孔子是儒家学派创始人，开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。那么你对孔子整理的《六经》有哪些了解呢如果你感 兴趣 ，那么你可千万别错过了这篇文章哟!

　　基本信息

　中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。

　其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。《礼经》：汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。 ”礼指《大礼》《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。

　这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。[1]

　这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到 教育 王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。

　“教之处，使知上下之则;教之乐，以疏其会合而镇其浮，使知废兴而戒惧焉;教之《训典》，使知族类，行比义焉。”这里提到了九种古籍：《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》《令》《语》《故志》《训典》。孔子整理的六经已大多包括在里面了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。

六经作用

　《礼记经解》中，提到了《六经》的作用：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏 通知 远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。疏通知远而不诬，则深於书者也。广博易良而不奢，则深於乐者也。絜静精微而不贼，则深於易者也。恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。属辞比事而不乱，则深於春秋者也。

著作探究

　《汉书·艺文志》说，儒家“游文于六经之中”。所谓“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这些文献，当时并没有称“经”，直到战国后期，庄子转述孔子的话语对老子谈论这六部著作时，才开始有“六经”之说。

　汉代“罢黜百家，独尊儒术”，学者们推崇孔子，才有孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，述《周易》，作《春秋》之说。实际上，这并不是完全符合 历史 实际的。

　《周易》是群经之首，是一部渊源邃古、博大精深的哲学著作， 中国哲学 的源头活水，把它看作一本迷信书是片面的。《易》源于河图洛书，上古有三本《易》：连山、归藏、周易。前两本失传，于是易经现在等同于《周易》。“易”有三种含义，一是变化，即世间万事万物的无穷变化;二是“简易”，即以简单诠释复杂、“以六爻穷变化”;三是“不变”，即永恒不变。中国哲学的许多思想，比如自强不息、厚德载物、亢龙有悔、履霜坚冰都出自这部著作。许多科学现象也和《周易》理论不谋而合，体现中国古人的智慧。

　《书》，又称《尚书》，这是周王室外史所藏的 政治 文件。《尚书》从内容上可分为两类，祭祀类和战争类，即所谓“古之大事，惟祀与戎”。从文体形式上，也可以分两大类，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，在命题谋篇上非常讲究，不少篇章文采飞扬。但由于时代久远，语言佶屈聱牙，古奥难懂。

　《诗》即《诗经》，是我国历史上第一部诗歌总集，它 收集 了从西周初年到春秋中叶五百年的诗歌三百零五篇。又因为其中的作品都可以用 乐器 伴奏演唱，所以《诗经》也称为我国古代第一部乐歌总集。

　《诗经》来源有二，一是王室派“行人”到民间“采诗”，二是公卿大夫给周天子的“献诗”。但无论哪种诗歌，最后统一由周王室设在家庙的“守藏室”(即国家图书馆)删定。春秋时期，诸侯宴飨、会盟，莫不赋诗，可见《诗》已普遍流传。

　《诗经》最初在先秦被称为”诗“或“诗三百”。后因孔子很重视它，在培养从政人此时，非常重视诗教，把诗歌教育放在十分突出的地位。所以到了汉代，一些学者把它奉为经典，便称之为《诗经》。

　《诗》分风、雅、颂三个部分。风包括十五国风，《周南》、《召南》、《王》则是洛阳一带的民歌。雅、颂则是王室的祭歌和颂歌，表现手法有赋、比、兴，它的基本风格是淳朴 自然 ，敢于描写现实，开启了中国诗歌的优秀传统。

　《乐》是隶属周王室司乐的音乐作品，有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《诗》为乐歌，“诗”记词，“乐”记谱。《乐》集夏、商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。现《乐》已失传，无法知道其原貌。

　《礼》，又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制礼作乐，奠定周礼的基础。所谓礼，是天子、诸侯、大夫必须遵循的严格的等级制度，其主要内容有建侯卫、宗法制、封诸侯、五服制;爵位、谥法、官制和吉、凶等礼。《周礼》被秦始皇彻底烧毁。西汉末年，刘向自称发现了古本并加以著录，这就是今本《周礼》，此事至今还令人生疑。

　《春秋》之名，是先秦人们对史书的通称，除周王室外，各国也都设有史官。秦焚书后，各国国史皆亡。西汉时，学者们借口耳相传，整理成《左传》、《公羊传》等，汉儒以为以上各书是解释孔子所作的《春秋》的。它们究竟与孔子的关系如何，尚不能定论。

　周代重视贵族教育，贵族子弟把诗、书、礼、易、乐、春秋称为“六艺”(“六艺”有两种，另一种为礼、乐、射、御、书、数)，是必备的知识。而诗、书、礼、乐、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大乱后，大量典籍散失。

　因此，除《春秋》存疑外，其余“五经”皆应编修于洛阳。龚自珍《六经正名》说：“仲尼未生，已有六经;仲尼之生，不作一经。”章学诚《校雠通议》说：“六艺，非孔氏之书，乃周官之旧典也。《易》尊太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂太师，《春秋》存于国史。”清《睢阳袁氏(袁可立)家谱序》：“若其诗文根本六经，德业师模三代，蠕言螳动，俱无愧于汝南家法。”

“春秋”本是史书之称，如晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》。关于春秋二字的解读可以看杨伯峻先生《春秋左氏传注·序》，于省吾先生在《岁时起源考》中通过卜辞证得三代“有春、秋而无冬、夏”。春、秋二字一开始是季节名称，且春、秋分说，因古人重视春、秋二季，因此常连用，用来表四时，也就是一年的跨度。杜预《春秋经传集解·序》：“故史之所记必表年以首事，年有四时，则错举以为所记也名也。”所以“春秋”也用来表示史书，同样的用法还有《晏子春秋》《吕氏春秋》。

孔子作《春秋》，以“春秋”命名，一则《春秋》本是以鲁春秋为蓝本的，有些否定“孔子作春秋”的学者，甚至认为今《春秋》本，是鲁史春秋，孔子不曾修改。其次，有些学者认为孔子以“春秋”为名，是为了劝善惩恶。《孟子·离娄下》云：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，……孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”朱熹注《孟子》，认为楚之《梼杌》取义于“记恶垂戒”，《国语·楚语上》载申叔时之言曰：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。”孔子取“梼杌”之义，名之“春秋”其功用在于劝善惩恶。

孔子的著作有：

《六经》，分别是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称六部儒家经典。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。

以及《易传》、《春秋》、《孝经》、《论语》这四部作品，是了解孔子本人思想的主要著作。

孔子的影响：

孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。

在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。

孔子学说在中国周边地区，如：朝鲜半岛（汉代传入）、日本（唐代定型）、越南（宋明传承）等地，都有及于深远的精神影响，形成了东亚儒家文化圈。

孔子是生活在春秋后期的文化名人，史载孔子创立私学，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”(《史记·孔子世家》)。孔子为了编写教材，“删诗书，定礼乐，修春秋，序易传”，对当时已有的文化典籍进行了一番搜集和整理。

在中国5000年的历史上，孔子是对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人。孔子是一个教育家、思想家，半个政治家。但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。 孔子的性格主要为：发愤忘食，乐以忘忧；安贫乐道；学而不厌，诲人不倦；直道而行；与人为善。 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心， 乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。 孔子因材施教的故事 有一天，公西华陪着孔子闲坐，子路匆匆忙忙地走进来。 子路：「老师，我有一个问题向您请教。」 孔子：「你说吧。」 子路：「当我听到一个很好的主意，是不是马上就去做呢？」 孔子：「你家还有父亲和哥哥，要和他们商量商量，怎么可以马上去做呢？」 第二天，冉有来拜见孔子，他也提出同一个问题。 冉有：「老师！当我听到一个很好的主意，是不是马上就去做呢？」 孔子：「对，一听到就马上去做。」 为什么老师对相同的问题，给了两个相反的答案呢？难道老师信口开河，喜欢怎么回答就怎么回答吗？公西华想不通，就去问孔子。 公西华：「老师，冉有和子路问相同的问题，为什么您的回答却不一样呢？」 孔子：「因为冉有比较怕事，所以我叫他马上去做，鼓励他勇敢些，果断些。」 公西华：「那么子路呢？」 孔子：「子路性情急躁，做事轻率鲁莽，所以我叫他凡事先退一步，经过思考和商量再去做。」 公西华恍然大悟：「对啊！冉有和子路正是这样的人，老师教导得真好！」 孔子根据学生的特点，给予不同的教导。这种因材施教的教学方式，对后世有很大的启发。

参考: knowledgeyahoo/question/qid=7007043003323

定公九年，任孔子为中都宰，时孔子五十一岁，高才弟子有颜回、闵损、冉有、冉雍、曾点、曾参、颜由、宰予、冉求、言偃、端木赐、仲由、卜商、颛孙师、澹台灭明、高柴、宓不齐、有若、樊须、公冶亦、原宪、公冶长、南宫韬、公析哀、商瞿、漆雕开、公孙孺、秦商……等数十人。任职一年，国内大治，晋封为司空，旋任大司寇。同年相定公，会齐侯于夹谷，以大义严词，使齐侯归还鲁国失地。定公十四年，岁乙巳，孔子五十六岁，摄行相事，诛少正卯，勤理国政，经三月善政，鲁国大治，路不拾遗。因齐国使女乐蛊惑季子及定公，朝纲坠落，孔子于是挂冠离鲁，先 到卫国，见卫国不可为，旋赴陈国经过匡邑，匡人误认孔子为阳虎，险被害，乃折回卫国，住籧伯玉家里；见子南。不久，适宋，险被司马桓魋谋杀．遂离宋赴陈，住司城贞子家里，居三年，返卫，卫灵公不能用他，又住籧伯玉家里，因灵公不怀好意，孔子又适陈，旋如蔡及叶等小国；楚昭王打算把书社土地封赐孔子，因令尹子西反对，昭王乃打消主意。孔子又返卫，时灵公巳卒，卫国新君名辄，欲得孔子参政，因冉求为季氏将，与齐一战有功，季康子亲书请孔子归鲁，时哀公十一年，岁丁巳，而孔子己六十八岁矣。可是，鲁国却不能用孔子，孔子亦不想做官，于是隐居行 教，间叙尚书、传礼记、作春秋、删诗、正乐、序易作十翼，有前后执弟子礼者三千人，身通六艺者七十二人。　鲁哀公十四年，鲁西狩获麟，孔子罢笔春秋。同十六年，壬戌四月己丑，孔子卒，享年七十三，葬在鲁国城北泗水之上，入地不及泉，封为偃斧之形，高四尺，树松柏为志。弟子都服心丧之礼三年而去，惟子贡设庐于家上，凡六年，才他去。而后孔子的弟子及鲁人移居在墓旁的，共有一百余家，这个地方就改称为孔里。　唐朝开元二十七年追諡孔子为文宣王，宋朝大中祥符元年加諡为至圣文宣王，元朝大德十年加大成至圣文宣王，明嘉靖九年改称至圣先师，清朝顺治二年定文庙諡号称大成至圣文宣先师孔子，到顺治十年又改称至圣先师孔子，至今仍延此称谓，未再更改。孔子嫡裔历朝均有封爵，前考试院院长孔德成先生，于民国二十四年延称为衍圣公，而后改为奉祀官。其及门弟子，如曾子等七十二圣贤亦曾有封爵，今仍配祀于孔庙。 学 不 厌 、 教 不 倦 是 至 圣 先 师 孔 子 的 基 本 治 学 态 度 ， 而 其 中 心 思 想 则 在 「 行 仁 」 ， 从 《 论 语 》 可 见 他 有 教 无 类 、 因 材 施 教 ， 从 日 常 生 活 落 实 儒 家 精 神 的 教 育 理 念 。 孔 子 过 世 后 ， 学 生 分 散 各 地 宣 扬 孔 子 学 说 ， 战 国 时 代 孟 子 更 发 扬 光 大 ， 以 致 西 汉 武 帝 独 尊 儒 术 ， 孔 子 之 道 成 为 立 人 、 安 邦 、 治 国 良 策 。 中 国 教 育 史 上 ， 孔 子 象 征 著 「 有 教 无 类 ， 因 材 施 教 」 的 万 世 师 表 典 型 。 以 六 艺 传 授 学 生 三 千 多 人 ， 不 论 其 阶 级 、 人 品 ， 凡 是 真 心 向 学 ， 他 皆 来 者 不 拒 、 诲 人 不 倦 。 春 秋 变 局 中 ， 孔 子 力 学 济 世 ， 曾 为 匡 正 社 会 而 周 游 列 国 ， 劝 谏 君 王 行 道 ； 晚 年 ， 整 理 古 代 文 献 ， 奠 定 中 华 文 化 万 世 不 易 的 基 石 。 民 国 二 十 八 年 教 育 部 通 令 全 国 将 孔 子 诞 辰 八 月 二 十 七 日 订 为 教 师 节 。 后 来 经 历 数 及 考 纪 专 家 将 孔 子 诞 辰 换 算 为 国 历 应 为 九 月 二 十 八 日 ； 故 于 民 国 四 十 一 年 由 行 政 院 提 请 总 统 明 令 ： 孔 子 诞 辰 及 教 师 节 改 为 九 月 二 十 八 日， 以 纪 念 至 圣 先 师 ， 并 慰 劳 教 师 们 经 年 的 辛 劳 。 每 年 教 师 节 ， 各 地 孔 庙 都 会 举 行 祭 孔 大 典 ， 以 最 隆 重 的 礼 仪 ， 表 达 对 孔 子 无 上 的 敬 意 。 在 教 育 行 政 单 位 及 各 级 地 方 政 府 所 举 办 的 「 庆 祝 教 师 节 大 会 」 中 ， 亦 分 别 颁 发 资 深 及 优 良 教 师 奖 状 ， 以 表 彰 教 师 们 对 社 会 的 贡 献 。 子思想孔子的思想是儒家思想的根本，他主张要人注意自己的修养，约束自己，如果人人都能做到这样，天下就会太平，而孔子最重视的是一个「仁」字。「仁」是人生修养的最高境界，也是道德的标准。　孔子认为要人人爱人人，这样就不会有争端。而这也就是曾子说过的「忠恕」之道。「忠」就是做人要尽本分、做事要尽力的意思。而「恕」就是要放宽心胸、宽恕别人，不要斤斤计较。而这实行两个字就是做到仁的方式：对父母要尽孝、对兄长要敬重、对友人要尽信、对国家要尽忠，同时对于人的过错要予以宽恕，要是人人都做得到「仁」，那么就不会再造成像春秋战国那样的乱世了。而且孔子也主张不要太重视物质上的享受，求学才是最重要的。　孔子在论语都是在说要孝敬尊长、对社会上的人施以爱心，以及求学的道理。像论语中有提到：「弟子，入则孝；出则悌；谨而信；泛爱众而亲仁；行有余力，则以学文。」又说：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。」都是在说要孝顺父母、尊敬长上、宽恕别人，同时要利用多余的心力去求学，如果能做到这样，就算他从来没上过学，孔子也会当他是个通达事理，而且有学问的人。　论语又有一句说：「君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也矣。」就是要人不要太过要求物质上的享受，只要能够为人正直、用心求学就好了。孔子对于能用心求学且端正自己行为的人非常敬佩。同时他也认为，一个人一定要常常反省自己，所以他说「三人行必有我师焉！择其善者而从之；其不善者而改之。」就是说要以别人为借镜，常常反省自己。　论语除了教我们如何做人，实践仁道，也告诉我们孔子对学习的重视，还有什么是君子，以及君子应有的风范。像「学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不之而不愠，不亦君子乎？」以及「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」这些话，都是这个意思，第一句就是学了要常常复习，而且不要因为别人以为自己没有知识而生气。孔子也告诉我们，君子虽然没什么好争斗的，但是他们比赛的时候，一定要尽了礼数，然后赢的人请输的人喝酒，孔子说这就是君子的比赛。　孔子的学说是千年来中华文化的基石，每当改朝换代、天下混乱时，儒家学说就是平定天下最好的参考。儒家学说不仅在国内有着一定的地位。在国外也发生深远的影响，孔子的思想在现在世局动乱、人欲横流之际，实为救世的宝典，而孔子不但是中国人的「万世师表」，到最后也将成为全世界人的「万世师表」。 在中国5000年的历史上，孔子是对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人。孔子是一个教育家、思想家，半个政治家。但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。 孔子的性格主要为：发愤忘食，乐以忘忧；安贫乐道；学而不厌，诲人不倦；直道而行；与人为善。 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心， 乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子（前551年9月28日－前479年），子姓孔氏[1]，名丘，字仲尼，鲁（今中国山东曲阜）人，中国春秋末期的思想家和教育家。孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为「天纵之圣」、「天之木铎」，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、至圣先师、万世师表。孔子和他创立的儒家思想对中国和朝鲜、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为汉文化圈。 中国哲学 古代哲学 参考：uploadwikimedia/ /mons/2/2d/Confucius_02 姓名： 孔丘 出生： 前551年9月28日 逝世： 前479年 学派/流派： 儒学 主要领域： 伦理学、社会哲学 著名思想： 儒学 受影响于： 中国周代思想 施影响于： 几乎所有后代东方哲学家 孔子性格: 了解自己的长处和弱点

认识自己的情绪和兴趣

是具有''内省智能''的人的特点。这类人喜欢独自工作

经常自我反省。 (按按!睇睇!) 目录 1 家世与生平 11 家世 12 仪容 13 早年 14 周游列国 141 初事鲁国 142 适齐 143 留衞期间 144 过宋之危 145 相失于郑 146 受困陈蔡 2 思想 21 「仁」的人生哲学 22 「礼」的社会秩序 23 君子与小人 24 为政之道 25 孔子的教育理念与教学实况 26 孔子的学习态度 27 孔子与时人的对答 3 三千弟子和七十二贤人 4 整理编修古籍 5 历代追封追諡 6 影响 61 孔子与中华文化 62 孔子与世界 63 争议 7 注释 8 参考文献 9 参见 10 外部连结

孔子是生活在春秋后期的文化名人，史载孔子创立私学，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”(《史记·孔子世家》)。孔子为了编写教材，“删诗书，定礼乐，修春秋，序易传”，对当时已有的文化典籍进行了一番搜集和整理。以“六经”中的《诗》《书》《易》《春秋》来说，《诗》作为一部诗歌总集，在孔子之前就出现了，其中的“周颂”“大雅”“小雅”等篇多作于西周，反映了西周的社会生活状况。墨子见过《诗》，他说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”(《墨子·公孟》)《论语》中，孔子也常提到“《诗》三百”，认为《诗》“多识于鸟兽草木之名”(《论语·阳生》)。《尚书》的大部分内容也都形成于孔子之前，孔子对《尚书》的整理是“序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”(《史记·孔子世家》)。《易》的内容也很古老，相传经的部分是春秋以前产生，传的部分为孔子所作。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序录、系彖、说卦、文言，读《易》，韦编三绝。”《春秋》经，则是周室和诸侯国史书的汇编，它虽按鲁国的历史年代编年记事，但却涉及当时周王室与许多诸侯国的历史。孔子之前，周室和各诸侯国都有史书，这些史书常称为《春秋》，与孔子同时的墨子曾见到百国《春秋》，如周之《春秋》，燕之《春秋》，宋之《春秋》(《墨子·明鬼》)。晋国的大夫韩起到鲁国见到了《鲁春秋》(《左传·昭公二年》)。《国语·晋语七》曰：“羊舌肿习《春秋》。”《国语·楚语上》记申叔时提议对太子要“教之以《春秋》”。至于“礼”“乐”，也是在孔子前就已有所记载的。《论语·为政》记载孔子比较了夏、商、周三代之礼，曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”《论语·八佾》记载孔子比较了舜的《韶》乐和周的《武》乐，认为《韶》乐尽善尽美，《武》乐尽美而未尽善。