《中医大辞典》·牛胆牛胆为中药名，出自《神农本草经》。来源牛科动物黄牛BostaurusdomesticusGmelin或水牛BubalusBubalisL．的胆。性味归经苦、寒。入肝、胆、肺经。功能主治清肝明目，利胆，止咳。治风热目赤，小儿惊风痰热，黄疸，慢性便秘，百日咳。用法用量内服：研末，03～09g；或入丸、散。外用：点眼。化学成分本品含胆酸、脱氧胆酸、鹅脱氧胆酸、甘胆酸、牛磺胆酸、石胆酸、胆甾醇、卵磷脂、胆堿等。药理作用本品对中枢神经系统有抑制作用，有较强的利胆作用，用镇咳、祛痰和平喘作用，有抗炎和抗过敏作用，有抗菌和抗病毒作用等。《辞典》·牛胆出处《本经》拼音名NiúDǎn来源牛科动物黄牛或水牛的胆囊或胆汁，从宰牛场收集，取得后挂起阴干或自胆管处剪开，将胆汁倾入容器内，密封贮藏。或加热使之干燥亦可。生境分布全国大部分地区有产。性状新鲜牛胆囊呈肾脏形，长约18～20厘米，最宽处约5～6厘米，干后呈囊状，有纵皱。新鲜的胆汁为绿褐色或暗褐色微透明的液体，略有粘性，稍干则变为浓稠。完全干燥者，呈绿褐色固体状，揉之则成粉质。气腥臭，味苦。胆汁以汁浓、色绿褐者为佳；干燥者以无虫蛀者为佳。化学成份牛胆汁除水分外，主要含胆酸钠盐、胆色素、粘蛋白体及少量脂肪、肥皂、胆甾醇、卵磷脂、胆堿、尿素以及氯化钠、磷酸钙、磷酸铁等无机盐。胆酸钠盐具有强大的乳化脂肪效力，是油脂水解时起重要作用的物质；胆汁的苦味主要基于胆酸盐。胆色素赋予胆汁以污绿色。有两种重要的胆色素，即胆红素与胆绿素，它们是血液中血红蛋白的代谢产物，在肝脏中生成。胆红素也可从牛黄（见"牛黄"条）提制。性味《别录》："味苦，大寒。"归经《四川中药志》："入肝、胆、肺三经。"功能主治清肝明目，利胆通肠，解毒消肿，治风热目疾，黄疸，便秘，消渴，小儿惊风，痈肿痔疮。①《别录》："除心腹热、渴、利，口焦燥，益目睛。""乌牛胆，主

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《古书遗录》

作者的话：

听过很多大道理依旧过不好这一生，这究竟是为什么？因为——听过很多道理，却一条也没用心去执行。似乎我们迷恋上了一种走马观花式的学习。学了就学了而已，这其实是和没学没什么区别的。知而不行不如不知，行而不知就是瞎搞。

我也曾请教所谓的大师，但他们的话和算命先生的话一样，模棱两可让人不知所云。

机缘巧合，读了几本古人的书，原来在千百年前，有人就将为人之道讲得如此透彻，不得不感慨——历史不过是不同的人表演着同一个故事。

本着用最简单的话讲最简单的道理之原则，本书内容摘抄自多本古文作品，道理浅显易懂，适合所有认识汉字的人。

当然，我所知道的，也不过百牛一毛，词不达意之处，望同好之人多多指正。

一．学不可以已——荀子

译：学习是永无止境的。

作者感悟：学习是一件终身的事情，怎么能三天打鱼两天晒网！一天不吃饭肚子饿的咕咕叫，三天不学习灵魂奄奄一息。但也不能贪多，学不可以已，亦不可以终日不已。

2知行合一——王阳明

译：知与行是不可分割的。

作者感悟：知道就要去付诸实践，知道却不做那和不知道没什么区别；什么也不懂却好大喜功、一通胡为，那还不如什么也不做。

3未能事人，焉能事鬼？——孔老先生

译：做人的事情都没搞清楚，怎么能考虑起鬼神的事情了？

作者感悟：要对鬼神保持尊重，也不能沉迷于神神鬼鬼；毕竟无法证其有亦无法证其无，安安分分先做好人的事情，白天认认真真生活，梦就留给黑夜吧！

4知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

—孔老先生

译：知道他的不如喜欢他的；喜欢他的不如以他为乐的。

作者感悟：知道很多人，也喜欢一些人，但一见面就让人感觉春回大地的人，多让人迷恋呀！

5岁寒然后知松柏之后凋也

译：寒冷的冬天到了才清楚的看到松柏是最后才凋零的。

作者感悟：生活中会花言巧语的人不在少数，当他们在你身上有利可图时就像是臭鸡蛋旁的苍蝇那样，赶也赶不走，一旦无利可图就以光速逃离——又是一大是世界奇迹。真正能陪我们走过人生四季的又有多少人呢？

6思无邪——孔老先生

译：思想纯正

作者感悟：脑袋里满满坏主意的人，他的人生是很可悲的。保持一颗纯正善良的心，虽说不能大富大贵，但也不至于身首异处。

7君子不器——孔子

译：君子不应像器物一样只有固定的几种用途。

作者感悟：在这飞速变化的时代，应该对知识有包容的态度，不断拓展自己的知识面，不要因为自己的年老而产生时代也在变老的错觉，少年心不老，太虚任遨游！

8人而无信，不知其可也。——老孔

译：一个人没有诚信，孔子都不知道该拿他怎么办了。

作者感悟：这是个充满信任危机的时代，街道上的摄像头越来越多，人们像防贼一样防着彼此。曾经的骗子摇身一变成了全民偶像，金钱的芬芳掩盖了他德性之恶臭。诚信是为人的根本，一颗烂了根的树又怎么会枝繁叶茂？

9德不孤，必有邻。

译：品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人同他作伴。

作者感悟:苍蝇成群结队却是孤独的，鸿雁乘风于高空，虽孤独却凄美，美好的事物总是美得悲伤，丑陋的事只是增加了唾沫的分泌量。我又平庸又孤独，我决心向善，希望能遇到和我志同道合的友人。

10朝闻道，夕死可矣！

译：早晨获得真理，就算傍晚要死也死而无憾。

作者感悟：寻找真理就是在找寻生命的春天。

11吾未见好德如好色者也。

译：我孔某人从未见过有人爱好修德胜过好色的。

作者感悟：白天想，做梦也想美女，如果把这份精力用在修德学习上该多好!

12君子求诸己，小人求诸人。

译：君子严格要求自己，小人苛求他人。

作者感悟：想要改变世界，必须先改变自己，一个连自己都无法改变的人，又如何给世界带来变化。

13当仁不让于师。

译：当有机会实行仁道时，对老师都不必谦让。

作者感悟：闻道有先后，术业有专攻。他人有我值得学习的地方，那他就是我的老师，我有优于别人的地方，也可做他人的老师，师者无常也！不必拘泥于谁尊谁卑。

14道不同不相为谋

译：志向、主张不同，不要在一起谋划共事。

作者感悟：与其最后不欢而散，倒不如一开始就互不打扰。

15辞达而已矣

译：语言能够准确地表达意思就可以了。

作者感悟：华丽的语言虽然好听，却不能解除内心的困惑，有些人为了展示自己的学问，说出话以让人听不懂为荣，一句话里夹杂十八国语言，不听他们说话还好，听了教人更加糊涂。这种人实在欠揍，语言是交流的工具而不是用来加大交流难度的。

16知足者富

译：能够知足的人，才会真正的富裕。

作者感悟：学海无涯舟几只？富贵山头血难止。人的痛苦来源于想得到太多本来不属于自己的东西。

17反者道之动

译：“道”是在不断循环变化的。

作者感悟：没有什么是永恒的。曾经没有的，将来也会也会没有，现在有的，经过漫长的的无之后，还会再有吗？

18大成若缺，其用不弊

译：天下最美好的东西似乎也是有缺陷的，但他的作用不会被削减。

作者感悟：人无完人，金无足赤，过满则溢

原来的好事过了一定的界限反而成了坏事，反之亦然？也许因为我自己的不完美，总想找些接近完美的东西。

19夫唯病病，是以不病

译：要正确的认识缺点，才不会为缺点所困。

作者感悟：知之为知之，不知为不知。弄虚作假，终究害人害己。谎言不会因为生长在权力中而变得真实。

20容以荣人者荣，祸已祸人者祸。

译：真正的显达是让他人也跟着显达，真正的祸患是使他人也致祸的祸患。

作者感悟：能给他人带去幸福是多么了不起呀。

21荣非己莫持

译：不是自己挣得的富贵不要倚仗。

作者感悟：不是靠自己的本事得来的东西，又怎么会长久呢？自己有本事的时候心里最踏实。

22敌、友无常也

译：敌人和朋友是变化不定的。

作者感悟：能有一个真诚相待的朋友是多么幸运呀。看见过很多爱人变成仇人，却很少有仇人变成朋友的。恨一个人的感觉来得比爱一个人强烈。也许一句赞美的话不会记得太久，一句恶意的贬低在多年后依旧让人恼火。

23为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。

译：做上司的疑心重，做他下属的 内心充满恐惧。上司和下属的心意不一致，祸事就这么产生了。

作者感悟：齐心移山，心散朽木难断。

24玉不琢不成器

译：玉石不打磨就无法成为精美的仪器。

作者感悟：很多本来很优秀的人，最后都落到伤仲永之结局，只因“琢”的功夫没用够。千里马常有而伯乐不常有，与其等待伯乐，倒不如严于律己做自己的伯乐，最深的黑夜也无法掩盖星星的光芒，等待乌云散净，定会有人仰望星空。

25将欲取之，必先予之

译：想要得到什么，就要先付出什么。

作者感悟：想要得到姑娘们的爱，必须先表达自己的爱意；想要弓箭射中靶心，必须先要用力拉弓瞄准。

26道不远人，人之为道远人

译：“道”每时每刻都在我们身边，离开人群静思只是修道的一种方式，并不是修道就要离群索居。

作者感悟：心静处便是禅院，心不静，就算在声音无法传播的太空中，内心也盖着一栋天上人间KTV。吃饭要拿筷子，但拿着空碗拨动筷子不等于吃饭。不要因为太注重形式而忽略了本质的东西。

27天道无亲，常与善人

译：天道没有亲戚，天道更照顾善良的人。

作者感悟：虽常说好人不长寿、祸害遗千年。尽自己的一份心力，内心存善，世界上就少了一个恶心的人。这也是我仅能做的。如果更多人和我一样想，那就更好了。

28士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

译：有学问的君子，因为自身贫穷而不能对人提供物质上的帮助，在遇到他人执迷不悟时，应当好言提醒令其觉悟，遇到他人危急困难时，说几句公道话，也是无量功德。

作者感悟：人的财富分为物质财富和精神财富，他们就像人的两条大腿，一前一后相互配合着躯体的行动，顾此失彼，注定走不长。在现实生活中，往往很难两者兼顾，鱼与熊掌还是要经常抉择。

29不近恶事，不立美名。

译：不做坏事，也没必要争夺虚名。

作者感悟：人人都知做坏事要偷偷摸摸、不被人发现才好，却没多少人知道，做好事也是如此。

30破山中贼易，破心中贼难。

译：打败山上的贼寇非常容易，但想要打败内心的贪欲、恶念就要难得多。

作者感悟：人生何处没有坑，看起来一帆风顺的时候，往往会跌得最惨。一个人能时常克服自己的阴暗面，那他是值得尊敬的。

31为富不仁，为仁不富

译:想要发大财就得心狠手辣，心慈手软是发不了大财的。

作者感悟：舍不得让人九九六自己怎么做世界首富？不忍心让人加班加点，自己世界首富的位子又怎么稳固？可笑的是多少人以这些发了横财之人为榜样，趋之若鹜，人还没拿起打狗棍，自己倒先跪下认爹了。

32为学大病在好名

译：做学问最大的弊病是爱好虚名。

作者感悟：一看头衔吓一跳，实力一看二百五。本事大到一定程度就很难不出名，但也要时常自省，名声只是努力的副产物，因小失大实在可惜。

  33悔悟乃去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。——王阳明

译：悔悟是治疗自身毛病的药，然而重在改正错误。如果一直把悔悟念头留在心里，那么又会因药而生病。

作者感悟：我也曾陷入懊恼后悔的宁潭不能自拔，但人终究要走出来，不能一直在烂泥坑里泡着。有幸看到几句先人智慧，顿时恍然大悟。这也是我写这本书的出发点，当你掉入生活的泥潭中时，如果这本书里的某句话能够帮到你，那我这黑黑的眼圈也就值了。

34圣人之学简易广大

译：学习圣人是简易广大的。

作者感悟：本来很简单的东西，出于某种目地被人恶意篡改，后来人看了，只是满头疑惑。

35若遂守为成训，他日误人误己，某之罪过，可复追赎乎？——王阳明

译：王阳明对他的弟子说：“如果你们把我的话当做教条，以后误人误己，我的罪过又怎么弥补？”

作者感悟：圣人的话就像是治病的药方，要因人而异。某人头疼给他开感冒药；某人肚子疼给他开去脚气的药，这不闹了笑话？同一句话，在不同的场景会有不同的意思。

36人需事上磨，方立得住

译：人需要在实践中磨练自己，才能立得住。

作者感悟：再好的理论，脱离了实践就成了空话。花朵脱离了土壤，又能活多久呢？

37心如明镜

译：心要像明镜一样。

作者感悟：能够做到不带主观色彩，如实、公正地看待自己和他人，这样的人可以称为圣人。

38圣人可学而至

译：圣人的境界可以通过学习来达到。

作者感悟：虽然我一翻开算学书就犯困，不过开卷有益，总会有所收货。虽然很难达到圣人的高度，但向优秀的人学习，总会有收获。越害怕的越要勇敢面对，越喜欢的越要学会克制。

39君子色而不*

译：人可以喜好美色，但不能沉浸其中，显得猥琐*荡。

作者感悟：要保持思想的开放，但不能让肉体奔放。

40好而知其恶，恶而知其美

译：喜欢一个人要知道他的缺点，讨厌一个人也要知道他的优点。

作者感悟：爱一个人的时候她在闪闪发光，等到光芒退去，才发现她是一只癞蛤蟆。爱情总让人头脑发热。往往越简单的道理，越要花费终身学习。

41世俗结交需黄金，黄金不多交不深

译：世俗的人结交需要金钱，财物不多交情难深。

作者感叹：这些年，月老的红线大概由财神爷代工，这红绳结不结实要看腰包厚不厚。

42近水楼台先得月，向阳草木易为春

译：靠近水边的楼台，最先欣赏到月亮倒映在水中之美景。向阳生长的草木更容易一枝独秀。

作者感悟：凡事都有先来后到，人能想到的事就有人能做到，喜欢就去追吧，省得到时候发满月红包。

43时人不识凌云木，直待凌云始道高

译：世上的人不知道这树苗将来会长成参天大树书，直到这树高耸入云，才承认他的高大。

作者感悟：没有一朵花会因为没人欣赏而不开放，你又何必因为路上没有掌声和鲜花，就不再前进？

44年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

译：每年的花儿都是那么美丽，而每年看花的人换了一波又一波。

作者感悟：如果有一位花诗人，她会不会感慨：“年年岁岁人相似，岁岁年年花不同”。

45知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

译：了解我的人，问我心中为何如此忧愁；不理解我的人，问我苦苦想要追求什么。

作者感悟：如果不能找到人生的知己，这一生不都是在对牛弹琴吗？

46少壮不努力，老大徒伤悲

译：年轻的时候不努力，到老如何叹息悔恨，都是没用的。

作者感悟：虽说立了志，何时都不晚，如果想要去哪，清晨就出发吧！傍晚踏上旅程，天黑路滑，小心摔断门牙。

47假金方用真金镀，若是真金不镀金

译：虚假的东西才需要一个好的包装，好的东西不需要华丽的包装来掩饰。

作者感悟：买椟还珠的故事小学生都知道，但生活中这样的故事在时时上演，一幅幅好看的皮囊让人迷醉，大家都忘了绣花枕头草包一个的事实，也许绣花枕头里还藏着毒针呢。

48尽信书不如无书

译：什么都相信书本里的教条，那还不如没书。

作者感悟：人始终要保持独立思考，不然和复读机有什么区别？一个人云亦云的人，还不如一台复读机！

49君子坦荡荡，小人长戚戚

译：君子心胸开阔、气定神闲，小人斤斤计较、患得患失。

作者感悟：幸福不在彼岸，在此刻，在此刻的你我手中。

50江山代有才人出，各领风骚数百年

作者感悟：江山如画多寂寥，只待英雄领风骚。

51得道者多助，失道者寡助。

作者感悟：美国鬼子四处树敌，在地球上胡作非为，殊不知它们这是在自掘坟墓。那些跟随美国鬼子的人，迟早要陪葬。

52有功则赏，有过者罚

作者感悟：有功不赏，有过不罚，这世界迟早乱套。

53人不知而不愠，不亦君子乎

译：不因为别人不理解我而生气，这样的人算得上君子。

作者感悟：外表的美丑一看便知，内心的善恶需要慢慢观察。别人不了解我是他们自己的事，难道我还不知道自己是什么人、在干什么事吗？

54多行不义必自毙

作者感悟：这句话是为美国鬼子量身定做。

55工欲善其事，必先利其器。

作者感悟：补鞋不误行路，要想走得快，鞋子得不破。

56海纳百川，有容乃大

作者感悟：何必和井底之蛙谈论大海，它只在乎海会不会淹没它的那口小井。

57镜破不改其光，兰死不改其香

作者感悟：在变化万千的世界之中，能有一份至死不渝的志向，多么幸福而悲壮。

58古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

译：古人为学求问不遗余力，从小下功夫到老才有成就。

作者感悟：学海无涯何所惧？泛舟闲游天地宽。

59位卑则足羞，官盛则近谀

译：（世俗之人）以地位低下的人为师感到耻辱，以高官为师就会近乎献媚、阿谀奉承。

作者感慨：权高财富——屁比饭香；

人微言轻——孔子在世亦不如狗屁。

悲夫！世之俗如此，孰人能正之？

60鉴前世之兴衰，考当今之得失

译：借鉴历史上王朝兴亡的原因，考究自身的利弊。

作者感悟：逆水行舟，不进则退。

61兼听则明，偏听则暗

译：多方面听取意见才能明辨是非，只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。

作者感悟：毒药往往参和在蜜糖、美酒、佳肴之中；真理有时就像是夏天正午三点的太阳一般刺眼，但最终，它们会化成夜空中的星，陪你走过黑暗。

62山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

作者感慨：人不在帅，德才兼备，孔子点赞。

63勿以恶小而为之，勿以善小而不为

作者感悟：积少成多，连小事都做不好的人，又怎么期待他做成大事？每人都尽力做一些好事，这世界会越来越美好。

64山不厌高，海不厌深

作者感慨：最求真理，应当如此。

65烈士暮年，壮心不已

译：英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。

作者感悟：心不老，耄耋亦少年。

66失之东隅收之桑榆

译：比喻开始在一方面失败了，最后在另一面获得成功。

作者感悟：树挪死，人挪活。办法总比问题多，只要人还活着，就有机会。

67桃李不言，下自成径

译：桃树和李树不需要说话，人们就被那甜美的果实吸引而来，踏出一条小路。

作者感悟：鲜花能够引来蜜蜂、蝴蝶，而腐肉只会引来苍蝇。

68锲而不舍，金石可镂；契而舍之，朽木不折。

译:坚持不懈，十米粗的铁棒都能磨成针；浅尝辄止，烂木头一根也掰不断。

作者感悟：随随便便就能得到的东西，不一会儿就轻而易举地失去。

69凡事预则立不预则废

译：不论什么事情，提前做好准备就能成功，不提前做准备就会失败。

作者感悟：虽说计划赶不上变化，但什么都不准备，那和一起床就赤身裸体奔赴战场没什么区别。

70人孰能无过？知错能改，善莫大焉。

译：人谁敢说自己没犯过错？知错就改，只对自己来说是一件大好事。

作者感悟：对待自己的错误要像对待眼中沙一样，及时除去。时间拖得久了，怕是这‘眼’要瞎。

71学而不思则罔，思而不学则殆

译：只学习不会思考，就会完蛋；

只思考不学习，一样完蛋。

作者感悟：学习机器做不得，胡思乱想的猴子一样做不得。做一个堂堂正正的人，这是一生的必修课。

72敏而好学，不耻下问

译：真正聪明好学的人，不会因向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

作者感悟：尺有所短，寸有所长。闻道有先后，术业有专攻。不懂就问，不会就学，不要为世俗所累，装模作样、浪费时间。

74父母之爱子，则为之计深远。

译：父母爱孩子，就会为其做好长远打。

作者感悟：小时候不把他当人，长大了也做不得人。

75道无尽，取其一二尽终身，可矣。

译：人世间的道理是很难说完的，取几条适合自己的，终身奉行，就够了。

作者感悟：所有的道理都在说同一件事情——做个幸福的人。但这种幸福必须要在法律和道德的约束之中，否则只是镜花水月，不能长久。

适合画在毽球鞋上的图案有哪些

毽球又称踢毽子，我国民间的一项体育运动，在中国流传很广，有着悠久历史。它被人们誉为“生命的蝴蝶”，在古代，它是所谓“杂伎”“杂戏”“博戏”“百戏”的一种。

毽子，在古籍里又写作鞬子、子、碟。毽子分毽铊和毽羽两部分，毽铊多用圆形的铅、锡、铁片或铜钱制成，毽羽多用翎毛。

毽子的踢法甚多，阮葵生《茶余客话》踢毽条说：“其中套数家门，凡百十种。”经常进行这项活动，可以活动筋骨促进健康。

品 宋：踢 毽 子

踢毽子的历史很悠久，但究竟始于何时，并无确切记载。古代的名物考据家认为踢毽子源于蹴鞠，据文物家考证，汉代画像砖上已有踢毽者的形象，照此推断，踢毽子最晚也起源于两千年前的汉代。

到宋朝，踢毽子更加风行，技巧也更高超。宋朝踢毽子吸收了蹴鞠的许多踢法，踢的花样丰富，有边跑边踢之法，且不光用脚踢，还用膝、腹、头耍弄毽子，名曰“耸膝”“突肚”“佛顶珠”等。作为一种竞争相对较不激烈的运动，单人或三五成群一起踢毽子，以轻跳和脚法为主，观之赏心悦目，在宋代深受小儿和女子喜爱追捧。

由于踢毽子的人很多，还产生了以卖毽子为生的小商业。南宋周密列举了首都临安城里经营各种玩具的小商业，如风筝、粘竿、毽子、鹁鸽铃、弹弓等，并指明：“每一事率数十人，各专藉以为衣食之地。”经营制作毽子的人数不少，以制作毽子为生，从另一个侧面反映了踢毽子运动在宋朝的普及。

手 工 制 作

虽然踢毽子在历史上被视为“不登大雅之堂”的“雕虫小技”，但由于它有益健康而又有趣，更重要的是它根植于民间，所以获得很强的生命力，千年不衰，传留至今，仍然是人们喜欢的一种体育游戏。本期线上课堂，我们就用剪贴画的方式来回顾毽球的前世今生！

具体步骤如下：

材料：彩色纸、硫酸纸、铅笔、剪刀、镊子、固体胶等；

1首先，铅笔起稿在硫酸纸上画出本次画的内容主题《毽球》；

2然后，用收集的、刷过颜色的卡纸，或者选取杂志里的有色彩部分的照片图纸，垫在画过稿纸的硫酸纸下面，把人物每一部分都拷贝一份，剪出备用；

3接着，按人物造型摆正位置，按顺序把所有的剪好的人物各个部分粘贴好，细小部位可以借助镊子粘贴；

4再用彩铅把人物眉、眼、鼻、嘴，细节部分画好，最后剪贴好毽子；

5最后用马克笔把人物脚下地面的草地涂上颜色，我们就完成啦！

宋

1、论语读后感

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

2、《大学》读后感

《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身” 就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。 而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。

身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！

3、《中庸》读后感

这个学期，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》，首先是我们《中国文化概论》课老师推荐的书目；其次，我们国学社本学期的晨读选材也是《中庸》；还有一个原因就是以前一直知道《中庸》，想读而又没读。

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。

初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

4、《荀子》读后感

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

5、《老子》读后感

《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。

一、老子对道、德的理解。

老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。

在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。

在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。

二、老子宇宙事物的变化的看法。

老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。

而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。

老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。

6、《离骚》读后感

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。

浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。

六朝时人刘勰曾有「不有屈原，岂见《离骚》」的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。

透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。

屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，「发愤以抒情」，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。

7、《逍遥游》读后感

一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢？

先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子。逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子。大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。让王》）。故 “逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。

其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。

“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。天下》中所说的“独与天地精神往来”。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的“游”才“逍遥”。

二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。至乐》）。“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。

在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。

8、《秋水》读后感

庄子是春秋战国时期，诸子百家争鸣中主张道家学派思想的代表之一。他写的文章比较浪漫，也非常大气。下面我就谈一谈学习了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。 文中的涵义主要是在说明我们人应该以何种心态去处事的道理，即作为人不能怀有“自高自傲”、“贡高我慢”不利的心态。在《秋水》中也有很多句子可以和现在生活中我们人与人之间关系做对比。例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善为尽在已”。这句话的含义即：河伯一向以为他所在的黄河是天下最大的，水势很大，以为天下所有的水全都是流向黄河的，于是自己就非常得意，而导致河伯产生傲慢之心。 其实，这就与我们现实生活中有些情况相同，也是我们常常碰到的事。当一个人成就了一点事业，或得了一些什么小名利，就会认为自己很了不起，夸大自己的功劳，一自我为中心，然而轻视他人，这正是因为他还没有在外界碰见比自己更厉害的人，所以才会在界内自高自傲。假如哪天让他到外界去出差或辩论问答，遇见比自己更高一层的人，这个时候就会认为自己还不如他人，所以说我们人，在还没有亲自接触到界外之事时，就不能以为自己很伟大。因为你一旦看见别人比你更厉害、比你更强大时。你就会感觉到自己的渺小、微不足道。我们应该保持“中道”，不能被名利之事所牵引，否则你将会被比你更有见识的人讥笑轻视。我们只有在“中道”的界线上，才能获得更好的学修。同样的道理，我们作为一个佛教僧，对于一个邪知邪见深的人，我们不能急于马上给他讲佛法之奥妙，因为这种正知正见可能会令他不但不能接受，反而会认为我们也是魔，令他生气毁谤，这只能等他的因缘成熟了，能够接受真理的时候，我们再去引导他也不迟，这也就是说，当我们要去引导一个人的时候，首先必须观察对方的根机是深、是浅，并且要看他对我们所说的法是否应机，这样才能有所收获。 庄子的《秋水》让我看到了大智大美，道理与思想的引发，也使我的人生能够渐渐趋向一种更高更美的境界。

9、《归园田居》有感

好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度？用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。

长假的最后一天，什么事情都没有安排用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。诗不深 ，很好懂。如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢？带着这个悬念，我开始了观课。

课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。接下来释词，梳句，朗读。经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。

“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活？”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗？这样的诗在今天学，有着怎样的意义？”妙哉！此问直接击中了要害。是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义？干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。并讨论。学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。课看到此处，我不禁拍案叫绝！

《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”

听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察？每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省？因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。

读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。

如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。

10、《念奴娇》感想

苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。有时放笔直书，便成为"曲子中缚不住"的"句读不葺之诗"；有些从内容看也颇为平凡。正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。但正因如此，才能显出江河的宏大气势。人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。

苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。

他一下笔就高视阔步，气势沈雄："大江东去，浪淘尽、千古风流人物"——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采！然而，"长江后浪推前浪"，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些"风流人物"当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。

"浪淘尽"——真是既有形象，更能传神。但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是"高屋建瓴"，先声夺人。令人不能不惊叹。

"故垒西边，人道是、三国周郎赤壁"——上面已泛指"风流人物"，这里就进一步提出"三国周郎"作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。

"乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪"——这是现场写景，必不可少。一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。

"江山如画，一时多少豪杰"——"如画"是从眼前景色得出的结论。江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情？于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。

"遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发"——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。

"人间如梦，一尊还酹江月"——于是只好旷达一番。反正，过去"如梦"，现在也是"如梦"，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。这里用"如梦"，正好回应开头的"浪淘尽"。因为风流人物不过是"浪淘尽"，人间也不过"如梦"。又何必不旷达，又何必过分执着呢！这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。

词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。

三皇五帝，是 中国 在 夏朝 以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。

燧人 、 伏羲 、 神农

伏羲 、 女娲 、 神农

伏羲 、 祝融 、 神农

伏羲 、 神农 、 共工

伏羲 、 神农 、 黄帝

黄帝 、 颛顼 、 帝喾 、 尧 、 舜

宓戏（ 伏羲 ）、 神农 、黄帝、尧、舜

太昊 、 炎帝 、黄帝、 少昊 、颛顼

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

黄帝、少昊、颛顼、喾、尧

最后一种说法由于《 尚书 》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。

此外， 汉朝 的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在 道教 中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

关于三皇五帝大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三皇",黄帝颛顼帝喾尧帝舜帝称为"五帝",这些说法起源于春秋战国

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

祝融

传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为 火神 。

女娲氏

女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。

女娲娘娘，凤姓，生于成纪，一说她的名字为 风里希 （可能是凤里牺）。传说中人类始祖，人类为她和其兄 伏羲 的后代。又传说她以黄土造人，炼五色石补天，折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。

传说她是人首蛇身，在 中国神话 中，她用泥土创造了人类，后来 水神 共工 和 火神 祝融 打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的世界支柱 不周山 ，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼出 五色石 补好天空。

除此之外，女娲还创造了 瑟 这样乐器。另外，女娲在死后，她的肠化作了十个神人，到了西方的大荒广粟之野守护去了。

一说女娲后来升天，由 白螭 和 腾蛇 保护著去了天宫。神话中说伏羲和女娲是兄妹，同时也是夫妻。在中国的 图腾 上更有女娲和 伏羲 交合的图像。

在中国南部的 苗族 等 民族 尊其为大神，并建有 庙宇 供奉。

燧人氏

燧人氏是 中国 上古神话中火的发明者，有说法他为 三皇 之一。

《 韩非子 ·五蠹》有记载：“民食果蓏蚌蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”

伏羲氏

伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。

神农氏

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。 神农尝百草，教人医疗，传说中的 农业 和医药的发明者。一说神农氏即 炎帝 ，与 黄帝 为兄弟。

传说神农氏的样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此甚么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。

后来，由于神农氏服得太多种毒药，积毒太深，终于身亡。

共工氏

中国上古传说 中人物。据说共工氏姓 姜 ，是 炎帝 的后代。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。一说共工部落活动区域在今河南 辉县 。

黄帝

黄帝被认为是 中华民族 的始祖。根据记载，号 轩辕氏 、 有熊氏 ， 姬姓 ，一说姓 公孙 ，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的 共主 ， 五帝 的第一个。黄帝也被 道教 尊为 道家 之祖，在道教中有特殊的地位。

《 史记 ·五帝本记》记载：“黄帝者， 少典 之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日 河南 省 郑州 市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。另有传说黄帝出生于中国西北黄土高原 的 沮源关 降龙峡 ，农历二月初二（参见 二月二 ）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见 北极光 ，然后就怀孕、生下了黄帝。

根据中国史书的记载，他在 炎帝 之后，统一了中国各部落。建都在 涿鹿 。他推算 历法 ；教导 百姓 播种 五谷 ；发明 指南车 ，造舟车弓矢；兴 文字 ；作 干支 ，制 乐器 ，创 医学 。

今日在 陕西省 的 桥山 有 黄帝陵 ，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此。

黄帝与 炎帝 都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。

传说中黄帝的正妃是 嫘祖 ，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。

据《 史记 》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。” 颛顼 、 帝喾 、 唐尧 、 虞舜 ，以及 夏朝 、 商朝 、 周朝 的君主都是黄帝的子孙。

后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《 庄子 》中提到黄帝得道成仙；《 列仙传 》中的黄帝还能够驱使群仙。

历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。

颛顼

颛顼（拼音：zhuānxū，注音：ㄓㄨㄢ ㄒㄩ），相传是黄帝子昌意的后裔，居帝邱（今河南省濮阳东南），号高阳氏。颛顼曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。传说楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族。

帝喾

帝喾，中国上古历史的五帝之一，姬姓，名俊，号高辛氏，黄帝长子玄嚣之孙，颛顼是其伯父。

帝喾十五而佐颛顼，封于有辛（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十得颛顼帝位，都于亳(今河南偃师县西南)，在位七十年，享寿百岁。葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。许多古文献认为帝俊就是帝喾。《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。

传说帝喾元妃姜原生弃，即后稷，为周之始祖；次妃简狄生契，为商之始祖；次妃庆都生放勋；次妃常