佛前为什么要点灯

栏目：古籍资讯发布：2023-08-18浏览：1收藏

佛前为什么要点灯,第1张

　　从小到大，去拜佛都会看到佛前点着灯，那时候小，一直想不明白是为什么。直到长大后才知道。为什么要点佛前灯？那是因为灯是光明与智慧的象征，在佛前点灯，可藉著佛的智慧光明，照破我们的无明，成就我们的智慧波罗蜜，而获无上功德。因而《无量寿经》说：“为世之灯明，乃人间最胜之福田。”《菩萨藏经》也说：“百千灯明，忏除悔罪。”这位伟大的母亲，灭掉了她的心头怒火，也令一个误入歧途的生命，迷途知返，得以新生。她的行为虽悖常情，但却具无上慈悲，她的良善和宽容，令人无比的感动。　　　　然而，生而为人，在现实生活中，难免会遇到不如己意或被他人损害，于是自然会生气。这心头火就是佛教讲的嗔心。这种愤怒、仇视、怨恨和损害他人的心理，会使众生身心产生热恼、不安，也是人的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。　　　　佛家讲：一念嗔心起，百万障门开。　　　　宋代的张九成造访喜禅师时，喜禅师问∶“你来这里为何故？”张九成答∶“打死心头火，特来参喜禅。”喜禅师听了，就知他尚未悟道，故意试探说∶“缘何起得早，妻被别人眠？”　　　　张九成一听禅师平白无故说自己老婆和别人睡觉，心中无明火起，气愤地说∶“无明真秃子，焉敢发此言？”喜禅师微微一笑，不慌不忙地说∶“轻轻一扑扇，炉内又起烟。”张九成听了，惭愧不已，更加诚笃地皈依佛门。　　　　日本的山冈铁舟和尚也有类似的遭遇。　　　　铁舟到处参访名师，一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示自己的悟境，他颇为得意地对独园说∶“心、佛、众生，三者皆空。现象的真性是空，无悟无迷，无圣无凡，无施无受。”当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟管将山冈打了一下，青年禅者大为恼怒，吼道∶“您打我干嘛？”独园反问∶“一切皆空，哪儿来的这么大脾气？”　　　　生气、发怒、怨恨，这些都是由烦恼而引发的心头火，也就是嗔心之毒。当我们遇到了违背自己意愿或不顺心的事，就会生起憎恚，身心就不能平静，由此产生的忿、恨、恼、嫉、害等危害极大的情绪，由此而起的仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一人一家一村，重则使整个社会，乃致国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”《佛遗教经》云：“当知嗔火，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”又，寒山子有诗偈云：“嗔是心中火，能烧功德林。”　　　　仔细想想，人在生气的时候，就好像乌云盖在心头，你愈想驱散它，愈驱之不走。其实，没人喜欢生气，但往往境界现前，却没办法不生气，而且是越想越气。由于众生习气不同，有人是沾火就著，有的看起来似乎不会生气，但心里却是暗自生闷气。不管怎样，这心头火，却是被这怒和怨，慢慢点燃，最后形成熊熊烈火，不管不顾，烧掉了所有的功德—亲情、爱情、友情；良好的人际关系和福报善果。当然，人非圣贤，谁也不能时刻都保持良好状态，但是，我们可以通过不断地学习和修持，来慢慢调整自己，学会在大事临头时“忍耐”克制，故寒山子诗偈云：“欲行菩萨道，忍辱护真心。”　　　　宋代高僧慈受禅师亦有《退步》诗：“万事无如退步人，摩头至踵自观身，只因吹灭心头火，不见从前肚里嗔。”这首诗的大意是，劝人在受到伤害或吃亏的时候，不要立刻就发火或心生报复，而是反观自身，想想这件事因何而起，自己有没有过错？如果发怒，之后会有什么结果？若不生气又会有什么结果？这样孰是孰非就很清楚，怒火也就慢慢消退，相互之间的矛盾，就不再那么尖锐了。一旦能够心平气和地面对现实，自然就可以找出化解矛盾的方法，一场可能发生的争吵或灾难，就这样无声无息地大事化小，小事化无了。　　　　晚清名将曾国藩，未求取功名前，去长沙读书。他的书桌就在窗前，后来有个叫展大宽的同学来了，因为来得晚，书桌只好安排在墙角。有一天，他突然冲著曾国藩大吼：“亮光都是从窗子照进来的，你凭什么遮挡别人？”曾国藩一声不响地把桌子挪开。但展大宽仍不满意，第二天，他趁曾国藩不在，竟把自己的书桌挪到窗前，把曾国藩的书桌移到墙角。曾国藩看了没说一句话，之后他就一直在墙角的位置读书。后来曾国藩考中了举人，展大宽又来寻衅。他气呼呼地说：“你读书的地方风水好，那本来是我的，结果让你给夺去了。”旁边的同学为曾国藩抱不平，问道：“书案的位置不是你吆二喝三的，非要换过来的吗？”展大宽无理取闹的说：“所以呀，他才夺了我的好风水！”那同学说：“那好啊，你再搬回墙角吧，明年准能中举！”众人哄堂大笑。展大宽一脸狼狈，而曾国藩在旁，始终和颜悦色的听著，不置一词。　　　　的确，曾国藩有大智，智在善忍！而他之后数十年的官场，纵横和名利双收，都证明了他能以过人胆识和高超的手腕，“忍小忿以就大谋”，化逆境为坦途，屡历艰险而屡屡成功。他的成功，最终归功于一个“忍”字，官场失意，忍忿；同僚排挤，忍气；战事溃败，忍辱；名利无收，忍欲；功高震主，忍嫉…，一个“忍”字，贯穿了曾国藩的一生，一个“忍”字，造就了曾国藩的辉煌。而他亦有这样的箴言流传后世：“人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。”、“人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？”、“君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。”　　　　后人赞他是“每逢大事有静气”。正是这种静气让他的生命，有了一种安详的境界。安祥是一块智慧的美玉，它与豁达宽容结伴，同宁静慈悲为伍，以成熟丰富为内涵。一个人能有安祥的心态，便能从容地面对世间百态，云卷云舒，花开花落，一任自然，这便是一种永恒。　　　　在佛经里，“忍辱”的意涵很丰富。挫折、打击固然要忍，成功与欢乐也要忍；逆来受，顺来也要受。在逆境中忍辱负重、蹒跚前行，这个道理大家能接受；而在事事顺利、飞黄腾达的时候也要“忍辱”，恐怕就不容易理解了。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，许多人在失意的时候还能刻苦自励，一旦春风得意，就放荡起来，得意忘形，言行举止失了分寸，灾难祸害很快就随之而至。　　　　网上礼佛学佛的人都明白缘起性空的道理，也都明显感觉到心头火生起的时候，身心的迅速变化，既然如此，就应当适时转换自己的心态，调整情绪，作深呼吸，安静下来，从种种问题中，找出对治方法，并以偿报和悲心来对待人和事，如此嗔心就生不起来了。寂天菩萨有首偈颂：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；若己不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”是啊，狂怒和暴喜，都不能让我们获得祥和的心，那不如平心静气地来看世间。

佛陀在经典中说：“供灯的功德不可思议，全部是佛的境界，唯有佛陀才能了知，不要说凡夫难以思惟，就是任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都没有办法知道。若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、乃至没有受过戒的人所供的灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能了知。”

《譬喻经》中有这样一个公案——惟卫佛涅盘以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物。当时他看不清要偷什么，发现佛前的灯就要灭了，他就用箭去把灯芯挑正，使佛前的灯恢复光明。当灯光亮起来，当他忽然抬头看到灯光照亮的佛像的容颜是如此的庄严、恬静与慈悲，刹那间，他的心中也明光一闪，顿时心中生起一念的忏悔：“别人都拿财物来这里供养，而我却来偷!”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他九十劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，到释迦佛应化在世时，他当时发的愿力成熟了，证得了圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。

在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德：

一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，智慧的光明能照亮整个世界。

二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑!但确实有这个功德。

三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。

四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。

五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。

六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。

七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。

八、具大福报。转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。

九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，生生世世不会转生到邪见者的家庭中。

十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。

此经所介绍的十种功德，大家应该要记住，如果以信心来供灯，功德决定会得到的。佛堂上供奉着佛像、经书和佛塔，大家有能力的话，应该尽量不间断地供水、供灯。在供灯的过程中，发心非常重要，一定要想遣除一切众生的无明黑暗。

《贤愚经贫女难陀品》中讲过这样一个公案：佛陀在舍卫国时，国中有个女人叫难陀，她生活贫穷，依靠流浪乞讨为生。因常常看到波斯匿王等王公贵戚在佛面前供养，她就想："我前世没有积累资粮，以致今生贫穷卑贱，现在遇到如此广大的福田，一定要种下福德。"于是她四处乞讨，终于化到一枚钱。拿着这枚钱去买油做灯时，卖油人说根本不够，但是出于同情，就给了她两倍的油，刚好够做一盏灯。贫女非常高兴，把油灯放在佛陀面前的众灯之中，默默发誓："我是个很贫穷的人，只能用此小灯供养佛陀。愿以此功德，让我来世得到智慧的明灯，灭除一切众生的愚昧黑暗。"发誓之后，她便顶礼而去。第二天，所有供灯全部熄灭，唯独她这盏灯依然明亮，灯油、灯芯毫无减损，如同新点的一样。目犍连去收拾灯具时，想把它灭掉，等晚上佛讲经时再供，但以各种神通也没办法熄灭。(大家都知道，目犍连是神通第一，他的神通并不是像现在的魔术师或能力大一点的人，他用小指来撼动整个三千大千世界，也一点问题都没有。但这么大的神通都无法熄灭这盏灯。)佛陀告诉他："你们声闻弟子的神通，根本不能灭掉发大乘菩提心之人的灯。"并授记贫女未来成佛。这盏灯在印度引起了很大的轰动，举国上下无论男女老少，争相做灯供佛，历时七天七夜。以此因缘，佛陀宣讲了自己前世当牟尼王女的整个经历。所以，供灯时发菩提心是很重要的。

供灯的功德如此殊胜，那么怎样如理如法地来供灯呢买的话，供酥油灯的功德大。假如你实在很懒惰，也应该供一些莲花灯。

最重要的灯是智慧明灯。在供灯时，发心非常重要，并精诚地观想所供的灯火遣除了一切众生的无明黑暗。纵然你仅仅供一盏灯，你要观想无量无数盏灯，遍满于三千大千世界那么多的灯，百千万佛刹中每尊佛前有一亿个灯盏，每盏灯又高又大又亮。可念点灯偈：“燃起佛前灯，灭除心头火，愿此大智慧，照破众无明。”

光明和温暖皆是佛陀的恩赐，从今天起，开始在佛前供灯。我愿是佛前的一盏灯，我愿是您心里的亮。

以清净心摄持的供灯功德非常大。你们方便的时候，应该多看一下《佛说施灯功德经》，这里面讲了很多功德，供一盏灯的功德都难以描述，不要说供十盏灯或者百千万盏灯了。所以希望你们应该发心，尽量在自己的佛堂上供灯。假如实在很懒惰，也应该供一些莲花灯等，这样也会有功德。但不如供酥油灯的功德大。

供灯的注意事项：

1、供灯的话应该长明，即使无人看守也是一样，我们是佛子，所以给三宝供灯，是一件大好事，不会出什么问题的。可是如果有此因果的话，不要说个人家没人看守，即使是在寺庙中，也会引发火灾，这是因果显现，循环定律，是无法逃避的，但若无此因果，则什么问题都不会有，安全得很，不必担心，请师兄细想是否如此。

2、油灯一旦燃尽，一定要马上撤下来，并且擦拭干净，重新添油供于佛前或者是将其放起来，切不可以空灯供于佛前，不要说灯，任何器物都不能空置佛前，这对我们自身的福报大为不利。

3、一般尽量不要掐断灯的燃烧，可是如果实在不方便的话，也可以这么做，

但最好不要用嘴吹，以镊子掐灭或者是扣灭。但无论怎么说，这么做不是很如法。

愿佛法的慧灯遣除世间的一切黑暗，每个众生都能获得智慧的明灯!

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1和佛有关的古诗

《谒》

身是菩提树，

心如明镜台，

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃。

《谒》

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”

次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。

神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境。

身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进。

心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘。意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果。

该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性。小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛。小乘的思想是本心即佛。这些在神秀的诗中都体现出来。

而“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”突显了大乘佛教的思想意境。

菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质。明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质。这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心。菩提树也好，明镜台也好，本来都是空。本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空。

这两首诗已成为佛教历史的一段佳话。大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深。从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际。而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉。也许这正是小乘和大乘的区别之处。

2关于佛祖的诗句

赠琴僧

太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，

悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。 --雪窦重显

送僧之金陵

胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。

曙瓶花外汲，午磬浪边闻。别后石城月，依依远共分。 --雪窦重显

·送宝月禅者之天台

春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，

月在石桥更无月，不知谁是月边人。 --雪窦重显

忘惶

方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。

夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青

颂投子答月圆未圆

圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。

咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青

白云与我最相知

白云与我最相知，我住山时它亦随，

侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。 --湛然圆成

雪里梅花初放

雪里梅花初放，暗香深夜飞来，

正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。 --憨山德清

半窗松影半窗月

半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，

盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。 --石屋清珙

憨山德清

底事分明在已弓，不须向外问穷通。

但能角处回光照，莫被尘劳困主公。

颂平常心是道

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开

寒山

自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。

好鸟关关知我意

午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心，

好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨阴。 --大歇仲谦

行看流水坐看云

闲居无事可评论，一炷清香自得闻，

睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 --了庵清欲

山居

林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。

春老花犹媚，秋残叶未疏。良宵无限意，东岭月初生。 --丹霞子淳

统一

聂鲁达（智利）

所有的叶是这一片

所有的花朵是这一朵

繁多是个谎言

因为一切果实并无差异

所有的树木无非一棵

整片大地是一朵花

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五祖的佛谒

身是菩提树，身如明镜台

时时勤扫佛，何处惹尘埃

六祖的佛谒

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃

过崆峒山

凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。

顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。

五台山

名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。

奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。

夜泊洱海

数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。

钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。

寄妙岩同参

岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。

禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。

梅开在冬至后一日

天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。

按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀

厦门虎溪与会泉上人夜话

溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。

鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。

3关于灯的唯美诗句

约克不来过半夜，闲敲棋子落灯花。赵师秀）

今夕复何夕，共此灯烛光。（杜甫）

灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期（张九龄）

孤灯寒照雨，愧君相见频（司空曙）

落叶他乡树，寒灯独夜人（马戴）

惟怜一灯影，万里眼中明（钱起）

灯火家家市，笙歌处处楼（白居易）

今年元夜时，月与灯依归（白居易）

隔座送钩春酒暖，分糙射覆蜡灯红。（李商隐）

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处（辛弃疾）

斜拨玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾

4关于灯的唯美诗句,有哪些美丽的灯火

1、埋下一座城，关了所有灯。

2、人生是无止境的旅途，我们没停下自己的脚步，已经忘了身在何处。我们都在不断赶路，忘记了自己的出路，在失望中追求偶尔的知足，我们都在梦中解脱清醒的苦，流浪在灯火阑珊处。

3、回望灯如旧，浅握双手。

4、夜微凉，灯微暗，暧昧散尽，笙歌婉转。

5、愿梦想是大地之灯，祝福是最长的河。

6、这灯火通明的盛世，不知哪一日就要与我们话别。

7、长街长，烟花繁，你挑灯回看；短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

8、对闲窗畔，停灯向晓，抱影无眠。

9、岁月从来不是白白过去的，总会有那样的时刻让你无法摆脱忧伤，就像诗人所说的那样，所有的灯都黯了，所有的角色还给面具。不过，回过头的时候，还是会发现最想要的就在自己的身后。

10、时光，浓淡相宜；人心，远近相安。这就是我想要的最好生活。岁月无痕，流年沧桑。在岁月的长河里，人需要的是一盏灯塔，引你前行，以免在原地徘徊，走过了，就懂得了。人生没有彩排，每天都是精彩的比赛，所以，再苦，也学会坚持；再烦，也别忘记微笑。

11、其实很多时候，人无法改变命运，就像路边的花灯一样力量薄弱，只能无奈地被流水推着走，流到哪儿是哪儿。与其难过，不如顺其自然，静观两岸风光。

12、我恨生前未积缘，古佛青灯度流年。

13、宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。

14、花开本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛渡我心佛空叹。

15、离别时一定要像以往那样离开教室，关灯关窗，顺路买根冰棍，假装成还会再见的样子。

5与佛有关的诗词

令人开悟的佛教禅诗一百首！1身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

（神秀示法诗）2菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）3处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）4金屑眼中翳，衣珠法上尘。

已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）5几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗）6焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）7三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）8山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

（五祖清演开悟诗）9空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。

（神赞蜂子投窗诗）10常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。

（虚舟普度墨梅诗）11南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

（程颢题淮南寺诗）12岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）13吾心似秋月，碧潭清皎洁。

列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）14孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）16南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）17六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗）18山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。

三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗）19他人骑大马，我独骑驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗）20一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）21祖师遗下一只履，千古万古播人耳。

空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）22瞋是心中火，能烧功德林。

欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）23独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。

夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）24碧涧泉水清，寒山月华白。

默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）25苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）26眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。

因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗）27亭亭菊一枝，高标矗晚节。

云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊）28岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。

低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗）29岁月人间促，烟霞此地多。

殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗）30众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。

圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗）31城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗）32步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。

（牛仙客沼寺诗）33尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

（梅花尼嗅梅诗）34终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。

（司空图牛头诗）35为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。

（守端蝇子透窗诗）36君不见，三界之中纷扰，只为天明不了绝。一念不生心澄然。

无去无来不生灭。（拾得诗）37自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。

可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗）38不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。

白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）39千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。（德诚船居寓意诗）40不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。

明时不用论公道，自在闲人正眼看。（圆通仙禅师诗）41玉在池中莲出水，污染不能绝方比。

大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。（佛印玄禅师诗）42七百僧中选一人，本来无物便相亲。

夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。（草堂清禅师诗）43尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。（希运诗）44卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。

大意不须歧路问，高低宜见本来人。（黄龙慧面禅师诗）45荷衣松食住深云，盖是当年错见人。

埋没一生心即佛，万年千载不成尘。（楚云南禅师诗）46师资缘会有来由，明镜非占语暗投。

坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。（萝庐禅师诗）47万境万机俱寝息，一知一见尽消融。

闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。（石屋山居诗）48过去事已过去了，未来不必预思量。

只今只道只今句，梅子熟时枙子香。（石屋山居诗）49白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。

斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。（曼殊住西湖白云禅院作此诗）50白首重来一梦中，青山不改旧时容。

鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。（孙觌枫桥三绝诗）51残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。

坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。（陈与义与智老天经夜坐诗）52云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。

立马城阴高处望，塔尖留得古斜。

道家供灯和佛前供灯区别如下：

1、佛前点灯代表着像神明求得光明，求智慧，大多数佛前供灯都是油灯，蜡烛，寓意着愿意用牺牲自己来照耀别人。

2、灯是光明、智慧的象征，能点亮世间黑暗的每一角落，让那些迷失自我的人找到回家的路，在佛门中是非常重要的物品，一盏灯，代表着一丝福德，在佛前点灯，功德无量。

3、灯供，乃是道教重要的供养方式之一，道家中的灯，不仅神照万里，行道礼诵，灯烛为急，续明破暗，且上映九玄诸天福堂，下通九幽无极地狱。

青灯，从化学的角度来说，以前的灯使用灯油，一般都是植物油，因为佛寺不杀生，不用动物油。灯光一般为**。这个主要是纳离子的焰色反应。

同时，植物油为碳氢氧化合物，由于燃烧不完全，产生一氧化碳（CO），CO燃烧的火焰颜色是蓝色。

蓝色和**配成青色。

所以，油灯火焰的颜色是内黄，外蓝，中间发绿发青。

当灯光很小的时候，青色比较明显，所以一般都说“青灯如豆”。

这就是“青灯”的来历。

“供灯”，就是点燃佛前灯，灯为佛教的六种供品之一，灯代表光明和智慧，意即提醒世人要追求智慧，以去除愚痴。以灯供佛，隐含着以灯破暗、象征以智能除惑的深义。例如莲花灯，莲花是佛教中的圣物，系供养佛陀所用，即为佛所坐之华台，《除盖障菩萨所问经》记载：莲花出污泥而不染，妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故以莲花比喻菩萨所修之十善法，莲花是佛教四大吉花之一，据说释加迦牟尼佛出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。佛教中著名的六字真言：唵嘛呢叭弥吽中，其中叭弥的意思便是莲花。

一灯祛除千年暗，一灯照明人生路

点亮佛前灯，照破众无名

人在病痛中，关怀就是一盏温暖的灯；人在落魄时，鼓励就是一盏慰藉的灯；人在糊涂时，指正即是拨开迷雾的光；人在忘形时，忠告即是趋吉避祸的光；佛说，供灯有无量功德。若是我们都肯点燃心中这盏爱的明灯，必定化戾气为祥和，世间净是明媚温暖。

佛前点灯，点的是心灯，祛除的是黑暗，照明的是人生！点亮佛灯能帮助众生消除愚痴，灭却违缘，增长福报与智慧，增强与诸菩萨感应！能获得十方诸佛随身庇佑！

文殊圣诞诸佛显圣

为人父母的你若能

亲手为孩子点亮一盏明灯

愿孩子能得文殊菩萨随身庇佑

从此辩才无数，和顺吉祥

违缘尽消，孝顺聪慧，成就人中龙凤

佛前点亮一盏平安吉祥灯

佛前点一盏平安灯