不同点一，自然原始。在古代中国，用鱼膘，海绵，等等塞进女性下体来防止怀孕；在古代埃及有一个处方，该处方上写到：用阿拉伯树胶、椰子和蜂蜜浸湿的羊毛绵球植入女性体内，以此来避免女性怀孕。 而在现代化学的发展，人工避孕药则是更多人的选择。

不同点二，古代很多的安全措施对男女双方可能会有损害，一部分古代男女甚至尝试过服用水银以及石墨来防止怀孕，而这种方法非常容易导致人体死亡。而在西方古代有一种六边形木制器具——子宫套，被称为折磨女性的器具。而在现代，安全措施的存在当然是对男女的损害降到极低。

不同点三，在古代一些迷信的方法也被用来避孕，这种方法很明显是没什么用的。一些中世纪的欧洲女人曾将包含着骡子耳屎、黄鼠狼睾丸、黑猫骨头的小袋子制成护身符，在房事时系在身上，以期达到避孕的效果。而在如今，这种方法很显然是没什么人用的。

因此，古代男女的安全措施比起现在来说是相当落后的，但也有一部分可取之处，甚至如今大部分的安全措施都是古代发展而来，像鱼膘，羊肠，等等发展成如今安全套。而一些药类就发展成避孕药了。迷信方式逐渐消失，可能只有相当落后的地区还有所传承。

　　实际上，“男尊女卑”的观念在孔子看来是正常的。男人可以有妾，而且“妾”在家中的地位与“仆隶下人”相当，这本身就是“男尊女卑”的产物。孔夫子自己即为“妾”之所生，其生母颜氏征在就是叔梁纥的小妾。他是知道“妾”在那个家族中的地位之低微的，但他还是接受了这种“男尊女卑”的社会现实。因此可见，即使圣人，也受他赖以生存的现实社会之局限。并且，这种“男尊女卑”的观念，还会在不经意间流露出来。例如，周武王说过，他有治乱之能臣十人(“予有乱臣十人”)，孔子就觉得不妥了，纠正说：“有妇人焉，九人而已”。此“妇人”便是“武王之妻邑姜”注。贵为周武王之妻者，还得因为是“妇人”而被孔夫子打入另册，却又遑论其它我那位朋友认为孔夫子尊重妇女，主张男女平等，恐怕是有失偏颇的。

　　从孔子编定的《诗经》中，确实也可以窥见他的“男女关系”观，但这已不是男女平等不平等的问题，而是以情爱作为联结点的那种男女关系了。《论语》中孔子评说《诗经》的有两条，一条是：“《关睢》，乐而不*，哀而不伤。”另一条是：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”可见，在孔子看来，男女之恋或男女之情，只要把握适中，本是无可厚非的，用《中庸》的话说，则是：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”至于“适中”的标准，大概就在于“不*”与“无邪”了。《诗经》有诗：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”孔子评点此诗说：“未之思也，夫何远之有”不仅是《关睢》，就是像这样的诗，如果放在明、清之际，大概都要像《西厢记》中的“我是多愁多病的身，你是倾国倾城的貌”一样被当作“*词艳曲”，但在孔夫看来，却是“乐而不*”和“思无邪”的。在这一点上，他确实比他的徒子徒孙们来得开明。

　　在男尊女卑的时代，男人可有三房四室，女人必须要遵守严格的贞节观。纯正的男女情爱，往往成为礼教束缚下的撕心裂肺的人间悲剧。这是男权社会的必然结果。对此，主张“存天理，灭人欲”的理学家们无疑得承担更多的责任，倘若追溯上去，认为“男女授受不亲”乃“礼也”的孟子脱不了关系，将女人视为男人之附属物的孔子似也难辞其咎。

相对来说，汉唐在男女关系上都很开放。

当然，最开放的是受魏晋遗风影响的南北朝时期。

那时的北方不用说了，南方也乱的一塌糊涂。刘裕创造的宋朝，就乱的可以。宋朝的皇帝们，最喜欢开无遮大会，让姐妹嫂子们都一丝不挂的参加宴会。

上行下效，上面的皇帝如此，下面的可想而知。

北方的，最邪门的是高欢的北齐。高欢本人儿子虽然多还不算过分。但是高欢的儿子们就比较厉害了，几乎每一个儿子继位后，都会将哥哥的老婆收入自己怀里（北齐皇位经常是兄终弟及）。有的家伙知道这个惯例，于是干脆一上台就将所有弟弟的老婆都玩一遍，哪怕以后自己死了戴绿帽子也不算吃亏。

至于春秋战国，还真不算很乱，只是春秋初期的齐国稍微乱一点。毕竟，春秋战国是宗周的延续，而周公制礼之后，宗周的男女关系还算是有规矩的。

凡夫有三界六道，有男女性欲情爱的是欲界众生。到色界，就没有了。

欲界众生，对情爱性欲的要求，一层比一层低。

以下选自净界法师楞严经要义

欲界6天

欲界天虽然是很清净，色身很庄严，但是他是有三种欲望：一、他有男女的欲望；二、他有饮食的欲望，他定时间是要吃东西的，来滋养他的色身、三、他要睡眠，他疲累的时候要睡觉。他因地当中是不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，但是他能够修习很多、很多殊胜的善法。

1 四天王天

四天王是住在须弥山的半山腰，东西南北；东边的叫持国天王，西边叫广目天王，南边叫增长天王，北边叫多闻天王。

于邪*中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

生四天王天的人他在做人的时候（因地），他邪*中，心不流逸，说明这个人他是严持在家五戒，他对于夫妻以外的邪*，不但是身口不犯，而且心中完全没有一点邪念，心不向外流逸。这一部份的操守非常的严谨，当然他还是有夫妻的正*，他顶多就是对于邪*这一部份，他能够做到心不流逸。因为他坚持不邪*的功德力，当然也包括不杀生、不偷盗、不妄语等等，所以他的内心是「澄莹生明」，非常的澄净，而且心地光明；「澄莹生明」说明这个人观念特别的坚固而不可动摇，这不是说缘缺不生，你任何的境界刺激他，他对善法的坚持是特别的坚定的，叫「澄莹生明」。

他有这样一个坚定善念，他死亡以后他的神识，善念是属于正气，轻飘到须弥山的半山腰，跟日月做相邻，这叫四天王天。

四天王天，他整个男女*欲的事情，跟我们人世间是完完一样，寿命五百岁，他们的天寿一年是人间五十年，所以天寿五百岁合乎人间等于是九百万年。

2 忉利天：

于己妻房，*爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

于己妻房，*爱微薄；前面的四天王天强调的是这个人不邪*，忉利天就更进一步，甚至于对于自己正*的妻房，他的*欲之心也特别的淡薄，次数也比较少，他连正*都淡薄了。他的第二个因地，不得全味，他在自己独居的时候偶尔会生起*欲的念头，他能够随时加以的克制加以诃责，来调伏他*欲的烦恼，这叫不得全味，他有某种诃责*欲烦恼的力量。这样的一种力量，临终之后，他的神识就生长在须弥山的山顶，超日月。因为日月是居在须弥山的半山腰，所以他已经是住在日月之上。这在日月之上，当然日月照不到，所以他身上自己有光明，他也不需要日月。居在人世间之顶，他是地居天的最后一天，因为下一个焰摩天就是空居天，他就不住在地上。

玉皇大帝是忉利天主，与王母娘娘是夫妻关系。

《楼炭正法经》云：四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。

此天之有情寿量达千岁。其一昼夜相当人间百年。行*欲时虽交行如人间，唯泄完风气后热恼便除。身量一由旬，天衣长二由旬宽一由旬。初生时如同人间六岁儿。色身圆满，自有衣服。相传佛母摩耶夫人命终后生于此天，佛曾上升忉利天为母说法三个月。

他的天寿是一千岁，但是他的昼夜是人间一百年，所以算出来是人寿的三千六百万年。

智者大师说：前面的四天王天他除了不邪*以外，他是护持戒法的；忉利天他要兼修十善，他要有一些利他的十善事业，才能天生忉利天。

3 须焰摩天

“焰摩”这二句话就是时间的意思。为什么叫时间？为什么以时间来安立这个天呢？因为他这个天日月光明都照不到，所以他白天晚上不是用日月光明来判定，是用莲华的开合来判定昼夜的时间，叫焰摩天。

逢欲暂交，去无思忆，于人世间，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等自有光明，如是一类，名须焰摩天。

逢欲暂交，去无思忆，他这个人要是有结婚的话，有夫妻的因缘来，暂时的去随顺他，过去以后他一点的思忆、一点的执着都没有，可见这个人*欲的心是特别淡薄，这第一点。第二点、于人世间，动少静多；蕅益大师说：「动少静多」这一句话是说明这个人已经成就了欲界定，他不是前面那个散散乱乱的只有善念没有禅定。譬如这个人他平常也不喜欢跟人家有一些动态的你来我往，这种人事的往来他是没有什么重大的兴趣，能够少就少，没有事他就喜欢在佛堂打坐，动少静多，有少分的欲界定。

须焰摩天已经没有男女交遘的事情，只是牵牵手，牵牵手就构成*欲了，他的天寿是二千岁，他的一昼夜是人间二百年。

智者大师说：焰摩天不但要修习慈善事业，他有一种功德，这个人心性调柔不恼害众生，他去到哪一个地方他的心就特别调柔，比方他开门的时候他轻轻的开，他讲话的时候也是轻轻的讲，他时时刻刻都想到不要去触恼众生，他有护持众生善念的心情，这种德行当然比做慈善事业更微细了，生到须焰摩天，他有不恼害众生的功德。

4 兜率陀天：弥勒菩萨住在欲界的第四天兜率天内院，虽然兜率天在欲界，但兜率天内院由于弥勒菩萨的大威德力是一片净土。

“兜率”这二个字翻成中文叫知足，他对于种种欲乐的事情能生知足想，他吃东西吃到刚好他就停止了，他做什么玩乐，他适当了就停止了，他有知足的正念力。

一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。

一切时静。这个不简单，我们前面讲到焰摩天是动少静多，多多少少还有一点动，但兜率天这个人是二六时中，他的心是完全处在寂静的状态。说明这个人已经成就欲界定，就是九心住的「等持」，叫一切…这一切包括什么？包括白天也包括晚上，二六时中他的心就是活在寂静当中。二、有应触来，未能违戾。但这个要是结婚怎么办呢？夫妻来要求*欲之事，他怎么办呢？未能违戾，暂时随顺于他，他完全是被动的配合。

他成就欲界定以后，他命终之后，上升精微；他的神识因为禅定的摄持，特别的精细微妙，所以他就不接下界诸天人境。也就说，他已经超越了包括四天王天、忉利天、焰摩天下三天的相貌。

这个地方蕅益大师说：「不接下界诸人天境」指的是什么呢？兜率天的外院，兜率天有外院跟内院。他的内院是乃至劫坏三灾不及。外院就跟前面的诸天一样是放逸的境界，当然兜率天比较好，他知道知足，他放逸到一个程度它自然停下来。内院他就不是，内院是弥勒菩萨带了很多、很多菩萨在那个地方修学佛法，它是弥勒菩萨教化的处所。这样的一个诸大善人居住的地方，它是怎么样呢？

是劫坏三灾所不及，坏劫到来的时候有大三灾，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，三大灾来的时候诸天破坏了，但是兜率天的内院没有坏，三灾不及，名兜率陀天。

这一天男女的*欲是双方一笑，双方见面彼此一笑，就构成*欲的事情，他天寿四千岁，他的天寿一天人间四百年。

5 乐变化天

乐变化天又叫化乐天。“变化”是什么意思？前面的四天它的五尘是固定的，比方说你住在这个宫殿，你今天看它是这样，明天看它还是这样子，还没什么太大变化。乐变化天不是，它没有太多固定的东西，它不断变，他心里想要什么样的五尘，他自己就可以变化出来。比方我这个宫殿我希望它是蓝色的，它就变成蓝色系列的宫殿，明天他想蓝色太单调了，蓝色当中再加一点米**的，哎！它又多出米**的，他能够把五尘随心变化，然后自己来受用。当然可以随心变化表示什么？表示这个人的心力比前面还强，不是只有善念而已，他必须有一点禅定的力量。

智者大师说：乐变化天以后要达到未到地定。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

我无欲心，他平常是完全没有*欲的烦恼，因为他这人的禅定不是欲界定，是到未到地定。到未到地定的人，他*欲心基本上已超过欲界了，他刚好是接在欲界跟初禅的中间，所以他的*欲可以说被禅定的力量完全暂时的调伏下来。但是应汝行事，有自己的夫妻来索求*欲之事，他也要应付一下。他在应付的过程，他是什么心态呢？于横陈时，就是有男女美貌横陈于前的时候，乃至于在男女交遘的时候，他味如嚼蜡，就好像在吃蜡一样淡然无味。就是说，他整个过程中没有*欲的烦恼，完全是应付行事。

前面说是，逢欲暂交，去无思忆，他这个是完全没有这样的烦恼。命终之后生越化地，他的神识超越下四天之地，高度比下四天更高；“化”是讲他受用的五尘，他是完全随心来变化，他也不是固定的，他可以随时变化，这一类叫乐变化天。

这个天的果报体，他在行*欲的时候是彼此熟视，彼此对方看久一点就构成*欲。他的天寿是八千岁，它一昼夜人间是八百年。

〔天台〕智者大师讲『小止观』，他说：九心住比较好成就、很好成就，一般人只要贪瞋痴烦恼淡薄，有一定的用功，基本上很容易得到欲界定。但未到地定非常难成就，因为你得到未到地定，要得到初禅就容易了，所以未到地定是很难、很难成就。

未到地定跟欲界差在哪里呢？未到地定有轻安乐。因为未到地定成就的人，他色身的四大产生变化，不是我们这种麤重的色身，他有少分的初禅的四大在你的身心世界出现。所以你会觉得这个人特别的轻飘，不像我们这种麤重。

所以他说到达未到地定有二个特点：一、他不容易退，不像欲界那么容易退。二、他要成就初禅容易，而且他有轻安乐。乐变化天就是有少分的未到地定。

6他化自在天：是魔王波旬掌管的天

前面讲他的变化是要自己去变化，这一天他果报的受用，他自己不用变化，当然他自己要变化也可以，重点是别人在变化的时候，他可以把别人变化的东西他自己来受用，别人变化出来，他可以把变化出来的东西拿来用，他化自在。

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。

一、无世间心，同世行事；他完全没有世俗之心，古德批注说：特别指的*欲之心完全没有，但他有时候为了善巧方便，有正式的夫妻来索取，他也会随顺他。他随顺他的时候是什么心态呢？于行事交，了然超越，在行*欲的过程当中，是了然超越。前面的乐变化天在行*欲的时候，是味如嚼蜡，一点滋味都没有。这地方是不但没有滋味，他还可以神游境外，毫无欲想。他的神识还可以在这过程当中，能够超越神游境外，了然超越，不但是味如嚼蜡还能够超越，他的神识更加的自在。

命终之后他的神识，他能够超越化无化境；“化”指的是前面的化乐天，超越化乐天的果报；“无化”是没有变化固定的五尘，指的是下四天。如是一类名，他化自在天；他的*欲是暂时看一下，前面是熟视，这个是暂视。他的天寿是一万六千岁，他一昼夜是人间一千六百年，所以他加起来是人寿九十二亿一千六百万年。

整个六欲天，我们会看到他整个判定，基本上是男女的欲望来做判定。为什么这样讲呢？因为*欲是整个六道轮回当中，它是一个生死的根本。所以它直接牵动的是整个六道的升沉，因为它是个根本，所有的欲望都跟这个有关系，从这个开展出来。所以他的天上是越往上*欲越淡薄，四天王天他是完全一样，忉利天他就是抱一抱就算了，焰摩天是牵手，兜率天是笑一笑，化乐天是熟视，他化自在天暂时的看一下，是越来越淡薄。

阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

本经上说这六天，第一个、形虽出动。要往生到诸天，“形”就是色身，他的色身对于欲望要出，要有少分的出离*欲的扰动之行，要有少分的出离，要是完全是投入在*欲当中，那当然这个人不可能生天，「形虽出动」，他的色身要有少分的出离的力量。

圆瑛老和尚他把「形虽出动」分成六种差别，他说：四天王天他的动，只有内动没有外动，他的动是有章法的，自己的夫妻他是扰动，夫妻以外的，他是绝对不能动，他的动是有章法的动。忉利天是虽有内动，渐渐的轻微，虽然还有烦恼的活动，但是他的次数减少很多了、淡薄。焰摩天是遇境方动，去无思惟，焰摩天他不但是内动减少，他是要有环境来刺激他的时候他才动，平常的时候他是没有这个念头。

兜率天是心中寂静，境迫不违，他平常的心是完全寂静，真的是外境不断的逼迫他，他只好随于他，兜率天完全是被动天。第五个是化乐天，化乐天是虽有欲境，交中无味，虽然有欲境的活动，但是他的整个过程当中是索然无味。第六个他化自在天，是色身虽合，内心超越，他完全是超然物外。所以他的“动”有六种的差别，总而言之，他已经能够少分的去出离*欲，也就是说他能够去诃责，诃责*欲的过失，是不净的、是苦的等等。

第二点，心迹尚交。蕅益大师说：什么叫心迹尚交？“心”指内心，“迹”指的是色身。他的身心世界还有相交之事。形虽出动，是赞叹他这个人已经不简单了，已经有点出离*欲烦恼的力量，但是还是不能完全的避免*欲的烦恼。

蕅益大师把这六天分成二类，他说：下四天身心俱交。也就是说从四天王天乃至于兜率天，这种情况身心俱交；但是化乐天跟他化乐自在天，是身交心不交。

到这地方，六欲天因为都还有这种男女*望，心迹尚交的事情，所以总名为欲界。

在古德批注当中也提到说：那魔王住哪里呢？我们讲六欲天的天主是波旬，而三界的天主当然是大梵天，魔王他是住在六欲天的他化自在天，他化自在天上面有一个宫殿，它是隶属于他化自在天，他化自在天跟初禅的中间有一个宫殿，他就在那个地方，他住在他化自在天跟初禅的中间，但是它是判属于欲界。