查对古籍，我们发现先秦时期不仅有皇子与萧叔，而且二人生活于同一时代，活动地域也比较接近。先看皇子其人。(尔雅疏)引(尸子·广泽篇》云:

基子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也，数世矣而已，皆拿于私也[1]。①

《左传·昭公六年》:“叔向日:‘楚辟，我衷，若何效辟”，杜预注云:“辟，邪也。衷，正也[2]。”衷，为正当、纯正之意，与邪相对。《宋本广韵》解释相同，“衷:善也，正也，中也[3]。”③“皇子贵衷”说明皇子的主导思想是主正去邪的，这与齐国贤士皇子告敖的思想言论相吻合。《庄子·达生篇》记载:

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手日:“仲父何见”对日:“臣无所见。”公反，谈治为病，数日不出。齐士有皇子告敖者日:“公则自伤，鬼恶能伤公!夫忿浦之气，散而不反，则为不足;上而不下，则使人善怒;下而不上，则使人善忘;不上不下，中身当心，则为病。”桓公日:“然则有鬼乎”日:“有。沉有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之;东北方之下者，倍阿蛙势跃之;西北方之下者，则沃阳处之。水有阁象，丘有宰，山有菠，野有仿徨，泽有委蛇。”公日:“请问，委蛇之状何如”皇子日:“委蛇，其大如毅，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎猫。”桓公辗然而笑日:“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也[4]。④

在皇子看来，鬼神妖孽都是由于人们自己心神不守，见到“未尝见者”之后胡乱妄想所致，其根本皆源于心知。相信鬼神，敬畏鬼神，先秦时期，成为人们对于未知世界的一种普遍认识。皇子能够特立独行，主正去邪，自然会成为当时反对虚妄邪说的一面旗帜，所以《广泽篇》在总结诸子哲学特点时，重点突出了皇子的“贵衷”思想。

根据以上分析，我们大致有以下认识:《列子》“皇子”是齐桓公时期的人，“姓皇子，字告敖，齐之贤人也[5]”⑦，与宋大夫萧叔生活于同一时代。以上看法，俞械先生曾有过提及，“《广韵·六止》‘子’字注:‘复姓十一氏，《庄子》有皇子告敖。’则以皇子为复姓。《列子·汤问篇》末载馄悟剑火烷布事，云皇子以为无此物，殆即其人也[6]”⑧，只是未做深考，也没有得到学人的重视 [7]。

看本《今古奇观》（又名《拍按惊奇》）都是些小故事，不长，意韵深。想修身一定看看《大学中庸》，穷理正心，修己治人之道！尤其是当今社会，修身有德有心胸的人不多，也就更可贵！《世说新语》故事短且发人深省。爱诗词的，《唐诗三百首》《人间词话》《宋词三百首》，少读情词艳赋

《庄子·秋水》。通过查询中国各大古籍，在《庄子·秋水》中，庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，谢绝楚国使者聘任。庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，宋国蒙邑人。

记载秦朝以前的历史古籍有以下一些：

《史记》、《资治通鉴》和《通志》等后世的通史，对先秦历史皆有记载。

《尚书》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《世本》、《竹书纪年》、《穆天子传》等先秦的史籍。

《战国策》、《越绝书》、《吴越春秋》等后世整理和编著的记载先秦史实的著作。

《管子》、《孟子》、《庄子》、《晏子春秋》、《商君书》、《吕氏春秋》等诸子著作中亦有不少史料记载。

以上只是部分记载秦朝以前的历史古籍，还有部分史书未列举出来，如果需查阅全面的历史古籍，可咨询相关历史专业人士或者查询历史类资料。