擅长治疗弘月经病、杂症、痛症，主攻妇科不孕症。

常用承中医色文方药、针灸去顽疾，治化疗不孕症方面有奇效。

孙继石，江苏徐州人，出生中医世家。霸针针法创始人、龙堂堂主、高级针灸师、武当山道医协会会长、世界自然疗法金针奖得主、拥军践行者、中医临床指导技师。孙医生自幼天聪慧。受其父熏陶，习医书古籍后又不断寻师访友，深得各流针灸之精髓，针法师从华山派，始见自家特色，形成一套独特的诊疗方法，名播当地。他在不断学习进取的过程中，汲取众家所长，通四诊、八纲、六经辩证，善用经方，多年来深受业内人士及乡邻青睐。

王焘为（约670～755）唐代著名医学家、中医文献学家 。郿（今属陜西）人。出身世家，喜好医方，博览群书，收集医方。在弘文馆（国家图书馆）任职20多年内，有条件博览群书，采集诸家医方。后被贬至房陵，仍继续整理医学文献。撰《外台秘要》（《外台秘要方》）40卷，其中除《明堂灸法》一卷专载针灸外，还保存了崔知悌的灸痨法。《外台秘要》可称是集唐以前方书大成之作，成为中医重要文献之一。王焘生于公元670年，卒于公元755年。王焘出身官宦世家，其祖父王珪是唐初杰出的宰相之一。他为官清廉善谏，与魏征齐名，曾是李渊的大儿子李建成的老师。王焘的父亲李敬直是南平公主的附马，也被封了爵位。王焘的两个儿子也都做了官，大儿子是大理寺少卿，次子担任了苏州刺使。王焘从小体弱多病，母亲南平公主身体也不好。他十分孝顺，不解衣带地照顾母亲，还阅读了大量医书，寻找灵方妙药，也渐渐地对医学产生了兴趣。王焘曾经担任徐州司马和邺郡太守，但是他为了有机会阅读医学书籍而到了当时的皇家图书馆——弘文馆任职。自此，他便如饥似渴地在那里阅读晋、唐以来的医学书籍。他在这里度过了20年的时间，在系统阅读大量医书的同时，他还认真的做了详尽的摘录，夜以继日，年复一年，积累了大量的医学资料。其中仅古方就有五、六十家之多。后来，他被贬职到房陵，遇赦后就近安置在大宁郡，当地气候炎热潮湿，百姓得了瘴气，十有六七难逃一死。他依照随身携带的验方施治，竟然把即将死去的人神奇地救了回来，由此，他便决心发愤编写医书。《外台秘要》他不存个人偏见，博采众家之长，在《外台秘要》中，他引用以前的医家医籍达60部之多，差不多所有的医家留下来的著作都是他论述的对象，可谓“上自神农，下及唐世，无不采摭”。他不仅对《备急千金要方》、《肘后备急方》之类的著作仔细研究，还对没什么名气，流传也不广泛的著作加以收集，如陈延之的《小品方》、张文仲的《张文仲方》等医著。

详见百科词条：王焘 [ 最后修订于2015/11/7 14:14:23 共1151字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

徐州古称彭城，又名涿鹿，已有六千年文明史。

6000多年前，徐州的先民就在此生息劳作。彭城系少典时代的古城，彭城之称，源出有蟜氏。昔者少典之君大丛娶有蟜氏之女安登，生炎帝。安登氏以“壴”为族徐州古城墙

徽，因称居地为“彭城”。炎黄时代的彭城，在今徐州一带，这里是南玉北渐时期良渚文化晚期（约2800BC至2300BC）的考古遗址分布密集区和中心区。据先秦古籍《世本》记载：“涿鹿在彭城，黄帝都之”，《舆地志》云：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也”。五帝时期，篯铿因擅长烹饪野鸡汤，受帝尧的赏识，被封于彭城，建立大彭氏国，又称彭铿，因而彭祖之名，源于彭城。徐州的建城史可以追溯到三皇五帝时期，以彭城之名的见诸文字是春秋时即公元前573年，是江苏境内最早出现的城邑。夏禹治水时，把全国疆域分为九州，徐州即为九州之一。当时“徐州”只是作为一个自然经济区域的名称，彭城邑成为这一区域的中心城市。夏商时期，大彭氏国很强盛，曾为五霸之一。春秋战国时期，彭城为宋邑，徐国国都、楚国国都。秦汉之际，西楚霸王项羽建都彭城。彭城还是西汉、东汉、三国时曹魏和西晋等三朝封国的国都，长达500多年。从这里走出的布衣皇帝汉高祖刘邦则一统天下，开创了历史上辉煌的汉王朝。西汉时期，彭城为刘氏同姓王的重要封国——楚国和彭城国。东汉末年，曹操迁徐州刺史治彭城，始称徐州。

在我国先秦时期，是最初出现九州这个说法。据《贡禹》记载，“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土， 随山刊木，奠高山大川《尚书》中记载的九州顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。

第一个是徐州，旧时，徐州又被人们称为彭城。并且，在中华民族五千年的光辉历史中，徐州已经存在了将近四千年。而现在，徐州是指淮河的北面，黄海的西面和泰山的南面。徐州的水力资源十分丰富，在古代，水运是人们最常用的交通方式，因此，徐州的交通一般都比较发达，因此是古代的交通运输枢纽，经济也是比较繁荣的。

第二个是扬州，相信大家对扬州是比较熟悉的。在很多影视作品中都会出现扬州这个地名，古代很多文人墨客写过很多有关扬州的文章和诗词，比如说：烟花三月下扬州。这里的扬州指的就是现在秦岭、淮河以及长江南部的地区。也就是现在南方的大部分地区。

第三个是兖州，按照地理位置来划分，兖州就是指现在的山东西部地区。在古代，其便是魏国所在的区域。

第四个是荆州，荆是湖北的简称，荆州当然也包括湖北省，具体一点呢，荆州包括湖南和湖北两个省份。荆州自古以来就占有重要地位。无论是古代还是现代，荆州都是一个十分富庶的地区。

第五个是青州，和青州有关的省市区有哪些呢？青岛肯定算一个了，所以青州包括山东半岛的部分地区以及渤海周边地区。据说，早在700多年前就有人开始在这里定居了。

第六个是冀州，“冀”是河北的简称，所以冀州自然包括河北省了，除了河北之外，冀州还包括现在的北京、天津山西和河南省北部以及辽宁和内蒙古的部分地区。在古代，冀州深受器重，在战争年代，冀州通常被人们当作战略要地。

第七个是梁州，梁州指的是陕西和四川盆地以及汉中的部分地区。这个算是古代名气最小的州了，很少在古籍中出现过。

第八个是豫州，光听名字我们就可以知道豫州肯定包括河南省。豫州是中原地区的简称。中原是中华民族的发源地，我国八大古都中有六个都在中原地区。

在古代，很多王朝都定都在豫州，并且是很多朝代的政治经济和文化中心。现在，国家也越来越重视中原地区，提出复兴中华，振兴中原的口号。中原地区正在以迅猛的速度发展，相信在不久的将来，中原将会建设得更加美好。

最后一个是雍州，大家对雍州可能比较陌生，历史资料上对雍州的记载也比较少。雍州指现在的宁夏、青海以及内蒙古高原等地区。可能是雍州处于比较偏僻的西北地区，地广人稀，在古代交通又不发达，对雍州的实地考察比较少，所以有关雍州的记载也比较少。

各位，古代这九州里有你的家乡吗？我国还有几个其他的州也有名气，但不属于九州。

阅读文学古籍，也可以与非物质文化遗产的传承相结合。古籍是传统文化的载体，非物质文化则是靠记忆和口头传承的艺术或技能，二者往往有直接或间接的关系。我在阅读宋元话本的时候，就借助于听书的经验，解决了一些困惑的问题。现存的话本或详或略，或雅或俗，总的说都不会是实况录音的记录。因此有的被认为是拟话本，如鲁迅对《大唐三藏取经诗话》和《宣和遗事》的判断。有人认为话本只是故事的代称，如日本的增田涉等学者。还有人不承认宋元话本的存在，认为都是明代人改写的小说。其实，说话人一般有底本，自古以来都是如此。北方的评书艺人，把提纲式的简本叫做“梁子”，把语录式的繁本叫做“册子”，但也不会是实况的记录。如现代评书名家刘兰芳播讲《岳飞传》的时候，每天要写上万字的稿本，但还是要加上许多临场发挥。我在参观苏州评弹博物馆的时候，注意到收藏的弹词话本，一般只有唱篇，没有表白；有的虽有表白，也很简略。也有已整理成书的，一般也不像场上说唱的那么详细生动。

当然，也有老艺人自己整理成比较详备的底本，或徒弟继续加工的繁本，那是很少见的。例如苏州评话老艺人陆耀庭和顾宏伯，都有说《三国志》的脚本，是自己编写的抄本，都把一部分脚本送给了学生王忠元。王忠元自己又整理了一个脚本。2015年5月18日，王忠元遗孀华琦把三种脚本都捐赠给了苏州评弹博物馆，成为一时佳话（何兵《留住名家珍贵史料，三部手稿展现戏痴情怀》，据《古代小说研究网》转载2015年5月20日《姑苏晚报》）。师父整理了自己的底本，最后送给了徒弟，这是曲艺界常有的事，有些话本大概就是这样流传下来的。因此就有了传承性和变异性的特征，形成了世代累积型的作品。

另一方面，我们还要注意到宋元时期的特定背景，文化重心逐渐下移，特别是元代一度停止科举，文人没有出路，走向民间，出现了不少书会才人。他们为艺人编写脚本，杂剧、散曲是大宗的，都见于《录鬼簿》。但编写话本的只见陆显之《好儿赵正》一例。“腹笥有文史”的朱桂英女士，讲的是“道君艮岳及秦太师事”，则是讲史家（见杨维祯《送朱女士桂英演史序》），但有无话本留传，亦未可知。现存的《宣和遗事》则是收集了许多史料的一部话本，编者掌握不少史传和诗词的资源，文化修养较深，应该说是当时的“才人”。但《宣和遗事》可能并未全部付诸场上演说。我认为这也是话本的一种类型。因此我提出了讲史平话的多样性问题，对古代作品不能用一个标准来衡量，但从历史发展的视角看，有些艺术性不强的本子，却有很重要的史料价值和文献意义，如《宣和遗事》就是。

清代的话本如《清风闸》《飞跎子传》也是艺人自己整理的，但比较简略，又没有才人帮他润色。俞樾虽然对《三侠五义》作了一点修改，但没有仔细加工，所以没能像《水浒传》那样成为杰作。

苏州评弹是国家级的非物质文化遗产，也有许多世代累积型的话本和多种流派的唱腔。我作为苏州评弹的老听客，很关心它的保护和传承。在探讨近体诗的格律及吟诵问题时，觉得苏州评弹在雅化和格律化的过程中，曾深受近体诗的影响，特别是以马如飞为代表的《珍珠塔》和马调系统的唱腔，最能体现传统的吟诵方法。因此写了《苏州评弹与格律诗的吟诵》等文章，希望能以吟诵的方式来扩展传统诗词的传承，包括对诗词格律的普及。另一方面，也希望苏州评弹的艺人，能继承并发展前人的经验，适当借鉴传统诗词的格律，提高评弹的艺术性。反过来，吟诵家也可以借鉴曲艺家的唱腔，适当改进吟诵的音乐性。例如平起式的七言诗，如果结句是“平平仄仄仄平平”的，在苏州评弹里一般都是在第六字上延长行腔，而在第七字时却很快收束，与其他剧种大多在末字上延长行腔迥然不同。我觉得近体诗的吟诵，也可以适当夸张第六字的长音，显示“二四六分明”的平仄反差。最近在电视上听到上海陆锦花女士指导、培养的小学生，用苏州评弹唱腔吟唱的唐诗，比较准确地体现了平长仄短的声调，也很好地给少年儿童传播了古典诗歌和非物质文化遗产，这是一个一举两得的诗教方式，值得重视和提倡。

“常州吟诵”已被批准为国家级非物质文化遗产，是以赵元任先生的吟诗方法为代表的。在目前百花齐放的吟诵流派中，我认为“常州吟诵”可以代表吴语地区及大多数方言地区的传统吟诵方法，以“平长仄短”的声调和两字节、三字尾为基本节奏，是和近体诗的格律相适应的，完全可以作为“非遗”保护并传承下去。其他流派的吟诵，是否分别列入“非遗”，还有研究讨论的必要。至于以音阶高低为艺术手段的歌唱方法则是在探讨和试验中的创新，同样可以为传统诗词的传播作出贡献。

（作者单位：中华书局）