在远离印度次大陆的地方，有一列散落在东印度洋上的美丽群岛——安达曼-尼科巴群岛，由于这片群岛离印度本土太远，同时离东南亚反而更近，因此很让人惊讶为什么此地属于印度而不是印尼、缅甸或者泰国。说来也有趣，此处海外“飞地”竟然是曾经的英帝国留给印度的一处意外的“遗产”。

远离印度本土的海上飞地

安达曼-尼科巴群岛无论从地理、人种还是历史文化上都与印度次大陆没有多少关系，与近在咫尺的中南半岛倒是颇多瓜葛。

从地理上看，安达曼-尼科巴群岛距离印度本土最近处约为800公里，距离印度大部分地区都超过1000公里（可参考北京到上海的直线距离1000公里左右）。安达曼-尼科巴群岛与印尼苏门答腊岛反而只有约150公里的距离（相当于北京到唐山的直线距离），距离缅甸本土也仅仅250公里左右（大致相当于北京到石家庄的直线距离）。因此纯粹从地理上看，安达曼-尼科巴群岛应该属于东南亚地区而不是南亚地区。

从人种方面看，北部的安达曼群岛原住民属于矮黑人种，使用语言系属未定的安达曼语 ，平均身高12-15米，非常矮小。他们的脸比较大，鼻子比较直，有着漆黑的皮肤和白白牙齿，与非洲黑人很像但也有很多区别。南部的尼科巴群岛的原住民是马来人与缅甸得楞人的混血后裔。尼科巴人成年男子平均身高约160米，身材矮小但十分强壮、长寿。他们有着黝黑的肤色、较高的颧骨和小而平的鼻子，属蒙古人种南亚类型。他们使用的尼科巴语属南亚语系孟高棉语族。

总体来说，历史上安达曼-尼科巴群岛南北部的人种相对比较单一，而印度次大陆上的人种则比较复杂，黑种人、白种人、黄种人及棕种人都有而且一定程度上经过混血，不易分辨和归类。

从历史上看，安达曼-尼科巴群岛被发现较早，古希腊、阿拉伯和中国文献均有记载，由于地处热带以及原始文化，岛上的原住民基本不穿衣服，因此在古籍中被称为“裸人国”。印度大陆由于历史上大多处于分裂状态，少有大一统政权，加上地理距离遥远，因此一直并未对该地实行有效统治。反倒是西方国家在航海时代开始后实际占领并控制了这片群岛。

从语言上看，安达曼-尼科巴群岛原住民使用的语言是南亚语系里非常独特的语言。尼科巴岛上通行的澳斯特罗亚细亚诸语言。原被视为澳斯特罗亚细亚语系中的一个语族，更近的资料表示这些向来所知甚少的语言属澳斯特罗亚细亚语系孟-高棉语族的分支。而印度本土的语系则非常复杂，主要有印欧语系、汉藏语系、德拉维达语系等。印度的官方语言是印地语，30%人口使用，英语则作为第二官方语言使用。

日不落帝国留给印度的意外遗产

安达曼-尼科巴群岛上的原住民一直处于原始社会形态，大航海时代开启后，安达曼-尼科巴群岛先后被葡萄牙、丹麦、英国（1857年）、日本（二战期间）占领，大部分时候用于关押罪犯。1945年日本投降后，安达曼-尼科巴群岛重新被英国接管。由于在二战中大伤元气的大英帝国再也无法维持庞大的殖民地统治，巴基斯坦、印度分别于1947年8月14日、15日分治、独立。其中印度接管的部分就有安达曼-尼科巴群岛——日不落帝国留给印度的一份意外遗产。

当然，英国留给印度的不止安达曼-尼科巴群岛这样的“优质遗产”，还有宗教问题、克什米尔问题、藏南问题、斯里兰卡等“负资产”，毕竟英国不会乐见南亚地区统一和强大。

极其重要的战略位置

不过无论安达曼-尼科巴群岛历史上属于哪里，目前该地属于印度确实是铁板钉钉的事了。安达曼-尼科巴群岛的地理位置十分特殊而重要，因为它是通往印度洋的一扇难以绕过去的大门，无论是马六甲海峡还是未来可能建成运河的克拉地峡，实际上都被安达曼-尼科巴群岛牢牢看住。

由于安达曼-尼科巴群岛重要的战略位置，加上有布莱尔港这样的深水良港（水深37－457米），印度近年来已大幅加强在该群岛上军事基地的建设。1999年初，印度海军开始在该群岛组建“远东海军”舰队。21世纪以来印度海军提出“海洋威慑”和“远海歼敌”的战略思想，已在该地建立了印军历史上第一个三军联合司令部。据报道，印度将耗资20亿美元，在岛上增加部署6艘战舰、10架海上侦察机，修建完善其他军事设施。大有将整个东印度洋变成印度“内海”之势。

不过，由于安达曼-尼科巴群岛在地质上处在亚欧板块和印度洋板块的交界处，很容易发生地震、火山等自然灾害。如2004年的印度洋大地震所引发的海啸，就导致了安达曼群岛和尼科巴岛7000多人死亡，上万人失踪，是整个印度洋海啸中受灾最严重的地区之一。

是他写的，因为所有内容都是他自己的经历，他的弟子只是笔录而已。

《大唐西域记》，简称《西域记》，为唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成。《大唐西域记》共十二卷，成书于唐贞观二十年(646年)，为玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻录。其中，包括玄奘游学五印，大破外道诸论的精彩片段，高潮迭起。《大唐西域记》记载了东起中国新疆、西尽伊朗、南达印度半岛南端、北到吉尔吉斯斯坦、东北至孟加拉国这一广阔地区的历史、地理、风土、人情，科学地概括了印度次大陆的地理概况，记述了从帕米尔高原到咸海之间广大地区的气候、湖泊、地形、土壤、林木、动物等情况，而世界上流传至今的反映该地区中世纪状况的古文献极少，因而成了全世界珍贵的历史遗产，成为这一地区最为全面、系统而又综合的地理记述，是研究中世纪华度、尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡、盂加拉国、阿富汗、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦等、克什米尔地区及中国新疆的最为重要的历史地理文献。

根据世界各国佛教界共同认可的史料记载：释迦牟尼逝世后，佛教经典的结集共有四次。所谓“结集”，就是佛教徒举行集会，共同审定和编纂佛教经典。

第一次结集，是在王舍城附近的七叶窟前举行的，因为洞窟的前边有一株七叶树，故起名为“七叶窟”。为了结集佛教经典，在释迦牟尼逝世后的第七日，大迦叶即决定于七叶窟前建筑精舍，在此召集并主持了首次集会，有500名阿罗汉参加，历时7个月，由阿难负责诵出经藏，优波离负责诵出律藏。阿阇世王为这次结集活动提供了一切费用。

第二次结集，在释迦牟尼逝世100年时，由长老耶舍召集举行，地点在毗舍离城，700名上座长老参加。这次结集主要是审定律藏。事前，东印度跋耆族的比丘提出了关于放宽戒律的十条新主张，如：可以接受金钱布施、可以储存盐姜、可以随意使用大小坐具、可以过午饮食、可以食后加餐、可以喝未发酵的棕榈酒，等等。经审定，宣布十事非法。其他多数僧人对此审定结果极为不满，另外召开万人大会进行结集，宣布十事合法。自此，印度佛教僧团分裂成为上座部与大众部两派。

第三次结集，释迦牟尼逝世后的第236年时，在阿育王的支持下，以国师目犍连子帝须为上座，召集1000名比丘参加，在华氏城举行结集。由于阿育王实行以“汤药、饮食、衣服、卧具”四事供养比丘，支持佛教发展的政策，外道为了追逐利养，大量混入佛门，导致佛法污染变质，邪见横行。这次结集，主要是剔除外道教义，统一各部派的不同意见，编写成了一部《论事》。

第四次结集，是释迦牟尼逝世500年之后的事情了。由胁尊者主持，500名阿罗汉参加，在迦湿弥罗城（今克什米尔）举行。主要是对三藏作注释，编成200卷的《大毗婆沙论》巨著，系统而又详细地总结了“说一切有部”的佛学基本理论。

此外，据《大智度论》、《金刚仙论》第典籍所述：在大迦叶于七叶窟前举行经典结集之时，文殊、弥勒等菩萨在铁围山令阿难诵出大乘经，称“铁围山结集”。《大唐西域记》又说：在第一次结集的同时，有数百千比丘于七叶窟外另行结集，诵出“经、律、论、杂集、禁咒” 五藏，称“窟外结集”。按照南传佛教所言：南传上座部曾在斯里兰卡举行过第五次结集，首次以巴利文将三藏记录成册。又称：南传上座部还有第六次至第九次结集。但这未能取得各国佛教界的共同认可。