关于鲁肃的名句

关于鲁肃的名句，三国演义大家都看过，鲁肃是三国演义中比较的一个角色，鲁肃出生于一士族家庭，在三国演义中有很多名句都是出自于鲁肃的口中的，下面来看看关于鲁肃的名句

鲁肃的名句1

1、整齐好礼，乐善好施。 ----《变我为用国杀》

2、君子贵人贱己，先人而后己 ----《三国杀》

3、吾等第小戮觉对好那是同心，共举大义！ ----《变我为用国杀》

4、千样便散尽，一要学样置过发。 ----《变我为用国杀》

5、辅车相依，唇亡齿寒。

联盟既起，戮觉对好那是同心。 ----《变我为用国杀》

6、道德即是偏见。 ----《鲁肃的智慧》

7、施财成着师得贤友，善莫大焉。 ----《变我为用国杀》

8、来来来，莫跟哥哥客之向 ----《发到国杀》

9、此联盟已破，陆蜀休矣，联盟是长么夫大计，切当物十心，切当物十心啊，咳 ----《好年利是国杀》

10、慷慨大度，不拘小好然，个于可成对还自那大才便多么。 ----《变我为用国杀》

鲁肃（172年-217年），字子敬，汉族，临淮郡东城县（今安徽定远）人，中国东汉末年杰出战略家、外交家。

出生于一士族家庭；幼年丧父，由祖母抚养长大。他体貌魁伟，性格豪爽，喜读书、好骑射。东汉末年，他眼见朝廷昏庸，官吏腐败，社会 动荡，常召集乡里青少年练兵习武。

他还仗义疏财，深得乡人敬慕。当时，周瑜为居巢长，因缺粮向鲁肃求助，鲁肃将一仓三千斛粮食慷慨赠给周瑜。从此，二人结为好友，共谋大事。

建安二年（197年），鲁肃率领部属投奔孙权，为其提出鼎足江东的战略规划，因此得到孙权的赏识。建安十三年（208 年），曹操率大军南下。孙权部下多主降，而鲁肃与周瑜力排众议，坚决主战。结果，孙、刘联军大败曹军于赤壁，从此，奠定了三国鼎立格局。

赤壁大战后，鲁肃被任命为赞军校尉。周瑜逝世后，孙权采纳周瑜生前建议，令鲁肃代周瑜职务领兵四千人，因鲁肃治军有方，军队很快发展到万余人。

孙权根据当时政治军事形势需要，又任命鲁肃为汉昌太守，授偏将军；鲁肃随从孙权破皖城后，被授为横江将军，守陆口。此后鲁肃为索取荆州而邀荆州守将关羽相见，然而却无功而返。

建安二十二年（217年），鲁肃去世，终年46岁，孙权亲自为鲁肃发丧，诸葛亮亦为其发哀。

鲁肃的名句2

鲁肃轶事典故

1、安车软轮

赤壁大战结束，鲁肃先行归来。孙权聚集众将，大张旗鼓地迎接他。鲁肃进殿拜见孙权，孙权起身向他示敬，并对他说：“子敬，我扶鞍下马迎接你，足以表彰你的功劳吧？”

鲁肃趋前几步，摇头说：“未能够。”众人闻之，无不愕然。

鲁肃就座后，才徐徐举鞭说：“我希望至尊的威德遍及四海、总括九州，完成帝王大业，再用软轮小轿车召见我，这才算显扬我。”孙权听后，抚掌大笑。后用以安车软轮来形容迎送德高望重的人，表示优礼。

2、死后显灵

孙权病得很重的时候，一个巫师报告说：“有个鬼戴着绢的头巾，像是已经故去的将相，大声斥责他都不理睬，径直走进宫里。”当夜，孙权果然看见已死的鲁肃前来拜见，衣服头巾和巫师说的完全一样。

另有一则说：王伯阳家在京口，家东边一坟墓，相传是鲁肃的墓。王伯阳的妻子是郗鉴的女儿，去世后王填平坟墓用来下葬。

过了几天，王伯阳在厅上，看见一个贵人乘着坐轿，络绎不绝，随从的人有几百人，远远地说：“我是鲁子敬，你为何毁我的坟墓？”于是在左右的注视下下轿，用刀环击打了数百下离开，不久王伯阳被击打处都发疽溃烂而死。

鲁肃的名句3

鲁肃相关句子

1、217年,鲁肃病逝,年仅46岁,诸葛亮在成都为鲁肃挂孝。

2、攻心吕蒙招降纳附,富豪鲁肃敛财聚宝。

3、下午,可拜访鲁肃墓和岳州文庙。

4、敖烈和鲁肃一日长谈之后,当即任命鲁肃为幕宾,负责协调文武官吏之间的调度。

5、招延俊秀,聘求名士,鲁肃、诸葛瑾等始为宾客。

6、原来襄阳庞统，字士元，因避乱寓居东，鲁肃曾荐之于周瑜。

7、唐朝郭子仪单骑见回纥，大有蜀汉关羽应鲁肃之约单赴会的遗风。

8、孔明曰："鲁肃必不曾见吴侯，只到柴桑和周瑜商量了甚计策，来诱我耳。

9、你可如此上前拿住鲁肃,则吴自退,荆州安如磐石。

10、温酒斩华雄,河北英雄皆丧胆;单会鲁肃,南名士尽低头。

11、我自然知道正是鲁肃的到访才促成了孙刘联盟,等下他们见面之后,诸葛亮便要和鲁肃过,舌战群儒,一展风采。

12、孙权派鲁肃索要荆州，刘备哭着不肯还。鲁肃说：好歹也是个皇叔啊！怎么成了钉子户？诸葛亮说：别急！刘哥就是个房奴，只有使用权，所有权还是你们的！

13、第三天四更时分,诸葛亮密请鲁肃到船上。同时,把二十条船用绳索连好,向曹营进发。

14、这之后的吴国更会俟机袭取益州,真正完成周瑜,鲁肃所制定的南北对峙计划

15、吾水战、步战、马战、车战，各尽其妙，不像你鲁肃只会陆上守要点，打伏击，至于周瑜只有水战一能。

16、毕业才几天，他就在教学上取得了这么多成果，真是士别三日，的确应当刮目相待。还不是后来那个让鲁肃士别三日当刮目相待的吕蒙。

17、刘备、乔玄、周瑜、孙权、吴国太、鲁肃、孙尚香都由名家大腕出演,就连剧中的丑角乔福,这样一个小人物,都由丑行大腕湖剧院院长朱世慧扮演。

18、可史书中记载，这二人都是风流倜傥，文采盎然之人，周瑜为人大气，心胸宽广，鲁肃自幼聪颖，多谋善断。

19、乃以南郡、建平两郡予备,分豫章为番阳郡,改兴昌郡为汉昌郡;复以程普领夏太守,治沙羡,鲁肃为汉昌太守,屯陆口。

20、再看吕蒙。读书使吕蒙的言谈大有智慧，所以鲁肃的语气重在惊叹："卿今者才略，非复吴下阿蒙！"吕蒙也仅说了一句话："士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！"。

墨子名言名句87句

　 墨子名言名句

　1、天之爱天下之百姓。

　2、利人乎即为，不利人乎即止。

　3、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

　4、夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。

　5、心无备虑，不可以应卒。

　6、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

　7、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

　8、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威

　9、俭节则昌，*佚则亡。

　10、甘井近竭，招木近伐。

　11、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

　12、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

　13、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。

　14、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

　15、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

　16、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

　17、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

　18、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

　19、士虽有学，而行为本焉。

　20、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

　21、诚信者，天下之结也。

　22、归国宝，水若献贤而进士。

　23、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

　24、夫尚贤者，政之本也。

　25、民力尽于无用，财宝虚以待客。

　26、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

　27、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

　28、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

　29、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

　30、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

　31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

　32、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　33、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

　34、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

　35、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？

　36、万事莫贵于义。

　37、子不能治子之身，恶能治国政。

　38、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

　39、天欲义而恶不义。

　40、库无备兵，虽有义不能征无义。

　41、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　42、志不强者智不达，言不信者行不果。

　43、无不让也，不可，说在殆。

　44、志不强者智不达，言不信者行不果。

　45、兴天下之利，除天下之害。

　46、兼相爱，交相利。

　47、无不让也，不可，说在殆。

　48、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

　49、吏不治则乱，农事缓则贫。

　50、甘瓜苦蒂，天下物无全美。

　51、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

　52、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

　53、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

　54、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

　55、俭节则昌，*佚则亡。

　56、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？

　57、故大人之务，将在于众贤而已。

　58、君子不镜于水而镜于人。

　59、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

　60、染千苍则苍，染于黄刚黄。

　61、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

　62、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

　63、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

　64、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

　65、原浊着流不清，行不信者名必耗。

　66、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

　67、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

　68、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

　69、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

　70、食者国之宝也，兵者国之爪也。

　71、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

　72、利之中取大，害之中取小。

　73、言则称于汤文，行则譬于狗豨。

　74、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

　75、义人在上，天下必治。

　76、天下有义则治，无义则乱。

　77、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

　78、仓无备粟，不可以待凶饥。

　79、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。

　80、王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

　81、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

　82、染于苍则苍，染于黄则黄。

　83、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

　84、不胜其任，而处其位，非此位之人也。

　85、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

　86、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

　87、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

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1爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。……爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣曰：杀不辜者，得不详焉。——《法仪》

2爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。——《兼爱》

3爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

4安危治乱，在上之发政也。则岂可谓有命哉！——《非命》

5备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。

6必择所堪，必谨所堪。……故染不可不慎也！——《所染》

7不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

8不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——《尚贤》

9仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，不能征无义。城郭不备完，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。……故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守业。此三者，国之具也。——《七患》

10钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《鲁问》

11夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？——《公孟》

12富贵者奢侈，孤寡者冻馁。——《辞过》

13甘瓜苦蒂，天下物无全美。

14甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

15高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。——《尚贤》

16苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

17古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

18古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

19故大人之务，将在于众贤而已。

20故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

21故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

22故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

23官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

24归国宝，水若献贤而进士。

25国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。——《尚贤》

26国之与国之相攻，家之与家之乡篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。——《兼爱》

27慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

28兼相爱，交相利。

29俭节则昌，*佚则亡。——《辞过》

30江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

31今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

32今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎

33镜于水，见面之容。镜于人，则知吉与凶。——《非攻》

34举义不辟贫贱，举义不辟亲疏，举义不辟远近。——《尚贤》

35据财不能分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。——《修身》

36君子不镜于水而镜于人。

37君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。…藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭尽恭；出于口者，无以竭尽驯。——《修身》

38库无备兵，虽有义不能征无义。

39老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

40力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

41吏不治则乱，农事缓则贫。

42利人乎即为，不利人乎即止。

43利之中取大，害之中取小。

44良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。

45埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？

46民力尽于无用，财宝虚以待客。

47民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。——《非乐》

48名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

49命者，暴王作之。……执有命者，此天下之厚害也。——《非命》

50贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。——《贵义》

51其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

52去无用，天下大利也！——《节用》

53染于苍则苍，染于黄则黄。

54人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

55仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。——《兼爱》

56若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

57善人赏而暴人罚，则国必治。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。——《尚同》

58善无主于心者不留，行莫辨于身者不立。——《修身》

59上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。——《节葬》

60上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——《尚同》

61尚同，为政之本而治要也。——《尚同》

62尚贤者，政之本也。——《尚贤》

63时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。——《七患》

64食者，圣人之所宝也。国无三年之食者，国非其国也。家无三年之食者，子非其子也。——《七患》

65食者国之宝也，兵者国之爪也。

66士虽有学，而行为本焉。

67世俗之君子，视义士不若负粟者。——《贵义》

68顺天意者，义政也；反天意者，力政也。——《天志》

69虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

70所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。——《鲁问》

71天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。——《法仪》

72天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《兼爱》

73天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。——《天志》

74天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起着，以不相爱生也。——《兼爱》

75天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

76听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

77万事莫贵于义。——《贵义》

78王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

79无不让也，不可，说在殆。

80贤者举而上之，不肖者抑而废之。

81心无备虑，不可以应卒。

82兴天下之利，除天下之害。

83言则称于汤文，行则譬于狗豨。

84衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《节葬》

85以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

86以奢侈之君御好*僻之民，欲国无乱不可得也。——《辞过》

87原浊者流不清，行不信者名必秏（hao）。——《修身》

88争一言以相杀，是贵义于其身也。——《贵义》

89志不强者智不达，言不信者行不果。——《修身》

90治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。

91诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

92子不能治子之身，恶能治国政。

墨子名言名句集锦 墨子名言名句

1、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？

2、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。

3、天下有义则治，无义则乱。

4、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

5、志不强者智不达，言不信者行不果。

6、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。

7、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

8、以攻战亡者，可胜数。

9、赖其力者生，不赖其力者不生。

10、言不信者，行不果。

11、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。

12、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

13、天下有义则治，无义则乱。

14、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。

15、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。——凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。

16、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。

17、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

18、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

19、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

20、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

21、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。

22、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。

23、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！

24、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。

25、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

26、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？

27、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。

28、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

29、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。——所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。

30、绰非弗之知也，禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。

31、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。

32、心无备虑，不可以应卒。

33、吏不治则乱，农事缓则贫。

34、此所谓便其习而义其俗者也。——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。

35、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。——所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。

36、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。

37、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

38、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

39、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

40、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。

墨子经典名言名句大全

1、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

3、兼相爱，交相利。

4、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

5、无不让也，不可，说在殆。

6、有能则举之，无能则下之。

7、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

8、兴天下之利，除天下之害。

9、志不强者智不达，言不信者行不果。

10、君子不镜于水而镜于人。

11、万事莫贵于义。

12、以攻战亡者，可胜数。

13、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

14、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

15、俭节则唱，*佚则亡。

16、染于苍则苍，染于黄则黄。

17、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

18、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

19、备者，国之重也。

20、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

21、重不为不义攻国。

22、原文：志不强者智不达，言不信者行不果。《墨子修身》

解析：没有坚强意志品质的人学识智慧也不会通达；不遵守诺言的人行动也不会实现。

23、原文：事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。《墨子修身》

解析：一件事情都不能做到有始有终，就不要去操持其他的事情；一物也不明白，就不要追求博闻广记。

24、原文：本不固者末必几。行不信者名必耗。《墨子修身》

解析：根本不稳固必然会央及枝叶。行为不守信必然会损害声誉。

25、原文：慧者心辩而不繁说。《墨子修身》

解析：聪明的人心里明白而言语不必太多。

26、原文：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。《墨子法仪》

解析：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则；做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。

27、原文：法不仁，不可以为法。《墨子法仪》

解析：一个国家的法律如果不能保证公平公正、不能惩恶扬善、不能保障人民的利益，就不能当做法律。

28、原文：今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。《墨子法仪》

解析：国与国之间是平等的，人与人之间也是平等的，在人格与尊严上是没有贵贱之分的，上天对所有人都是一视同仁的，人生而平等是上天赋予每个人的不可被侵犯的权利。

29、原文：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。《墨子修身》

解析：作战虽然讲究排兵布阵，但士兵的勇敢是其中的根本；丧葬虽然讲究礼节，但对亲人的哀思是其中的根本；一个人虽然很有学识，但思想道德、行为举止是其中的根本。

30、原文：君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。《墨子亲士》

解析：国家一定要有直言进谏的臣子，上级必须有敢于提出反对意见的下级，议论国政的人不停止，各种不同政见的人相互辩论，才可以长久保存国家，使国家兴盛强大。也就是说言论自由是民众的基本权利，每个人都可以提出不同的政见，民众有平等参与政治的权利。

31、原文：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！《墨子所染》

解析：印染时织品用青色染料就变成青色，用**染料就变成**。随着染料的变化，织品的色彩也变化，放入多种染料则呈现出五颜六色的变化。所以对于印染不可不慎重！说明每个人的思想和意识形态是随着环境的变化而变化的，每个人都会受到环境的影响。在一个人际关系复杂的环境中，人的思想也会变得复杂；而在人际关系相对简单的环境下，人的思想也会相对纯朴，什么样的环境造就什么样的人。

32、原文：食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。《墨子七患》

解析：农业是国家的根本；军队是国家的武器，城廓是守护自身的保障。这三者是国家应当具备的。

33、原文：故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。《墨子七患》

解析：仓库里没有储备的谷物，不可以应付凶饥之年；兵库不准备兵器，没有足够的实力，即使站在正义的一方也无法征讨无义之人，实力是维护正义的强有力的保障；城郭防守不完全，则不能守护自己；没有居安思危的心理，不可应付突发事件。

34、原文：民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。《墨子非乐》

解析：人民有三种忧患：饥饿的得不到食物、寒冷的得不到衣物、劳苦的得不到休息。

35、原文：子墨子曰：言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。《墨子耕柱》

解析：墨子说：言论如果能够付诸行动的就可以讲；不能够付诸行动的就别多说。言论不能付诸行动的而常讲，这就是卖弄口才了。

36、原文：择务而从事。

解析：针对不同的情况采取不同的策略，针对不同的问题采取不同的解决方法，具体问题具体分析。

37、原文：磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。

解析：哪怕是磨没了头发，宁可死也不会旋转前进的脚步，为的是全天下人的利益。

38、原文：兴天下之利，除天下之害。

解析：有利于国家、人民的事情就要坚定的实行，有害于国家、人民的事情就要坚定的铲除。

39、原文：赖其力者生，不赖其力者不生。

原文：君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。

名句作为警示自己的句子，希望以上《墨子的经典名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 生日快乐的经典名言 专题。

 1、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。    

2、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。    

3、非独染丝然也，国亦有染。——不光染丝是这样，国家也会被染。    

4、君得之，则必用之矣。——国君得到了我的学说，就必然会采用。    

5、为义而不能，必无排其道。——行义事不能进行时，不要责怪道义。    

6、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。    

7、士虽有学，而行为本焉。——做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。    

8、此所谓便其习而义其俗者也。——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。   

 9、其服不同，其行犹一也。——他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。    

10、告子毁，犹愈亡也。——告子虽然诋毁我的行为，但还是胜过毫无毁誉。    

11、事无终始，无务多业。——办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。    

12、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。    

13、君子战虽有陈，而勇为本焉。——君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。    

14、丧虽有礼，而哀为本焉。——办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。    

15、是数人之齿而以为富。——这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。    

16、吾愿主君之合其志功而观焉。——我希望您结合他们的动机好结果来考察。    

17、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。    

18、近者不亲，无务来远。——身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。    

19、子务为义，翟又将予子天下。——你只要努力做义事，我还要把天下送给你。    

20、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。    

21、交相钩，交相强，犹若相害也。——大家互相钩，互相镶， 就是互相残害啊！   

 22、是譬犹噎而穿井也，死而求医也。——这就好像口渴了才挖井，人死了才找医生。    

23、譬犹使人负剑，而求其寿也。——就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。    

24、不足以迁行而常之，是荡口也。——言论不能改变行动而又崇尚它，那就是说空话。    

25、子不能治子之身，恶能治国政？——你连自己都管不好，怎么能治理国家的正事呢？    

26、是犹倮谓撅者不恭也。——这就好像自己赤裸着身体却指责别人掀起衣服不礼貌一样。    

27、是犹三军北，失后之人求赏也。——这就好像三军打败战，落伍的人还要求奖赏一样。    

28、则天下所谓可者，未必然也。——天下很多所谓可以做的事情，未必都是可以做的啊！    

29、非独国有染，士亦有染。——不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。    

30、是故置本不安者，无务丰末。——所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。    

31、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。——他们做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。    

32、大国之攻小国，譬由童子之为马也。——大国攻打小国， 就好像儿童爬在地上当马一样。   

 33、繁饰有命，以教众愚朴之人。——过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。    

34、绰非弗之知也，禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。    

35、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。——我器重那个见到我做事，不见到我也做事的人。    

36、以其行理也，行理性于染当。——是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。    

7、此言为不善之有罚，为善之有赏。——就是说做不善的事情要受到惩罚，做善事会得到奖赏。    

38、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。——依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的天地来称尊。    

39、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。——所以我认为虽然不耕种织布，但效果好于耕种织布。    

40、夫恶有同方不取而取同己者乎？——怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？    

41、故大人之务，将在于众贤而已。——所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。    

42、均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？——都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？    

43、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得 希望对您有帮助，谢谢 很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。    

44、不以人之所不知告人，以所知告之。——不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。    

45、故父母、学、君三者，莫可以为治法。——所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。    

46、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。——这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！    

47、赖其力者生，不赖其力者不生。——人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。    

48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。    

49、今子非国士也，岂能成学而又成射哉？——现在你们不是国人的勇士，怎么能既学好学业又学好射箭呢？    50、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。——而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。    51、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。——关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。    

52、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。——言语总是列举商汤与周文王，而行为却比作狗与猪，可悲啊！   

53、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。——天下人都说这是他们努力的结果，不会说“这是我见到了命”。    

54、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？——好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢   

55、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。——如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。   

 56、子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。——你说的话有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是白费口舌。    

57、欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。——希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。    

58、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。——再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。    

59、行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？——出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？    

60、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。——最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。    

61、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。——所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。    

62、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。——如果能够擂鼓让天下的人都达到义，那么我的义难道不是更进一步了吗？    

63、今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？——现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我，为什么反而阻止我呢？    

63+、特上不以为政，而士不以为行故也。——不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。    

65、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。——贫家如果要仿

希望对您有帮助，谢谢 效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那就一定会很快招致灭亡。    

66、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。——顺从天意的是以义服人的，违反天意的是以力服人的。 67、名不徒生而誉不自长，功成名遂。——名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。    

68、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。——即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。    

69、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。    

70、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。——这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。    

71、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。——所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。    

72、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。——关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！    

73、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。    

74、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。——教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。  

希望对您有帮助，谢谢   

75、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。——一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。    

76、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。    

77、因其国家，去其无用，足以倍之。——而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。    

78、今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此——墨翟我上没有侍奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢放弃读书呢？    

79、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。——偷一只狗一头猪，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。    

80、至于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。——运用神机的人，众人不知道他的功劳，在明处争斗不休的人，众人却都知道他。    

81、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。——饥饿的时候就不惜妄取以保存性命，吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。    /

82、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——/杀/死他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？    

   

83、夫以奢侈之君御好*僻之民，欲国无乱不可得也。——以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。    

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！    

85、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。——所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。    

86、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。——以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。    

87、为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”——行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉，如果离开是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢？    

88、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！    

88+、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。——［厚葬使］已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长

希望对您有帮助，谢谢 时间的禁止所消除。    

90、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。——哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。   

 91、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。   

 92、告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。——告子行仁义之事，就好像踮起脚尖当作自己个头高，卧下当作自己面积大了，这是不能长久的。    93、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。——现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。    94、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。——君主所凭借着驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。    

95、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。——所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。    

96、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜。——世俗的君子，如果他很穷你却说他很富，他就会发怒；如果他不义你却说他有义，就很高兴。  

希望对您有帮助，谢谢   

97、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。——因此可以知道，天是希望人们互相关爱、互相帮助，而不希望人们互相憎恶、互相残害的。   

98、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。——天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。    

99、吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。——我认为对古代好的东西要阐述奖惩，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。    

100、是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。——凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心。

1 关于人际关系准则的诗句

2 关于人际关系的古代诗句

关于人际关系准则的诗句 1描写人际关系的诗句

1、有一种人总希望别人在耕种时身强力壮，收获时却染病死去。

2、人际关系是人与人之间的沟通，是用现代方式表达出圣经中“欲人施于己者，必先施于人”的金科玉律。

3、朋友是五伦之外的一种人际关系，一定要求朋友共生共死的心态，是因为人，没有界定清楚这一个名词的含意。

4、没有人在生活中能不与别人碰撞。他不得不以各种方式奋力挤过人群，冒犯别人的同时也忍受别人的冒犯。

5、没有十全十美的东西，没有十全十美的人，关键是清楚到底想要什么。得到想要的，肯定会失去另外一部 分。如果什么都想要，只会什么都得不到。

6、快乐最重要，谁人、何物、何事使你快乐，你就同他们在一起。何物让你不快乐，你就离开他。没条件，创造条件也要离开他。

7、宁肯与好人一起咽糟糠，不愿与坏人一起吃筵席。

8、挑选朋友要慎重，更换朋友要更慎重。

9、己开小车，不要特地停下来和一个骑自行车的同事打招呼。人家会以为你在炫耀。

10、自我批评总能让人相信，自我表扬则不然。

11、暗中劝戒你的朋友，一定是大庭广众中称赞你的朋友。

12、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

13、要想得到别人的友谊，自己就得先向别人表示友好。

14、玩弄别人感情，其实是自己情感受过伤害。

15、第一次敢于嘲笑你自己的时候，你便成熟了。

16、妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。

17、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起

18、一个年轻时只顾自己的人，将会变成一个非常吝啬的人，老来便是一个无可救药的守财奴。

19、如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。

20、一个人虽然可以选择许多路，但不能同时走两条路。

21、清清楚楚看昨天，扎扎实实抓今天，高高兴兴看明天。向昨天要经验，向今天要成果，向明天要动力。

22、在朋友交谈之间，语言需要当心。成年人更要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。

23、一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他最珍贵的生命。

24、高兴，就笑，让大家都知道。悲伤，就假装什么也没发生。

25、不要做刺猬 ，不与人结仇就不与人结仇 ，也不跟谁一辈子 ，些事情没必要记在心上。

26、看穿但不说穿。很多事情，只要自己心里有数就好了，没必要说出来。

27、在不违背原则的情况下 ，对别人要宽容 ，能帮就帮，千万不要把人逼绝了 ，给人留条后路

28、坚持在背后说别人好话，别担心这好话传不到当事人耳朵里。

29、只要肯开口赞美别人，你将会是最大的赢家。

30、尊重不喜欢你的人。

31、与朋友之间不要有金钱来往，不要借钱给朋友，要是你借钱给人家，就象胡适先生一样，我借了，就不要求还。人与人之间没有金钱来往，使我们人人际关系比较成功。

32、破裂的友谊虽然能恢复，但却再也达不到亲密无间的程度了。

33、人伦关系，便是以伦理的观点来建立合理的人际关系。

34、永远不与任何人包括对你最不友好的人纠缠。你搞你的人际纠纷，我忙我的业务工作。

35、自己不喜欢的人，可以报之以沉默微笑；自己喜欢的人，那就随便怎么样了，因为你的喜爱会挡也挡不住地流露出来。

36、放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠。

37、先做人，后做事，只有做人到位，才能做事成功。

38、你真诚地接纳自己，你更能真诚地接纳别人。

2写人际关系的诗句

现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。利丰则聚，利尽则散。

有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。将社会，人性揭露的太深刻了。

《天下无谋之秘卷八书（套装共8册）》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。

《罗织经（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。

《小人经"坏人哲学"》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。

《权谋术（处世绝学）》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。

《守弱学（人生胜经）》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。

《韬晦书（最具功效的学问）》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。

《止学（胜败荣辱书）》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。

《解厄鉴（趋利避害书）》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。

《仕经（做官学）》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。

3形容 人际关系 古诗词

1、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂

2、千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命

3、凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭

4、嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多山河永寂、怎堪欢颜

5、风华是一指流砂，苍老是一段年华

6、夜雨染成天水碧有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿

7、你要记得，紫檀未灭，我亦未去

8、谁在岁月里长长叹息

9、汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往

10、红尘初妆，山河无疆 最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双

11、江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违

12、山河拱手，为君一笑

13、如是颠簸生世亦无悔

14、荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤

15、那被岁月覆盖的花开，一切白驹过隙成为空白

16、褪尽风华，我依然在彼岸守护你

17、那些繁华哀伤终成过往，

请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠

18、你的路途，从此不见我的苍老

19、长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟

20、随你走在天际，看繁花满地

21、我自是年少，韶华倾负

22、你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东

23、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落

24、寄君一曲，不问曲终人聚散

25、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊；

听弦断，断那三千痴缠

26、清风湿润，茶烟轻扬

重温旧梦，故人已去

27、染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼

岁岁年年，花前月下，一尊芳酒

水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧

28、玉竹曾记凤凰游，人不见，水空流

29、他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己

30、还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花

4描写人际关系的诗句

1、有一种人总希望别人在耕种时身强力壮，收获时却染病死去。

2、人际关系是人与人之间的沟通，是用现代方式表达出圣经中“欲人施于己者，必先施于人”的金科玉律。

3、朋友是五伦之外的一种人际关系，一定要求朋友共生共死的心态，是因为人，没有界定清楚这一个名词的含意。

4、没有人在生活中能不与别人碰撞。他不得不以各种方式奋力挤过人群，冒犯别人的同时也忍受别人的冒犯。

5、没有十全十美的东西，没有十全十美的人，关键是清楚到底想要什么。得到想要的，肯定会失去另外一部 分。如果什么都想要，只会什么都得不到。

6、快乐最重要，谁人、何物、何事使你快乐，你就同他们在一起。何物让你不快乐，你就离开他。没条件，创造条件也要离开他。

7、宁肯与好人一起咽糟糠，不愿与坏人一起吃筵席。

8、挑选朋友要慎重，更换朋友要更慎重。

9、己开小车，不要特地停下来和一个骑自行车的同事打招呼。人家会以为你在炫耀。

10、自我批评总能让人相信，自我表扬则不然。

11、暗中劝戒你的朋友，一定是大庭广众中称赞你的朋友。

12、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

13、要想得到别人的友谊，自己就得先向别人表示友好。

14、玩弄别人感情，其实是自己情感受过