歪，我脚下一滑，摔倒了，惹得大家哈哈大笑。

过了桥就到了少数民族村寨。

在那里。

我饱览了傣族，佤族，哈尼族的风俗特色。

他们载歌载舞地欢迎游客。

看到了他们的房屋，他们的服装。

中国是一个大家庭，五十六个民族，五十六朵花，各自有各自的风俗，特点。

我喜欢各民族的历史文化。

青云山民俗游乐园给我上了一堂生动的民俗课。

我会记忆犹新的。

转载请注明出处作文大全网 » 大理崇圣寺三塔的传说

盘古开天

盘古开天东岳为首天下名山无数，历代帝王和芸芸众生何以独尊东岳泰山呢？传说，在很早很早以前，世界初成，天地刚分，有一个叫盘古的人生长在天地之间，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盘古也每日长高一丈。如此日复一日，年复一年，他就这样顶天立地生活着。经过了漫长的一万八千年，天极高，地极厚，盘古也长得极高，他呼吸的气化作了风，他呼吸的声音化作了雷鸣，他的眼睛一眨一眨的，闪出道道蓝光，这就是闪电，他高兴时天空就变得艳阳晴和，他生气时天空就变得阴雨连绵。后来盘古慢慢地衰老了，最后终于溘然长逝。刹那间巨人倒地，他的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，毛发变成了草木，汗水变成了江河。因为盘古开天辟地，造就了世界，后人尊其为人类祖先，他的头部变成泰山。所以，泰山就被称为“天下第一山”，成了五岳之首。 

东岳大帝

东岳大帝为泰山神，又称泰山君、五岳君，排于玉清元宫之第二位，冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙，它掌握人们的魂魄，主掌世人生死、贵贱和官职，是万物之始成地。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。

碧霞元君

碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女，一说为华山玉女。但一般作为泰山女神，为泰山神之女

泰山是山东丘陵中最高大的山脉，地层为华北地台典型基底和盖层结构区，南部上升幅度大，盖层被风化掉了，露出大片基底——泰山杂岩，即太古界泰山群地层，其绝对年龄25亿年左右，是中国最古老的地层之一。北部上升幅度小，盖层保存着典型的华北地台上发育的古生代地层。泰山地貌分为冲洪积台地、剥蚀堆积丘陵、构造剥蚀低山和侵蚀构造中低山四大类型，在空间形象上，由低而高，造成层峦叠峰、凌空高耸的巍峨之势，形成多种地形群体组合的地貌景观。

参考资料：

泰山-

石井瀑布出自《水经注》卷二十六，译文为：

阳水又往东北流，石井水注入。石井水发源于南山，山顶敞开，望去像门似的，俗称此山为譬头山。水往北流，注入一日大井，此井靠近广城东侧，三面石块堆垒，深达四丈有余。水流汹涌成为瀑布一泻而下，轰隆的声音震撼山谷。

这种惊天动地的水势，如同大河一样，北流注入阳水。我生长在东齐，曾远游于瀑布下面，中间阔别多年，后来又因公事重到海岱，与郭金、紫惠一起游石井，赋诗抒怀，整日嬉游。作客他乡，能偕好友畅游真是莫大的慰藉了。只是此水时通时断，令人遗憾而已。

《水经注》卷二十六节选：阳水又东北流，石井水注之。水出南山，山顶洞开，望若门焉，俗谓是山为譬头山。其水北流注井，井际广城东侧，三面积石，高深一匹有余。长津激浪，瀑布而下，澎赑之音，惊川聒谷，漰渀之势，状同洪何。北流入阳水。余生长东齐，极游其下，于中阔绝，乃积绵载。后因王事，复出海岱。郭金紫惠同石井，赋诗言意，弥日嬉娱，尤慰羁心，但恨此本时有通塞耳。

扩展资料

《水经注》因注《水经》而得名，《水经》一书约一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。于书中所引用的大量文献中很多散失了，所以《水经注》保存了许多资料，对研究中国古代的历史、地理有很多的参考价值。

　　指身材高的人，从这句文意来看，大概是指古代传说中长人国的人，即巨人，高大的人。

　　以下有篇文章可以佐证：

　　历史上的巨人之谜

　　小的时候，常听大人讲述一个类似童话的故事：在很久很久以前，有兄弟三人，

　　他们各有神通。老大是个千里眼，能看见一千里之外两只小蚂蚁打架，当他看不清

　　什么稀奇事的时候，就让老二顺风耳去听，再不就让老三通天长腿去看个明白。有

　　一天，老大想吃鱼，就对老三说：“你去海里抓几条鱼吧！”老三答应一声，几大

　　步跨到海里，海水仅能淹到他的小腿上。他弯下腰从海里抓起一大把鱼，又兴冲冲

　　几大步迈回家。这是社会上有关巨人最通俗的一种传说，故事中的通天长腿老三实

　　际上就是一个巨人。

　　关于巨人的传闻，在古史中绵延记载了几千年，直到中国明清之际还有类似的

　　笔记记载。不仅如此，国外也有大量相同的记载。然而，由于巨人身材高大的过分

　　离奇，许多人根本不相信有巨人的存在，以至使巨人成为历史上一谜。

　　在中国神话里，最早记载巨人事迹的是《山海经》这本书，其中最有名的是

　　“夸父追日”的传说，故事说：在荒漠的高原上有一座山，听起来就很吓人，名叫

　　成都载天，想必是很高很高。山里住着一位名叫夸父的巨人，他十分高大，但到底

　　有多高，没有人能说清楚。他在山中闲着没事，渐渐养成了一个奇怪的癖好，就是

　　喜欢玩蛇，常常手里拿着两条黄蛇，耳朵上也挂着两条黄蛇。他为人很骄傲，自认

　　为自己力大无穷，可实际上，他的胆子很小，最害怕夜晚。有一天，他看着渐渐西

　　沉的太阳，产生了一个追日的念头。于是，他迈开大步向西方追去，好不容易追到

　　了隅谷（太阳落下去的地方），眼看就要把太阳给抓住了，可偏偏这个时候他口渴

　　得要命，急得他三步两步跑到黄河和渭水河旁边，张口一吸，两条河就被喝干了。

　　但是喝干了这两条河的河水还是不解渴。他又想去喝大泽里的水，可没等走到，这

　　个巨人在半路就被渴死了。他手里拿的手杖落在地上，马上化作一片邓（桃）林。

　　当然，《山海经》里记载巨人的决不止一处，《大荒东经》曰：“东海之外……

　　有波谷山者，有大人之国，有大人之市，名曰大人之堂。”《大荒北经》又记载：

　　“有人名曰大人，其大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食囗。”

　　〈列子·汤问〉中也有一条关于巨人的记载，说是在东海的东面，有一大壑，

　　名叫“归墟”，里面漂浮着五座仙山，就是岱舆。员峤、方壶、蓬莱、瀛洲五山。

　　仙山上住着许多神仙，每天忙碌地飞来飞去。这五座仙山自由自在地在海上漂了许

　　多年，可是有一天，天帝怕仙山漂到北极去，就让十五只大龟，三班倒换，轮流驮

　　着五座仙山，六万年换一次班。就这样，平安无事又过了若干万年。不料，有一年

　　却出事了。

　　原来，昆仑山北面很远的地方，有一个龙伯国，这个国家的人都生得十分高大，

　　看上去就像一棵棵大树。且说其中有一个巨人，也是闲着无聊，就拿起一根钓鱼杆，

　　准备到海边去散散心，下海走不了几步，就到了归墟五座仙山的地方，举起钓杆来

　　一钓，也许背负神山的大龟确实饿急了，一下子就被钓上来两只大龟。他乐呵呵背

　　起大龟就往家里跑，回家以后，还把龟壳剥下来学习占卜算卦呢。只可怜员峤、岱

　　舆两座仙山经这么一间，给漂流到了北极，沉没到海里去了。天帝知道这件事后，

　　十分生气，就把龙伯国的国土给缩小了，又把龙伯国的人给变矮了，以示惩罚。到

　　伏羲和神农的时候，这个国家的人，矮得不能再矮了，还有几十丈那么高。《海图

　　玉版》也说：“尤伯国人长三十丈，生万八千岁而死；大秦国人长十丈；中泰国人

　　长六丈；临兆人，长三丈五尺。”还有的古籍，根据上古巨人的传说，添加了更为

　　丰富的想象，《博物志·外国》记载：“大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿

　　则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类，去会稽四万六千里。”

　　由于巨人十分高大，自然力大无比，在远古崇尚体力的年代，我们的先民们把

　　他们看成是神，甚至把他们看成是神的祖先，这一点都不奇怪。伏羲是人类的始祖，

　　有造物神的特征，在中国神话里他的神格极高，但据说他就是巨人的后代。

　　关于巨人的记载，不但见于上古文献，明末清初之际，也有关于巨人的记载。

　　清人褚人获在其《坚瓠余集》第二卷中这样记载到：“崇祯末，维亭袁某航海贸易，

　　同伴八十余人，舟泊一河诸，共登岸伐木供饮。行不百步，见一巨人卧于山麓，急

　　欲避。而巨人忽起，舒两臂将六七十人拉拘一处。内一人脱出，坠石沟，巨人欲取，

　　指不得人。寻摘一长藤，将众人右手掐破，联贯一串，悬于高树而去。顷复邀两巨

　　人，皆喧哗笑语。方欲及，而众已将腰间利刃割断奔逃。石罅人亦出，急还舟，而

　　初遇巨人已追及。遽伸右手攀船。船上人出腰刀断其食指，负痛不前，因得扬帆而

　　适。仅一节之半，秤之得十八斤。”劫后余生的人，难免有夸大之处，但海岛遇巨

　　人大体可信。

　　中国历史上不但有关于巨人的记载，而且还出土过巨人的化石。据《国语·鲁

　　语》记载，春秋吴国讨伐越国时，曾经从地下挖出了一副巨大的人骨架，整整装了

　　一牛车。吴国的人谁都不知道这副骨架的由来，于是专门派了一个使臣跑去问孔子。

　　孔子回答说：当年大禹治水的时候，曾在会稽这个地方，召集千神百鬼开过一个会，

　　大家都按时而来。有一个叫防风氏的人，枉自尊大，姗姗来迟，被大禹杀头示众了，

　　据说他的骨架就能装一车。孔子确实很傅学，轻而易举地解决了问题。可见巨人在

　　历史上的确存在过，春秋时期还出土过他们的化石。

　　关于巨人存在于地球的记载，并非仅见于中国，在世界其他地区也有不少巨人

　　曾经活动过的证明。

　　古希腊神话里，就有一个被称为提坦的巨人族，同众神生活在一起。北欧的神

　　话里，冰霜巨人和野山巨人，一直是众神的敌人，双方反复斗争，直到同归于尽。

　　公元前400多年，希罗多德在其所著《波斯战史》中，曾经记载说，当时人们曾在欧

　　洲出土过一些巨人完整的骨骼。《圣经·创世纪》也记载说：“那个时候，有巨人

　　在地上。”另外，在古埃及的文献中，也不止一次提到过这些巨人们。

　　在美洲，关于巨人的神话更是普遍。据当地印第安人的传说，巨人并非土生土

　　长于美洲，而是从其他大陆上乘船而来的。这些巨人十分凶恶残暴，曾经侵入过印

　　加帝国，给印加帝国带来了沉重的灾难。安第斯山脉一带，至今流传着一个美丽、

　　动人的“小松仁”的故事：一对年老的夫妇，晚年喜得一子，但没有想到这个孩子

　　只有小松仁那么大点，所以起了一个名字叫小松仁。这个小松仁历尽千辛万苦，终

　　于在安第斯山顶上找到了一块巨人的骨头，用它来擦身子，一下子就长大了，长的

　　和正常孩子一般大。这个故事说明，在安第斯山脉一带曾经发现过巨人的骨骼化石。

　　从上古关于巨人的记载传说来看，巨人生性残暴，曾经给世界许多民族带来过

　　灾难。在摩洛哥的上阿特拉斯一带，据民间传说，这些巨人在公元前100年前还有过

　　大量的活动，土著人将他们称为“食人生番”。在中国也有关于巨人食人的记载，

　　宋代洪迈在其《夷坚志》卷八就记载有巨人食人的事。在印度佛教的典籍中，也同

　　样有巨人食人的记载。据佛经说，在鬼的世界里，有一种叫罗刹的鬼，长的十分高

　　大，青面獠牙，样子很可怕。这些高大的罗刹鬼专吃地狱里的恶鬼，但也常常吃人。

　　由于佛教在中国流传很广，罗刹鬼的传说也多见于中国民间故事，《太平广记》中

　　就整整三卷，专门讲罗刹鬼的各种故事。

　　综合以上资料，我们确信在地球上曾有过一巨人族和我们生活在一起，他们的

　　活动范围很广，在东欧、北欧、中亚、东亚。北非及整个美洲地区都有他们留下的

　　活动痕迹。那么这些巨人究竟有多高呢？《海图玉版》给了我们一个换算的标准，

　　它说“龙伯国人，长三十丈”，又说“临挑人，长三丈五尺”，而所谓的临挑人实

　　际上就是中国人，二者之间的比例大约是8：1，假如中国人平均身高1．65米，那么

　　巨人就有大约13米。《博物志》记：“秦始皇二十六年，有大人十二，见于临洮，

　　长五丈，足亦六尺。”当时一尺约合今23厘米，身长5丈即11米多，6尺之足就是1．

　　4米。信不信由你，这些巨人有将近四层楼房那么高。

　　这些巨人是从哪里来的呢？有些人根据地球上曾经发现占代巨猿的化石这一事

　　实断定，古籍中所谓的巨人，就是那些已经消失的巨猿。但是，这个推断有两个疑

　　点：第一，当今世界发现巨猿化石一共有三处，印度的匹拉斯普，中国的广西武鸣、

　　柳城，湖北的建始高坪。其中建始的挖掘资料比较详细，共出土巨猿化石三百余枚。

　　从形体解剖与复原学研究，这些巨猿的骨骼结构与类人猿近似，牙齿比现代人大四

　　倍，前肢长而后肢短，完全不能直立行走，体重可达150—600公斤。

　　首先从发现的地点推测，巨猿的活动受一定的地理限制，喜欢在热带和亚热带

　　丛林中生活，因此，它们活动的纬度很低。然而，古籍中所载巨人，完全具有人的

　　特点，而且可以直立行走，这与出土的巨猿是不相符的。其次，历史上记载的巨人，

　　活动的范围十分广大，根本不受纬度的限制，中国神话中的尤伯国人，生活在昆仑

　　山以北的地区，不论怎样计算，昆仑山也在现今中国西北部地区，纬度已经很高了。

　　北欧神话里的冰霜巨人更是生活在冰天雪地的北极范围当中，这与考古挖掘不吻合。

　　因此，古籍中的巨人族并非是巨猿。第三，据地质地层分析，巨猿生活在新生代第

　　四纪更新世中期，与恐龙生活的年代相去不远，距今大约有5000万年左右。人类最

　　早的化石记载也不过几百万年，也就是说，当巨猿灭绝的时候，地球上根本没有人

　　类，甚至连人类的雏形都看不到。而关于人类上古巨人族的记载，最远不超过卫万

　　年，甚至在公元元年前后还有巨人的活动，二者年代差异极大。第四，从巨猿的形

　　体结构分析，如此巨大的生物（身高十多米），需要一个适合的地球重力环境，至

　　少现在的地球重力环境不适合它们生存。而地球现在的重力环境形成已经有几千万

　　年了，人类是在地球重力环境改变以后出现的生物，人类与巨猿决不可能生活在同

　　一个时间段里。由此可以推断：巨人族并非洪荒时期的巨猿。

　　那么，巨人到底是从哪里来的呢？

　　单从生物进化的角度看，巨猿根本没有进化为智人的可能性，因为它的形体过

　　分巨大，自然界自然淘汰的法则，将那些体形巨大的生物都淘汰掉了，像恐龙就是

　　被淘汰出局的生物，不可能单单留下巨猿让它进化成人形。因此，巨人族的出现只

　　能是一个意外，是一种自然界以外的力量使它出现并与人类生活在同一个时间段里，

　　除此以外，再没有合理的解释。

　　解释巨人的出现是一件费脑筋的事，我们先不解释巨人为什么出现，而是先看

　　一看巨人为什么会消失，也许可以从中得到一些启发。

　　世界上许多神话在记载巨人的时候，都提到一个共同的细节，那就是，巨人是

　　被神消灭的，而且几乎都是被雷电之类的东西消灭的。美洲印加的神话说，巨人侵

　　入了印加地区，抓住了印加国王，残忍暴虐，上帝知道这件事以后，就降下了一团

　　团火焰烧死了全部巨人。在印度早期的雅利安人的神话里，他们信奉的大神叫帝释

　　天，帝释天实际上是个雷神，据记载，帝释天用霹雳和烈火杀死了残暴的巨人。在

　　北欧的神话里，叨尔是大神奥丁的长子，也是一位雷神，他的主要敌人就是冰霜巨

　　人和野山巨人，他常常用一个大槌劈开巨人的头颅。在中国的神话里，蚩尤这个恶

　　神就是勇猛巨人族的头领，他率领着巨人们参加了反对黄帝的战争，其结果，蚩尤

　　战败，巨人们在战争中被旱魃身上发出的巨大热量杀死。在夸父追日的神话里，巨

　　人夸父也是死于太阳的高温之下。

　　通过以上神话的记载，基本可以肯定一点：巨人是在一场意外的变故之中被有

　　意消灭的，而且消灭肯定与火与雷有关。那么是谁消灭了巨人呢？是“神”，是来

　　自外太空被人类称之为“神”的宇宙高级生物。这些神为什么要消灭巨人呢？从神

　　话记载看，原因有两点，一、这些巨人们曾经与神为敌，北欧的神话中主要表述了

　　这个意思，中国神话里尤伯国人钓去了两只大龟，致使五座仙山沉没了两座。二、

　　这些巨人曾经给人类带来了巨大的灾难，北美洲印第安人的神话传说同样表达了这

　　个意思。因此可以肯定，巨人们决不是消灭他们的神创造的。

　　根据中国神话的逻辑性，我们可以作这样的假设：巨人族并不是外太空人（月

　　亮生物）有计划、有组织创造的，而是由一个几个怀有反叛月球目的的外太空生物

　　私自创造出来的。大约有这种可能：一些月球的反叛者，有一次，他们意外发现一

　　具保存完好的巨猿尸体，于是，他们截取了巨猿部分活细胞（历史上曾在北极发现

　　了一个冰冻1000多年的爱斯基摩人，据报道，现代人通过现代医学方法使其复活。

　　另据科学家研究，保存在埃及金字塔中几千年的法老尸体——木乃伊，其表面细胞

　　依然具有生命力。一位英国科学家曾从冰层下挖出一具冻死的猛玛象的尸体，并把

　　它做成菜肴招待客人，没有一点腐败的迹象。因此可以证明，动物细胞在一定条件

　　下可以长期保存。同时，生物学家还可以从尚未石化的动物组织中提取出基因），

　　从中提取出所需的遗传基因，然后与创造出来的人类进行新的基因重组，创造出了

　　巨人族。

　　当然，他们创造巨人的目的就是为了他们的反叛服务，不需要真正意义上的完

　　美。因此，巨人除了身材高大、力大无穷以外别无优点，过多地保留了动物的凶残

　　野性。这些尚不完美的巨型人类，曾给其他矮小、但完美的人类带来了不少麻烦，

　　导致我们的先民对他们产生恐惧，这种恐惧以宗教的方式表现出来，就是把巨人神

　　圣化。这一点也反过来证明，巨人族确实和我们的先民共同生活在一个时期内，双

　　方有过频繁的接触。后来，这个小型的反叛组织率领巨人们参加了反叛月球的战争。

　　当然，反叛者们失败了，不少巨人在战争中被杀，巨人族也就随之灭亡了。北欧神

　　话里有这样一则故事：一位巨人变成了一位建筑师，说他能给天神们建造一座非常

　　坚固的宫殿，让天神们安安稳稳住在里面。但他所要的报酬很奇特，他要求天神在

　　宫殿完工以后将月亮送给他。当工程快要完工的时候，天神们终于发现，原来他是

　　个野山巨人。雷神叨尔毫不客气用大槌打碎了这个巨人的头颅。可见，巨人是与天

　　神在争夺月亮。这则神话或许可以成为我们假设的一个旁证。

　　可能有少数巨人在战争中逃脱了劫难，他们隐居在深山老林或海岛之中。但在

　　历史演进的长河中，由于他们自身的缺陷（严格地说他们并不是人，而是介于人类

　　与野兽之间的一种生物，虽然具备了人形，但却没有人类的智力，过多保留了野兽

　　的本性），同时也由于他们的身材过于高大，不适合地球的重力环境，绝大多数灭

　　绝了。可能还有一些在特定的自然环境下，为了生存而发生变异，身材越来越矮。

　　目前在全世界都有一些奇怪的人形动物发现，如神农架里的野人、喜马拉雅山的雪

　　人，美国发现的大脚怪，等等，很可能都是巨人族的后代。

　　虽然巨人们变得矮小，但比起正常人身材还是很高大，中国史书把他们称为

　　“长人”。关于这种“长人”，史书中有多处记载，最早的记载见于《博物志》，

　　记秦始皇二十六年，有长人出现在临洮地区，以后史书断断续续一直记载到隋代，

　　其中比较著名的有以下几条：

　　《晋书·武帝纪》载：“是月，长人见于襄武，长三丈。”

　　《晋书·五行志下》记：“魏元帝成熙二年八月，襄武县有大人见，长三丈余，

　　足长三尺二寸，发白，著黄巾黄单衣。”

　　《隋书·五行志中》记载：“永定三年，有人长三丈，见罗浮山，通身洁白，

　　衣服楚丽。”

古籍中的昆仑山就是现在的昆仑山脉吗？昆仑山只有一处还是有几处？昆仑山究竟在何地？昆仑这个区域实在是太神秘了，以至它的确切位置成了一个千古之谜。为此，歧说纷出，聚讼不断。

在《山海经》和《淮南子》中，昆仑山是黄河的源头，盛产玉石。因此古往今来许多人都联系黄河源头来确定昆仑山的位置，并以出产玉石作为旁证。

最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北地理知识，回来报告黄河源头就在于阗（即今新疆和田附近），但他以为昆仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记。大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出和者甚众。我们今天地图上的“昆仑山脉”便由此得名。

但是，历代地理学者们对这个说法并不以为然，只是因为有了这一说，必要时姑且沿用而已。与武帝同时代的司马迁就认为于阗南山够不上高峻美丽的条件，不是昆仑山。班固在《汉书。西域传》中对于阗南山也仍叫南山，绝口不提汉武帝说的“昆仑”两字。后来有的学者则认为于阗并不是黄河的源头，从昆仑和黄河的联系上排斥了武帝的昆仑说。

《山海经》曾提到“海内昆仑之虚”。为《山海经》作注的东晋郭璞就此指出：“言海内者，明海外复有昆仑。”清朝的郝懿行在注《山海经》时继承了郭的说法，提出有大昆仑和小昆仑之分。由于古籍记载的问题，又由于对黄河源头看法的不一致，很自然地，在一些人的心目中，就有了几处昆仑山。

清人陶保廉在《辛卯侍行记》一书中总计前人诸说，指出昆仑山共有七处：“一在海外，一在西宁，一在肃州，一、在新疆，一在青海西南，一在卫藏之北，一在北印度。”近几十年来，学者们渐渐趋向昆仑一元说。但是说法仍然不一。

岑仲勉针对陶保廉的统计，通过考订，得出结论：“海外、新疆、卫藏及北印之四昆仑，皆即古昆仑。非名称如一，地点亦未有异。西宁、肃州两昆仑者、古昆仑之东支，……唯青海之昆仑、则因真河源发现而层化。由是言之，昆仑之广义，实一元也。”岑认为古代昆仑是泛指现在的帕米尔高原、喜马拉雅山脉、昆仑山脉以及青海地区的一些山脉。

吕思勉综合《禹贡》、《说文解字》、《十六国春秋》等资料，指出汉武帝之前人们以为的黄河源头是在今札陵泊、鄂陵泊处，昆仑山应是酒泉的南山（也就是在个祁连山附近）。至于把于阗当作河源并以此来确定昆仑山，那是汉武帝时君臣们的“自误”。

顾颉刚则以为在《山海经）中昆仑山只有一处。他说：“许多人不了解《山海经》有整体性，受了它分篇的名词的蒙蔽，以为在图和经里，这几个昆仑山不在一处，便说‘海内昆仑’怎样，‘海外昆仑’怎样，这是大误。”并指出昆仑山和黄河源头“可以不发生必然的连带关系”，但他也没确定昆仑山究在何处。

他说昆仑山或在甘肃，或在青海，或在新疆，三处都有点像，但又不完全像。值得注意的是顾颉刚从神话传说的传播这个角度试图解释这一现象。古籍中记载的昆仑山究竟在何地，时至今日未有定论。或许昆仑山和神话传说联系在一起，使我们不能指出它的确切位置。因此，昆仑山位置的千古之谜，看来要结合神话学等学科才能有一个较为完满的解答。