1朱子学派。藤原惺窝是这个学派的先驱，他的学生林罗山在使朱子学成为德川幕府的官学方面，起了很大的作用。这个学派的一些代表人物在同佛教和神道教斗争中，曾经用理性主义去批判非理性主义。这一学派内部，也存在过唯物主义倾向和唯心主义倾向的矛盾，如安东省庵、贝原益轩等人虽然都从朱熹的理气观出发，最后却把自己的宇宙观归结为理、气合一说，接近于唯物主义；斋'" class=link>山崎斋、三宅尚斋却把自己的世界观归结为理一元论，陷于唯心主义。山崎斋和水户学派甚至把朱子学完全神道化了。水户学提倡“大义名分”论，它的尊王攘夷思想有助于重新巩固封建统治。当时日本的封建阶级企图用朱子学把封建等级制度合理化,但是,到17世纪，随着商品生产的日益发展和商人的抬头，朱子学便开始逐渐丧失影响，代之而起的是古学派。　

2古学派。这一派的哲学家排斥汉唐以后的儒学。代表人物有山鹿素行、伊藤仁斋和荻生徂徕。仁斋和徂徕都用气一元论去反对朱熹的理气观。这派学者以民间异端思想家的姿态出现，代表非当权派，名义上提倡复古，实际上是对日本朱子学派发动了一场哲学革命。此外，还出现了朱子学派的另一个反对派──阳明学派。　

3 阳明学派这个学派由中江藤树开创,主张阳明学的良知说。其他代表人物有熊泽蕃山、佐藤一斋、大盐平八郎等。幕府末期的志士吉田松阴等人也受过阳明学的影响，大盐曾经领导大阪的贫民和郊区农民起义。这一派的学者并非自觉地组成一个集团，而是各自信仰王阳明的学说，其中有的人在方法论上具有一些辩证法因素。阳明学在中国一般说来是起了消极的作用，但是，日本的阳明学派却在一定程度上推动了社会的进步。　

4复古神道。在17世纪,德川幕府前期,与尊王论相关联，出现了复古神道。这种神道反对以往神道依附于佛教或儒教，反对用儒、佛思想解释日本的古典和神道。这派思想首先由神官荷田春满倡导，贺茂真渊、本居宣长加以发展，集大成者是平田笃胤。他们依据《古事记》等日本古籍所记载的神话，提倡“日本精神”哲学，鼓吹“皇国之道”，宣扬“皇国精神”。他们声称，日本的神道出自神灵,只有这种道才是“真实之道”;日本民族是天照大神的后裔，应当统治世界。这种神道理论在德川幕府末期成了尊王思想的一大支柱，对明治维新时王政复古有很大的影响。明治维新(1868)以后，作为国家神道的神社神道，基本上继承了复古神道的理论，使这种充满宗教迷信的理论，成为这个时期支配日本民众的思想武器，并且为军国主义者、法西斯主义者对外侵略所利用。　

5 非传统诸学派。17～18世纪，还出现了一些独立的学派和学说。从18世纪20年代前后起，西方的书籍开始流入日本，许多日本学者研究兰学，即通过荷兰语研究西方学术的学问，接受西方自然科学等方面的知识，引起了世界观方面的变化，出现了一些具有批判精神、自我意识或唯物主义思想萌芽的、不属于任何传统学派的思想家，如安藤昌益、富永仲基、三浦梅园、皆川淇园、司马江汉、山片蟠桃、镰田柳泓等。在整个德川时代 260多年间，只有安藤昌益彻底地批判、否定了封建制度及其意识形态，他站在劳动农民的立场上提出了无统治无剥削的绝对平等的社会观；富永仲基认识到思想的基础是物质，并且把这种认识运用到他的历史方法中；三浦梅园富于独创精神，建立了“条理学”；皆川淇园根据他对《周易》的“开物成务”的理解，创立了“开物学”，并且完成了日本最初的范畴论；司马江汉是具有唯物主义色彩的、先进的市民思想家，具有自然科学物理学的自然哲学见解，提倡地动说；山片蟠桃是无神论者、唯物主义者，成为日本实学的先驱；镰田柳泓知识渊博，不仅批判儒学、神道和佛教，而且在说明知识和感官的关系方面接近了唯物主义。此外，在18世纪上半叶，随着商人地位的进一步提高，出现了心学，它的代表人物是石田梅岩、手岛堵庵、中泽道二等。他们都是工商业者的思想家，认为“节约”、“正直”、“勤勉”这些都是人生而具有的美德，是在封建制度下士、农、工、商四民通有的心。他们的思想尚未达到否定封建制度，但已含有人间平等的思想。上述独立的学派和学说，为无神论和唯物主义哲学在明治维新以后的发展准备了一定的思想条件。

2019年4月1日，邻国日本将公布新的年号，这个在历史文化上与我国息息相关的国家，过去从“大化”到“平成”，有出处可考的247个年号，全部引用自我国的古典著作，体现了古代中国在东亚地区深厚的文化影响力。那么就让民族文化为你介绍，2019日本新的年号是什么，平成之后的年号是什么。

2019日本新的年号是什么出自我国经典吗

2019年4月1日，日本政府公布新年号为“令和”，将从2019年5月1日起正式使用。现在的“平成”年号（1989年1月8日启用）将于4月30日停止使用。

新年号“令和”是首次出自日本古籍《万叶集》的年号，字面意思有“美好而和平”的意思，出自《万叶集》卷五《梅花歌序》：“于时初春令月，气淑风和，梅披镜前之粉，兰薰佩后之香。”

自645年日本启用首个年号“大化”以来，过去247个年号中辨明出处的均出自中国古籍，多数是《四书五经》等唐代之前的古典文献。比如“昭和”出自《尚书》的“百姓昭明，协和万邦”；“平成”出自《史记》的“内平外成”和《书经》的“地平天成”。因为此前负责选择年号的专家多由通晓中国古典文化的学者担任。

日本过去247个年号出自中国古籍

日本年号选定过程中非常重视汉字的出典。在日本从“大化”到“平成”的247个年号中，能够确认到出处的年号全部引用自中国的古典著作，共出自77部中国古代文献，这些文献半数以上是唐代之前的作品。

其中，有36个年号出自《尚书》，27个出自《易经》，25个出自《文选》，24个出自《后汉书》，21个出自《汉书》，出自《晋书》和《旧唐书》的年号各有16个之多。

比如，日本历史上非常著名的明治天皇的年号“明治”，就出自《易经·说卦传》中的“圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”。

而日本现用的“平成”年号，典出《史记》和《尚书》，一为《史记·五帝本纪》中的“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”二为《尚书·虞书·大禹谟》之中的“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功”，是取其“内外、天地能够和平”的意思。

截至目前的“平成”，日本从7世纪“大化”年号以来总计使用过247个年号，而这些年号中使用的汉字只有72个。

在这72个汉字中，使用频率最多的是“永”字，共使用过29次；其次是“天”和“元”，各使用过27次；接下来是“治”，21次；第五位是“应”，20次。而由这前5位汉字组成的年号共计115个，占全部年号的约466%。排名第6-10位的汉字是“正、文、和、长、安”。

包括排名前十汉字的年号共有176个，占全部的713%。而仅由前十名汉字组成的年号就有41个，其中包括“天应”、“文永”和“元治”等。

人类社会自从出现文字后,便出现了承载文字的书写材料。书写材料的变化，影响了装帧方式的演变与更新。唐末至两宋时期为中国书籍装帧方式从卷轴装发展至册页装的重要变革期。那么深受唐宋影响的日本的典籍装帧与唐宋的不同呢？

一、中国典籍装帧的主流演变及宋版装帧的方式特点

中国的书写材料发展至竹木简后，出现了与之并行的材料——兼帛。帛书的装帧方法可以理解为与简策书相似，称为“卷轴装”，唐与唐之前的典籍主要为这种装帧形式。帛书上下设有边栏，模仿简策书的编绳,两行文字之间绘有竖线，类似于两简之间的间隔缝。卷轴装在书尾装一木轴,以轴为中心，从后往前卷起,并在中心系绳带防止散开。造纸术的发明与运用逐渐取代了竹木简和廉帛,但传统的手写方式及卷轴装装帧方式仍然盛行。

二、日本平安时代的典籍装帧历史及其形式

平安时代主要包含“唐风文化”“国风文化”以及“院政期文化”三种文化类型。在装帧历史方面,因不同阶段文化的影响，出现了卷轴装、粘叶装、缀叶装、大和缀等主要装帧方式，这四种装帧方式同为日本装帧史从卷轴装向册页装转变的重要代表。

三、从装帧形式、历史渊源探究两国典籍装帧方式的异同

奈良末期至平安初期,文学、绘画、佛典等以卷轴装为主,日语称“卷物”“卷子本”，施有绘画的称为“绘卷物”。目前,日本最古老的绘卷物为平安末期的《源氏物语绘卷》，因文字与绘画两者交叉式出现于同一卷轴内，也被称为“交互绘卷”。

比较两国的卷轴装,可以得知,受遣唐使制度的影响，平安初期尚属于唐风文化,日本以唐盛行的卷轴装为模板学习其装帧方式。但因现存遗物有限、装帧方式相似度较高,所以关于卷轴装，该时期两国的差异难以断定。即使至桃山、江户时代,卷轴装改为册页装的事例也不为多见，卷轴装一直使用至19世纪末。此外,平安初期旋风叶、经折装不如卷轴装普及度高,在日本,经折装主要用于石碑的慕刻和拓本，也不排除用于佛典及习字的写本,与我国在使用领域略有不同。

综上所述，平安初中期，主要收集唐、北宋时期的典籍并学习效仿其装帧方法，又因雕版印刷尚未出现普及，仍为以手写本为主的昌盛期,这一点是影响两国装帧方式不同的关键原因。比较敦煌遗书的装帧方式后可以断定,日本册页装帧方式的粘叶装、缀叶装及大和缀,毫无例外是以唐、五代时期的手写本和宋版装帧为基准发展而成的产物，并非日本原创的装帧方式。

日本的国语课是学习日语，国文课就是学习古代汉语。这是日本高中必修课，是公务员考试科目。因为日本有很多古籍是用文言文写的，没有假名，且语法不同于日语。文章中的那些标记叫做“返点”“送假名”，“返点”是为了将文章重组为日语语序，“送假名”是在文章中增添日语助词，这样以理解文章含义。

日本“天下五剑”

对于，具有独特武士文化的日本来说更是如此，日本刀在日本兵器文化史上留下了浓墨重彩的一笔。它们推动着日本历史的变革与发展，是日本历史文化中不可或缺的一部分。

而在众多的兵器之中又以“天下五剑”最为著名。

天下五剑，一般而言人们都会认为是五把绝世好剑。其实不然，在以锻刀为长的日本，“天下五剑”虽名为剑，实则仍是刀。

提起天下五剑可能有些人并不陌生。三日月宗近和数珠丸恒次都属于“天下五剑”

一、三日月宗近

三日月宗近，号称是“天下五剑”之中最美的的一把。

其刀身刻满新月状的纹路，故称之为“三日月”，“三”泛指多的意思。之所以在“三日月”后面又加上“宗近”，是因为锻造此刀的刀匠叫做三条宗近。

日本很多用刀匠的名字来给锻出来的刀命名，比如正宗是由镰仓末期著名刀匠冈崎五郎入道正宗所做；而村正妖刀是由他的弟子村正所做，但村正不是正传，而是偷学。

三日月宗近的刃长为八十厘米，是太刀的标准长度。其刀身弯曲幅度较大，根部略宽，而前端急剧变窄，符合“踏张强”的形状，是平安时代日本刀的代表作。

此刀无论是艺术价值，还是文化价值，都达到了兵器史上的高度评价，甚至已经被日本指定为国宝。

相传大名鼎鼎的剑豪将军足利义辉也曾执此刀在战场上英勇杀敌，对抗敌军。奈何已然失势，终牺牲沙场，此刀陪伴他度过了生命的最后一刻。

名刀从不会埋没于沙场之中即使先主已经逝世，刀却从来没有被遗忘。此刀历经百年，几番飘零，见证了太多当权者的生死，也见证了日本历史的发展。

在这个和平年代它坐落于东京博物馆，享受着自锻造以来数百年不曾拥有过的宁静

二、童子切安纲

童子切安纲这把刀与三日月宗近有很多相似点。

首先，它们的锻造时间大体相近，都是平安时代。其次它们也都是以刀匠的名字命名，童子切安纲的锻造者名为安纲。再次它们的最终归宿也一样，坐落于东京博物馆。

说起“童子”不由想起酒吞童子，事实上它的名字的由来确实与酒吞童子有关。

相传在10世纪大妖怪酒吞童子率领众多鬼怪聚集在在大江山为非作歹，滥杀无辜。

有一天池田中纳言的女儿失踪了，到处寻找都不见其踪影。于是，便请了阴阳师占卜，阴阳师称，他的女儿被大江山的妖怪抓走了。

天皇听闻此事，十分重视，命令当时有名的大英雄源赖光前往消灭妖怪。在前往大江山的路上，他们诚心祭拜了三大神社祈求神明保佑，也获得了成百上千的武者相助。不过声势浩荡的队伍反而容易惊扰妖怪，所以最后是六人前往杀鬼。

他们悟透了神明的提示，用计谋让酒吞童子动弹不得，最终源赖光一刀砍下了酒吞童子的头颅。统领已死，虾兵蟹将自然无力挣扎，他们很快便平定了扰乱。而斩下酒吞童子首级的这把刀也被称之为“童子切”。

据说日本在战争时期曾经做过一个残忍的实验，即用刀去斩叠加的尸体，斩断一层便是一胴，由此来判断刀剑的锋利程度。而童子切安纲的最终成绩是六胴，其锋利程度可见一斑。

三、鬼丸国纲

鬼丸国纲是由刀匠粟田口国纲历时三年完成的泣血之作。它名字的由来与童子切安纲相似，也和一则日本传统鬼神故事有关。

据日本古籍记载镰仓时代有一个掌权者名叫北条时政，他夜间睡觉总是睡不安稳，经常有鬼怪侵袭他的梦，因此他的精神状态一直很差。

他遍寻阴阳师和法师为他做驱鬼之法，但是都没有效果。直到有一天晚上，他梦到了一位自称是太刀化身的老人。

老人跟北条时政说，自从他曾被奸人的脏手握过之后，他便再不能出鞘。如果大人想杀死妖怪重获清梦，便把他身上的锈迹都去除干净。说完这句话，老人便又化成太刀离去。

北条时政听了老人的话，十分相信，梦醒之后立马按照老人的话清理锈迹，最后拔刀出鞘，一举杀死鬼怪。

自此病情好转，夜夜安睡，不受侵扰。鬼丸国纲也由此得名，甚至成为了北条家族的传世之宝。

后来北条家族战败，此刀也被缴获。此刀几经辗转，几乎都被最高统治者所拥有。现被天皇所有，存放在日本宫内厅，常人难得一见。

四、大典太光世

大典太光世为刀匠典太光世所锻造，虽是太刀，刀身却只有六十多厘米。

那么为何称之为“大”呢？因为当时刀匠典太光世极为著名，是无数刀匠追随的目标。不知是追随过度，还是欺名盗世，竟出现了许多自称是典太光世的刀匠。

“大”便是特指它是由初代典太光世所作，而不是后来那些仿造的赝品。

关于它的传闻不仅和鬼怪有关，还不止一则。

其一是说前田家的女儿得了怪病，医生都束手无策。但是只要将大典太光世放在她的床头，她的病就会自动消失。一旦拿开，又会再犯。

于是，便认为大典太光世具有驱魔的作用，一直作为前田家的传家宝世代相传。

其二是说当时城里风言风语，都是鬼怪之说。民心恐慌不已，但前田一家却无所畏惧。丰臣秀吉听闻此事，觉得甚是奇怪，便派前田去调查缘由。

前田带着大典太光世前去调查，无事发生安全归来，传言也随之烟消云散。丰臣秀吉念前田有功便将大典太光世赏赐给了他。

无论是哪则传说，都说明了大典太光世对于前田家意义非凡。它的归宿也是在前田家世代相传，至今保存在前田育德会之中。与别的名刀不同，它虽没有见证大国的兴衰更替，却见证了小家的世代传承。

五、数珠丸恒次

数珠丸恒次，据说是镰仓时代有名的刀匠清江恒次接受当时天皇的指令锻造而成。而“数珠丸”的由来，则源于一位名僧。

数珠丸恒次是日本日莲教创始人日莲上人的佩刀，他周游四方，不免会遭遇奸邪之辈，故佩戴此刀用以防身。

为了消除这把刀的戾气，日莲上人经常将念珠缠绕在刀镡之上，故此刀又称之为“数珠丸”。

日莲上人死后，数珠丸恒次仍然被保留在日莲上人所在的久远寺中。日莲教将此刀视为日莲上人的遗物进行膜拜，颇有种见刀如见人之感。

但是在江户时代，此刀却不翼而飞，没有人知道它流落何处。直到1920年，杉原祥造意外发现了此刀，但他并没有想将这把名刀占为己有的心思。他直奔寺庙，想要把它归还给日莲教所在的久远寺之中。

许是下落不明太久，此刀难断真伪；又许是日莲上人去世已久，遗物意义不大，久远寺拒绝接收此刀。

杉原祥造无可奈何，也不知道如何处理此刀。或许是认为此刀久久置于佛门，最终归宿也应该是佛门，他便把它赠送给了家边的一座寺庙——本兴寺。

所以数珠丸恒次至今仍由本兴寺保存。

结语：

综上所述不难发现，天下五剑，多锻造于平安时代和镰仓时代。

那个时候战争的频繁发生，让刀剑的质量得到重视，锻造刀剑的刀匠的地位自然也随之上升。刀匠的地位一旦上升，愿意成为刀匠的人也数不胜数。

如此一来，便更是促进了刀剑锻造的精益求精。

日本天皇的名字是否是从中国借鉴而来的，发出这种质疑或者推论也是有一定原因的。这是因为日本天皇的名字，在我们的相关古代书籍当中能够找到，所以对于该名字是否从中国的积极而来的，我们就不由得知。但是我们能够得知一个历史事实，就是在隋唐年代的时候，有许多的日本学者从日本东渡到中国进行学习。所以日本天皇的名字很可能就是由于日本学者所借鉴而来的，所以对于日本天皇的名字，许多人都会认为是有中国所借鉴或抄袭过去的。在唐朝的时候是中国最为鼎盛的时期，这时候世界的政治中心研究在唐朝。因此许多国家的使者也会到唐朝过来借鉴经验。

无可否认，日本是一个非常善于学习的国家。在唐朝的时候，日本千万唐朝学习了非常多的知识，并且使得日本的发展得到了将会迅速的改变。日本天皇的名字是否从唐朝的借鉴的来的我们不得而知，但是他的名字却能在我们古代的书籍当中找到。也就是因为如此，许多人会猜测这个听话的名字就是有唐代所传过去的。当然我们对于这件事情不单指注意到名字是否是有中国传去更多的是要发掘日本人善于学习的品质。

无论是在唐代的时候还是在明治维新的时候，日本人都向着世界作为优秀的文明进行学习。也正是因为如此，日本的发展较其他国家也是十分迅速的，所以日本在发展的过程当中，由于借鉴了其他国家的技术以及实际经验，少走了许多的弯路。

日本天皇无论是从名字上还是从政治经济上，对于唐朝的基金是非常大的。所以人们常常感叹，日本是一个善于学习的国家，这也是的，这个国家在发展的道路上少走了许多弯路。