《釜山行》的人性在剧里是怎么体现的？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-18浏览：1收藏

《釜山行》的人性在剧里是怎么体现的？,第1张

把丧尸作为影片题材早已不罕见，从中与人性的焦灼相连结也是被用褴的梗。《釜山行》没有刻意回避前人所创造的经典，立意明确地从更深层次的角度入手，给人不一样的观影体验。

说实话，韩国**看的并不多，很多时候是因为韩国作品煽情桥段过于造作，惨白而又无力。可《釜山行》让我对此有所改观，情感涌出的时间拿捏得当，不多不少恰到好处，赚到了观众的眼泪也赚到了观众的心。

抛开拍摄手法或是特效这种专业性的内容不说，就**所塑造出的人物心理变化和设定，《釜山行》足够真实。

孔刘饰演的爸爸石宇带着和自己不怎么亲热的女儿秀安去釜山见和自己两地分居的妻子，火车上遇见摔跤手尚华和怀着身孕的妻子成庆，高校棒球选手荣国、啦啦队队长真熙，还有被无数人鄙夷的公司常务金义城。

在片中出现的，除了丧尸的群众演员外，几乎所有人都有自身鲜明的性格特点，让观众一眼就洞悉，从不同方面让人物鲜活并立体起来。

人都是自私的，没有人能否认这一点。

孔融让梨的故事家喻户晓，但换作是我，恐怕不会把最小的留给自己。固然会装模作样地谦让，可我也没必要带着“利他主义”对待自己，除非我不爱吃梨。

片中的石宇在流离中让女儿不要把座位让给别人便是一种最普遍的自私心理，可这蝇头小利比起丧尸围城又算得了什么。一只血手即将触及自己时，又有谁会一丝一毫地善待他人？

丧尸撕破的是人皮，人性撕破的是脸皮。

片中几个冲突点让人意犹未尽。第一个便是剧情平铺直叙地展开时，石宇在金常务的大声吼叫下，将列车车厢门关上，把正受到丧尸追赶的尚华和成庆挡在外面。当尚华和成庆硬是摆脱丧尸的追赶后，尚华质问石宇为何将他们抛下，成庆阻止到：“大家都是因为害怕才这样的。”

影片中后段，石宇、尚华还有荣国穿过数节车厢的丧尸潮，终于来到幸存者都待着的车厢里，却被金常务以“他们都被感染了”而赶到了另一节有丧尸的车厢。伴随者其他幸存者的驱赶，言语中带着辱骂，厌恶的眼神混杂在咬牙切齿中，“恻隐之心”便成了古籍里的传说。片中有两位老妇人，一位在幸存者的车厢里，一位则同石宇他们一起闯过险阻，却在最后奋力将秀安和成庆推进安全地带，自己则带着微笑被丧尸扑倒。伴着弹幕看第二遍时，有这样一条从顶部飘过，“奶奶看见了人性，觉得那里更可怕”。前一秒笑脸相迎，下一秒拳打脚踢，想想真实讽刺。

很多人偏向于影片中的男主人公，因为他有主角光环。像“有小道消息不跟别人说”这样的小自私变得可以原谅，而在最后火车车尾的纵身一跃俘获了荧幕前太多人的泪水。实际上他也在成长，逐渐成为一个“正义”的父亲。他的变化是影片走向希望，走向光明的必经之路，是理想化的剧情设定，也是现实中令人叹息的可能性。

当悲剧来临，所有有价值的东西都被撕碎。

回到文章开头，那位男星的悄然离世，虽不能说这是一场悲剧，但的确令不少人伤感不已。而面对此情此景，最没有价值的便是流言蜚语。

请在我们能够保持理智的时候，善待所有相遇，即使带着面具也请用502胶水粘粘好，以免在无需摘下的时候被风吹到掉下来。

《釜山行》的丧尸不高级，不会升级也不会发明创造，比起美国英国的丧尸片，韩国的**中最多也只有跑跑跑，然而少了许多肾上腺素的丧尸片，《釜山行》值得每一个人前去一观，这列火车正是你我身处的社会。

《诗经》

是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

2《论语》

是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》等“五经”，总称“四书五经”。

3《红楼梦》

中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人们的人生百态，展现了正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。

4《三国演义》

是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。

5《史记》

是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。前后经历了14年，才得以完成。

1、《论语》：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

2、《中庸》：儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是中国古代儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。

3、《孟子》：《四书》之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

4、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

5、《三字经》：中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

那么，为什么在鲁迅看来“言必有据”的铺排比“随意点染”的敷衍更具难度呢？鲁迅未曾作过正面的解释，倒是他在评论芥川龙之介的历史小说时所引的一段芥川创作谈，可作一个侧面的参考：“材料是向来多从旧的东西里取来的。……但是材料即使有了，我如不能进到这材料里去——便是材料与我的心情倘若不能贴切的合而为一，小说便写不成。勉强的写下去，就成功了支离灭裂的东西了。”相较而言，“言必有据”的文本演绎要求自然会对“我”的融入与发挥产生更大的束缚作用。鲁迅自言《铸剑》“确是写得较为认真”，意味着他在严格遵循故事蓝本的同时，巧妙而自然地融入了“我”的元素，使《铸剑》的叙述形态成功地从故事蜕变为小说。

或许有人会感到奇怪，小说不就是讲故事吗？其实不尽然。据本雅明的辨析，故事旨在传递社群间的经验，给人某种教诲；小说则诞生于孤独的个人，对人无以教诲。（《讲故事的人》）在《铸剑》所依据的各类相关古籍（如《列异传》、《搜神记》）中，赤鼻（即《铸剑》中的眉间尺）复仇的叙事完全是情节性的，它试图传达的“教诲”就是千百年来被人们广泛遵循的复仇伦理——血债血偿。鲁迅虽然没有改变故事蓝本的基本情节，却以小说家的敏感对故事的主题——复仇——展开了悖论式的探询，呈现出某种不可通约的个体生命体验。

残雪认为，《铸剑》中存在着两种复仇：一种是表面结构的复仇，隶属于亲情道德范畴；一种是本质的复仇，即“人要复仇，惟一的出路是向自身复仇”。（《艺术复仇》）前一种复仇形态也是故事蓝本所呈示的，我们有时把“子报父仇”扩展为“反抗暴政”，其实依然没有走出外在对峙的复仇格局；而后一种复仇转向内在灵魂的撕裂，则是鲁迅“故事新编”的关键所在。我们不妨从复仇的主体、对象、动机等方面考察一下《铸剑》中复仇观念的蜕变。

在相关古籍中，复仇主体赤鼻、客和复仇对象楚王的形象几乎是符号化的，只有几个简练的动作来表征他们的身份。复仇双方的界限泾渭分明。《铸剑》则赋予了复仇者与被复仇者丰富的心理内涵，并呈现出相互纠结的复杂局面。像他的原型赤鼻一样，眉间尺一出生就被镶嵌在复仇的框架内，他的生命意义乃至个体生命本身都被复仇精神所覆盖了。但鲁迅并未就此止步，他接着就在被复仇外衣包裹得严严实实的眉间尺身上开出了一道心理口子：爱怜、同情与优柔。《铸剑》一开首所展示的眉间尺与老鼠的争斗实际上就是眉间尺跟人相斗的预演，由此暴露出来的心理“弱点”暗示着眉间尺复仇的不可实现性。尽管在行动上眉间尺的复仇持续了一段时间，但他与王的对峙实际上已相应地内化为眉间尺自身灵魂的分裂。母亲把父亲的仇透露出来之后，眉间尺决定改变自己优柔的性情，用雄剑去为父亲报仇，但他又辗转反侧，彻夜难眠，不时听到母亲失望的长叹声。天亮后，眉间尺在人群中等着王的来临，正想往前走的时候，一个突然跑过来的孩子差点碰着他背上的剑尖，吓得他出了一身冷汗；人们为一瞻龙颜挤得密密层层，眉间尺又怕雄剑伤人，总是宛转退避。王的出现虽也使眉间尺全身一冷，继而燃起了灼热的复仇火焰，但他只向前走了五六步，就被人捏住了一只脚，跌了个倒栽葱，然后又被一个无赖纠缠，弄得怒不得，笑不得。可以说，眉间尺在被复仇之“恶”步步导引的同时，始终受着优柔之“善”的牵掣，两者势均力敌，此消彼长，把眉间尺逼到了爱与仇持久对峙的墙角。

复仇也就此陷入了僵局。为了使故事情节得以延续，复仇内涵获得深化，鲁迅接着就安排了一个黑色人——宴之敖者——的出场，也就是《铸剑》故事蓝本中的“客”。关于这个场面，《列异传》是这样叙述的：“遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。”《搜神记》的叙述稍详：“客曰：‘闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报仇。’儿曰：‘幸甚！’即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：‘不负子也。’于是尸乃仆。”以今人的眼光看，这两种叙事都有让人莫名其妙的地方。客与赤鼻素不相识，也跟王无仇，更无利益可谋，却挺身而出要替赤鼻复仇，他的动机是什么呢？赤鼻不惜砍下自己的头，把为父报仇的重任托付给一个陌生人，他信托的依据何在呢？故事没有提供明确的答案，如要追究，可能得用古代侠士世界无条件的“义”来解释了。《铸剑》的叙事则正面提出了宴之敖者替人复仇的动机问题。先是眉间尺的猜测——仗义抑或同情，宴之敖者严冷地否定了，认为这些东西已经被玷污了，成了“放鬼债的资本”，他“只不过要给你报仇”。复仇本身成为复仇的动机，等于说宴之敖者的复仇没有世俗意义上的动机，复仇是独立自足的。郜元宝先生就此指出，鲁迅这样设计宴之敖者的复仇逻辑旨在强调“二人朴素的、不能为任何‘名’所范围所定义的单纯的复仇意志”。（《鲁迅六讲》）这种解释固然成立，但因此取消对宴之敖者复仇动机的进一步探询，似有不妥。

当宴之敖者提出要用眉间尺的剑和头去替他复仇时，眉间尺并不像《列异传》和《搜神记》中的客那样干脆、果断，他是既感奇怪，又显狐疑的。宴之敖者劝眉间尺不要疑心，眉间尺还是忍不住问了一句：“但你为什么给我去报仇的呢？你认识我的父亲么？”眉间尺依然停留在世俗意义上揣摩着宴之敖者的复仇动机。宴之敖者的回答虽然依旧令人费解，但毕竟比第一次具体多了：

“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但我要报仇，却并

不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。

你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，

我已经憎恶了我自己！”

照语句间的逻辑看，宴之敖者替人复仇的原因有两个：一是你我他本是一体的，二是宴之敖者极其憎恶充满了精神创伤的自我。

第一个原因可视作对宴之敖者此前所谓“我只不过要给你报仇”的复仇动机的呼应和深化。这里，“你”“我”所指是明确的，“他”据上下文看，当指眉间尺的父亲。宴之敖者在精神层面把自己等同于眉间尺父子，也就是在向世人宣示，“我”宴之敖者替“你”眉间尺复仇就是替自己复仇，谁也不欠谁的，“我”没有让人不得不感激的嫌疑，“你”也不必承担不得不感激的义务。显然，这样的心理内涵已大大超越了“客”的同情或仗义逻辑，烙上了鲁迅式的独特印记。在给赵其文的信中，鲁迅曾多处谈及感激的负面效应，如感激别人“即容易受别人的牵连，不能超然独往”，“就不能不慰安别人，也往往牺牲了自己”。《过客》里的客明知前面是坟而偏要走，为绝望而反抗，却差点被由小女孩布施所引发的感激之情而裹足不前。既然感激是份负担，那么被感激之人也就有了增加他人负担的嫌疑，而增加他人负担无疑又会让一颗高贵而又敏感的心灵萌生歉疚之情，而歉疚何尝不是另一种负担呢？面对这样的感激困境，鲁迅不得已采取了双向否定的策略：一方面“我不布施，我无布施心”，另一方面“我将得不到布施，得不到布施心”。（《求乞者》）似乎只有这样，一个人才能彻底心安理得，才能完全捍卫行动的纯粹性。鲁迅把这种对感激（包括被感激）的高度警惕与排拒的心理内化到宴之敖者身上，无非也是要彻底清除复仇之外的任何牵累，使复仇成为一个坚决、纯粹、自足的动作。而复仇避开了被价值化的命运，也就掏空了它的伦理意义，残雪所谓的“艺术复仇”初显端倪了。

照例，第二个原因也渗透了鲁迅独特的生命体验。大凡熟悉鲁迅作品的读者，很容易从宴之敖者关于憎恶自己的言辞中听出《孤独者》里魏连殳的声音。先前，魏连殳有信仰，有追求，有操守，虽被视为异端，依然活得尊严而热烈。然而，社会总是属于庸众的，各种流言蜚语终究使魏连殳丢了饭碗，甚至被逼到了求乞的边缘。但是只要有一个愿他活下去的人存在，他就不甘心消亡。等到连这样的人都没有了之后，魏连殳反而解放了，开始给军阀做顾问，赚大钱，获取“新的颂扬”和“新的钻营”。他说：“快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。”这种不得不以扭曲自我精神为代价的复仇行为不正是促成宴之敖者“我已经憎恶了我自己”的心理动因吗？只不过在《铸剑》里，鲁迅把自己身上的这些“毒气”与“鬼气”统统抽象成了一种理念化的“恶”，并赋予了一个人身——王。先前，我们可能只关注眉间尺与宴之敖者之间的承继关系，不大留意眉间尺、宴之敖者与王之间的因缘纠葛。其实，只要撩开复仇的伦理面纱，我们便可发现，眉间尺和王与其说是作为复仇者和被复仇者出现的，不如说是作为人性的正负面而存在的：他们一个优柔，一个暴躁；一个不忍，一个残忍。而这些最基本的对立元素不正构成了一颗真实、博大、复杂的人类灵魂吗？宴之敖者这个人物形象从复仇的表面结构看主要起了一个中介的作用，保证了复仇行动的最终完成。但宴之敖者把憎恶自己视作替眉间尺复仇（刺杀王）的动机，无异于在向世人暗示他与王也是一体的。宴之敖者先用剑取了眉间尺的头，解决了眉间尺面对复仇时的灵魂分裂问题，然后又携着眉间尺的头把剑指向了王，挑起了人类灵魂世界更尖锐、更激烈的战争。《铸剑》第三部分充分渲染了眉间尺、宴之敖者、王三头鼎中相搏的场景，瑰奇神异，高潮迭起，不禁让人感到鲁迅所谓“抉心自食，欲知本味”（《墓碣文》）的彻底与决绝。由此可见，宴之敖者这个理念式的人物不仅包蕴着眉间尺与王所承负的人性特征，而且稳稳地高踞其上，在逼视中展示人性的光芒与黑暗，在自戕中领略人生的大痛感与大快感，在复仇与被复仇中尽情荡涤自身盘根错节的矛盾。这样，一个古老的复仇故事就被升华为一场灵魂的厮杀，一段人性的开掘，一次生命的表演，而这恰恰是现代小说所着力关注的。

所以，日本学者丸尾常喜非常重视上述宴之敖者替人复仇的动机问题，认为那段在故事新编时额外加入的复仇动机话语使《铸剑》获得了“思想剧”而非“情节剧”的品质。（《复仇与埋葬》）的确，从复仇的表面结构看，眉间尺、宴之敖者的自杀和王的他杀似乎是一幕同归于尽的传统复仇剧，但是宴之敖者的复仇动机使复仇主体与复仇对象同一化了，这样一来，复仇者在消仇的同时必然要消泯他自己的模式就被纳入到对人性基本矛盾的不懈解决与不断深化之中去了。

然而，当眉间尺和宴之敖者的头确定王的头确已断气，安然地沉入水底之后，复仇并没有结束。很多学者早就注意到《铸剑》第四部分的叙述气氛充满了戏谑、荒诞、滑稽的意味，跟前三部分的庄严、悲壮、诡奇的色调形成了鲜明的对比。钱理群先生把这种文本内部的断裂现象跟鲁迅其他文本中的思维方式（如“娜拉走后”，“死后”，“黄金世界以后”等等）联系起来，提炼出一个鲁迅式的“以后”命题：鲁迅总是在别人停止思考的地方开始“大煞风景”地质疑。在这个意义上，鲁迅渗透于《铸剑》的复仇观恰恰体现在对“复仇以后”的思考和描写中。当复仇者和被复仇者同归于尽时，王后、王妃、武士、老臣、侏儒、太监以及诸多无名的群众构成了一个庞大的看客集合体，在他们的观看下，复仇的神圣、崇高与诗意顿时消解殆尽。由此，钱先生认为面对看客的复仇必然是失败的，无效的，没有意义的。（《鲁迅作品十五讲》）这样的观点流传极广，有较强的解释力，自然也符合鲁迅对作为戏剧看客的庸众的一贯态度。但细细察之，钱先生未尝没有把诸如《示众》、《复仇》、《药》等文本中的“看与被看”的解读模式硬套于《铸剑》的嫌疑。其实，《铸剑》的主题始终是对“复仇”内涵的不断开掘，而非对“看客”的批判。我们可以回顾一下，当复仇的种子植入眉间尺的生命之后，复仇就呈现出优柔与果决的第一重矛盾；宴之敖者取了眉间尺的头，然后把剑指向了王，使复仇进入了正义与残暴的第二重矛盾；眉宴王三头相搏结束，看客上场，复仇就扩展为眉宴王与看客之间的第三重矛盾，前者将生命力发挥得纯粹而又极致，后者则把眉宴王的搏斗视作可以驱除无聊的表演。三重矛盾逐一递进，复仇的伦理形态渐次消失，一个关于人与人之间的怨恨故事被纯化为一颗灵魂不断接受更高挑战的艺术形态。因此，眉宴王与看客的对峙与其被视作复仇意义的消解，不如理解为鲁迅在开掘复仇内涵时的某种存在性迷失，也就是本雅明所谓的“在人生的呈现中把不可言诠和交流之事推向极致”，从而显示“生命深刻的困惑”。（《讲故事的人》）这样，一篇现代意义上的小说就诞生了。

#教案# 导语《女娲造人》是一篇想象丰富的神话，作者以大胆新奇的想象在原有故事的基础上进行富有人性化的扩写，再现女娲造人的整个过程，使得这个古老的传说充满生活气息。无准备了以下内容，希望对你有帮助!

课文

　天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说吧，总不免显得有些荒凉寂寞。

　不知道什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛②的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。

　添一点什么东西进去呢？

　走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？

　想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。

　她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：

　“妈妈！”

　接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。

　女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。

　她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。

　人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。

　女娲对于她的作品，感到很满意。于是，她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感到孤独、寂寞了。

　她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作。

　她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了。

　最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声，震响在周围。

　用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹。

　大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？这可是一个难题。

　后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。

教案

　一、学情分析

　这是初中阶段学习的第一篇神话故事，内容浅显，七年级学生正是处于充满好奇、充满想象的年龄，对这篇文章兴趣较浓。在这一课时的学习，老师可调动他们平时的阅读体验，结合生活实践，激发起他们更强的求知欲，去了解神话的特点，品读关键词句，感受女娲身上所寄托的人类母亲的优秀品质，感受人类诞生后的喜悦之情。

　经过第一课时的学习，学生对神话这种文学体裁的特点有了更清晰的认识，对课文中女娲的形象也有了更深的感受。在第二课时，将让学生做一次思维提升，充分发挥他们的联想和想象力，并运用课文运用的细节描写的方法，以读促写，尝试改写、续写《女娲造人》的部分片段。

　二、教学目标

　1语文常识

　（1）了解袁珂的生平简介。

　（2）了解神话这一文体的特点及《女娲造人》的相关知识。

　2语言：

　（1）理解并积累重要的词语。

　（2）理解并积累文中描写生动细腻的词句。

　3阅读

　（1）快速阅读，复述故事情节。对比《风俗通》，确定文章丰富和生发的内容。

　（2）朗读品味，把握女娲的形象，体会她的情感。

　（3）拓展阅读，体会神话的魅力。

　4写作：

　发挥想象和联想，运用细节描写的方法，进行改写、续写。

　三、教学重难点

　1朗读品味，把握女娲的形象，体会她的情感。

　2发挥想象和联想，运用细节描写的方法，进行改写、续写。

　四、教学方法

　朗读品味法、读写结合法

　五、教学过程及内容要点

　第一课时

　一、教学目标

　（一）快速阅读，复述故事情节。

　（二）把握神话特点，对比《风俗通》，确定文章丰富和发生的内容。

　（三）朗读品味，把握女娲的形象，体会她的情感。

　二、教学过程与教学内容

　（一）导入新课

　大家喜欢看神话吗？都看过哪些神话？后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海、女娲补天、女娲造人、愚公移山……

　为什么喜欢看神话？故事情节巧妙有趣，运用夸张，想象奇特，充满了神秘的色彩……

　神话是怎么产生的？上古时代，人类文化知识很少，无法解释世界起源（如：天、地的形成、日月星辰的运动变化），自然现象（刮风、打雷、发洪水、干旱等），就通过神话故事来表达对世界起源、自然现象以及社会生活的理解。

　一言以蔽之：神话是人类童年时期的幻想。特点：想象和夸张。

　今天，我们学习袁珂先生《女娲造人》，走进神话世界，体会神话魅力。

　（二）作者及《女娲造人》简介

　袁珂（1916—2001），中国神话学家。他长期从事中国古代神话研究，其作品被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

　女娲，中国神话传说中造人，补天，掌管男女婚配的神。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

　（三）初读课文，整体感知

　1问题探究1：速读课文，标注自然段，抓住时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果等要素来复述故事。

　要点天地开辟以后，因为没有人类，显得荒凉寂寞，女娲感到有些孤独。她想把世界变得热闹，于是照着自己的模样，用黄泥亲手搓揉，造出了人。小人们都兴高采烈地喊女娲“妈妈”，让她感受到生命的欢乐。但是她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人也不能布满大地。于是她顺手从崖壁上拉下一条枯藤，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。结果点点泥浆也变成一个个小人。女娲觉得这种方法简单省事，越洒越起劲，于是大地就到处有了人。她又想着，人是会死亡的，难道以后还要重新再造？于是就把小人分为男女，让他们婚配，繁衍生息。

　2问题探究2:这篇文章是作者袁珂根据《风俗通》里两则短文改编的（参看阅读提示），请一同学朗读，其它同学思考：和课文比较，你更喜欢哪一篇，为什么？作者采用什么方法使课文丰富起来？

　要点更喜欢课文，因为故事更生动，女娲形象更鲜明，情感更细腻。文中增加了丰富的想象和细腻的描写：（1）女娲为什么造人；（2）女娲造人的具体过程；（3）人造出来之后欢欣喜悦场面；（4）女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪。

　作者既大胆想象，又合情合理，比如女娲用黄泥造人，我们常把土地比作母亲，而我们民族的肤色也是**。

　（四）细读课文，朗读品析

　1问题探究3：自读课文，勾画相关词句，你最喜欢课文补充的哪一部分？从_____________词句中，你读到了一个___________的女娲。

　要点从4段“她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气”这一神态描写中，我读到了一个可爱活泼的女娲。

　从4段“她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢”这一心理描写中，我读到了一个聪明有爱的女娲。

　从5段“她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西”及6段“这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊‘妈妈！’”，这一处动作描写和一处语言描写，读到了一个神通广大的女娲。

　从9段“女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑”，读到了一个慈爱温柔的女娲。

　从13段“她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作”，读到一个勤劳伟大的女娲。

　可在品析时，适时加入朗读，体会女娲情感，把握她的形象。

　小结，可见在《风俗通》里的女娲是一个高冷的女神，而经过课文大胆奇特的想象和一些细节的描写后，我们感受到了她不仅具有神性，还具有人性的可爱活泼、聪慧温柔，更有了母性的勤劳、慈爱和伟大，这样女娲作为我们人类母亲的形象就更加鲜明丰富了。

　（五）课时作业

　1把课后“读读写写”中的词语抄写三遍，理解词义。

　参考答案略

　2上网或查阅图书，搜集有关女娲的记载。

　参考答案《楚辞•天问》：“女娲有体，孰能匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”

　《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

　《山海经•大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

　《淮南子•说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”

　《淮南子•览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。”

　《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人；贫贱者，引縆人也。”

　《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”

　从古籍中可知，女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

　女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

　第二课时

　一、教学目标

　1把握神话特点，发挥想象和联想，运用细节描写的方法，进行改写、续写。

　2拓展阅读，体会神话的魅力。

　二、教学过程及内容要点

　（一）导入新课

　上一节课，我们感受了袁珂笔下女娲的慈爱温柔、勤劳伟大、可爱活泼，这位神通广大女神不再高高在上，而是有了很多我们自己妈妈身上的美好品质，这源自于作者丰富的想象力和活泼生动的描写。雨果说，想象是人类最美的花朵。我相信，在我们每个人的脑海里都有自己想象的女娲和她造人的故事。这节课就请同学插上想象的翅膀，自己来创作，对袁珂的《女娲造人》进行改写或续写。

　（二）问题探究1：提供角度，指导写作

　为同学提供以下几个角度，进行改写或续写。同学可选择其一，也可自选角度。

　要点

　改写：1女娲造人时的心情，及造人前后的情感变化。

　2女娲怎样创造人的身体，赋予他们思想和情感。

　3女娲怎样造更多的人。

　续写：想象人类出现以后世界的变化，续写后面的故事。

　方法指导

　1运用多种描写方法，如对人物的外貌、心理、语言、行为进行较为细致的刻画，对涉及到的环境、场面、气氛做必要的充实和渲染。

　2多角度想象，可想象几种情况，从中加以选择。既要大胆想象，故事情节设计又要合情合理。

　3改写要与课文中女娲的言行和性格相符，续写要注意前后照应，不要自相矛盾。

　（三）课时作业

　1查找、搜集各民族关于人类起源的神话传说，看看先民们的想象有什么相同和不同之处。

　参考答案见教师用书

　2请同学们发挥大胆新奇的想象，自己寻找文中值得填补的空白点，进行扩写。

　羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。（《淮南子•姮娥奔月》）

　思维点拨后羿为什么要向西王母请求不死之药呢？嫦娥知道后羿求到不死之药后有怎样的心理？嫦娥吃下不死之药奔向月宫时她的神态、动作、心理、语言又是怎样呢？

　3课外阅读，推荐一些神话选本，如《山海经》《淮南子》《故事新编补天》《伊甸园里》《中国神话故事》《希腊神话故事》等。

背景来由

　女娲神话的第一批古书籍记载例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》（虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚，仅作传言）。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的“女娲有体，孰能匠之”理解为“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“（至少）在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。”

　至于《山海经·大荒西经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”的记载，袁珂则以晋人郭璞注为解：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”并以汉人许慎和刘安的话作为参证。丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言”。尽管如此，这些记载当中仍然没有明面提出女娲造人的说法。

　除了造人之外，先秦典籍中女娲为乐器始神（发明瑟、笙簧、埙等）的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。

　古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。

　同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。

在古代，《易经》是公认的“群经之首”，“大道之源”，所以鲁迅先生才会说：“读懂了《易经》，就是读懂了中国人的根”。

《易经》的确称得上是一本人生的“智慧之书”。我们学易，千万不能迷信，更不要有“命是天注定的”这种消极的想法。

其实《易经》是国学的精髓，是我们祖先留下来的大智慧宝藏。所以，我尽自己所能，用通俗易懂的方法，带领大家读懂《易经》的规律和奥秘。

易经：恩里生恨，不要低估人性的恶，对三个亲近之人要“薄情”些

对儿女一定要薄情一些

《红楼梦》有言：训有方，保不定日后择强梁。

一个人的年龄越大，见过的事情越多；人是最易善变的精灵，有的人小时候很乖，长大了却变得叛逆放纵。

有的人年少时，似乎不学无术，成家后却能够在社会上混得风生水起；有的人仕途光明，前程大好，转眼却因贪腐变成阶下囚。

中国自古就有“惯子等于杀子”的格言，所谓“恩里生害”，父母对自己的儿女过分“溺爱”，往往培养的是自私不通人性的“白眼狼”，孩子长大后“任性放纵”，“不懂得感恩和回报”，甚至做出大逆不道的事情，成为父母一生都放不下的心头恨。

为人父母者，一定要懂得，真正地爱孩子，是把孩子培养成人格完善的人。所以对儿女严格一些，少些娇惯溺爱，看似“薄情”，实则对儿女是真正的好。

对爱人一定要薄情一些

夫妻之间是平等的，谁也不是谁的保姆，谁也不是谁的奴隶。

夫妻关系再好，也要切记：一定要对爱人薄情一些；最好的感情不是一方对另一方的依赖，而是共同携手相互扶持，否则一方累得要死要活，而另一方却只想着衣来伸手饭来张口，一旦有一天你的心理失衡了，就会变成对爱人的怨恨。

在所有的感情关系中，一个人的任劳任怨，默默付出往往是培养的忘恩负义的人和懒惰的人，不管对谁都是如此。你勤快了，你一直付出，一般换来的都是等待和指责。

对不明事理的亲人薄情一些

俗话说：亲不亲，一家人，你不帮谁帮？然而对不明事理的亲人，把你当成财神爷的亲人还是薄情一些。

正所谓“死要面子活受罪”，其实为难的是自己，对于总是依靠你的亲人，如果你的能力和财力担当不起，就要学会薄情一些，果断拒绝。

有些亲人不懂得感恩，总认为你帮他是应该，甚至出钱出力出少了都觉得不满足，不满意，这样的亲人往往会不明事理，甚至会翻脸不认人，你付出多少他都会觉得理所当然。

对于那些过于自私的亲人，还不如薄情一点，能够做到互不相欠，自立自强，比最后关系闹僵，视作仇人还不知要强多少倍。

有一句话说：看似无情却有情，很多时候，越是最亲的人，往往会冷酷无情，对以上三个最亲的人有时候“薄情”一些，才不会“恩里生害”，实则才是真正对他们好，也是对自己好。

“读万卷书不如读真经一部”，就是说的《易经》

自古以来，那些在逆境中找到破局之道，做对人生决策从此平步青云的成功人士，都是把《易经》列为必读之书。

《易经》不只是一本天书，更是一本关于人生的“答案之书”。

《易经》为群经之首，设教之书，包罗万象、广大精微，被誉为“大道之源”，是中华文化传统的源头，儒家、道家皆以为经典，几千年来对华夏文明产生深远的影响。

在古人看来，易经之所以博大精深，归根结底是因为它包罗万象，但是对于普通人来说，《易经》其实是一部涵养福报的古籍，里面暗藏着更为高深的智慧。

　　精要内容摘录：

　　1撒谎——“也不知道多少年了，贫道在洪荒之时的巫门大战中见匆匆见过几面，噫。那不就是天界之门南天门？贫道还是第一次见识，真乃宏伟壮阔！”周青把话题转来，动扯一断，西扯一断。免得这个精明地老头星君看出什么端倪。

　　2“真是虚名害死人啊！”周青是不得不战，要是没有册封勾陈大帝，自然可以用语言忽悠，甚至逃跑都无所谓，但是现在却是能失弱，否则以后没有办法混了，玉帝这一招，确实歹毒。由不得你不起冲突。

　　3人情这两个字，确实是个好东西！

　　4道有万千，我取其一，证那混沌道果之路，漫漫兮兮。相互护持，共抗那天意磨难，岂能独行。所谓是道有千条，我取其一，倒无甚分别，只是用之则人不同，损人利己，强行施为，就有违天道了。

　　5毕竟是如来，道力精深，虽然失了明王化身，但还有气数，其心不乱。比不得镇元子劫数来时，仍旧不知死活，是以当场就立遭毒手，落个横死。怪不得别人。

　　6“想不到老师如此手段，不但使女娲娘娘偏袒我教，居然能迫老君退位，可见老师自人间起，正好三百年，就立身成圣，虽有机缘杀劫，但仍非偶然，只可惜如今以成圣人万劫不磨，永恒不灭，我如今虽执掌天庭，修成金仙之体，但下一量劫，还能否保全？投进老师门。”

　　7自强不息，争权夺利才能在激烈竞争的世道生存，圣人也如此。

　　8周青深通天机。明白宇宙大千世界造化之道，人也是人间成圣，素有情义，当年飞升地仙一届，所交友人，也多是利益所至，就连当年花果山悟空道人相交，也是听闻对方光明正大，也是神仙中的豪杰。哪里知道，杀劫之中，各凭手段，图谋变化。哪里来的豪杰之流。

　　9亏得周青就出自人间，知晓诡诈之道，有分教：古来仁德专害人，道义从来无一真。

　　10人在危机灾难面前，都是自私的！

　　11猴子威震寰宇多年，自大闹天宫，成就佛身后，三界仙人，只要一提齐天大圣，无一不心中拽拽。又得女娲娘娘宠护，准提道人为师，总想成就圣人，奈何天数注定。周青身份卑微，却自杀劫起，为混元无极，他怎的甘心。

　　12出道便顺风顺水，发展太过顺利；又得高人照顾，以至失了心性，得意忘形。自酿苦果，却又拖累了一干朋友（镇元子，婆娑净土基业，如来，花果山……）

　　混元之道为何？你未证得，怎就可知？其实此事，并非我有执念，乃是圣人有慈悲之心，生出了执念。你虽然混沌之中成道，但道行一直停止不前，又怎明白真正的天机所在？我能自杀劫中起，成就混元正果，并非偶然，可笑你却笑我执迷。

　　“自鸿蒙开辟，演化亿万生灵，生灵之间总有纠缠，有喜怒哀乐。有嗔痴毒贪，生灵之间，便借以生出恩怨情仇，以及诸般因果。这因果纠缠不休，宛如丝麻，随时间而长，越缠越乱，越滚越大，理也理不顺，也宛如是炉中烧水，水越沸腾，最后之时，炉便爆裂，便生出杀机，起杀劫。”

　　“杀劫过后，因果自消，生灵消亡，形神俱灭，不开天地，便不得生长。是以圣人要将天地归附混沌，重新开辟，开辟之后，又演化无边生灵，生灵再起因果纠缠，一劫一劫酝酿循环，生生不息，是为天数。”

　　“然混沌乃圆，应大衍五十之数，破开之后，便有一丝缝隙，为四十归九。此乃天地不圆满的至理。每当因果交织，酝酿杀劫到最后关头，便有一干生灵应劫数而生，将这杀劫抵过，延缓生灵纠缠之因果，是为扬汤止沸，也是一线生机。否则到了最后水沸炉裂，任是混元圣人，无边法力，都不能逆转，一样要顺天行事。”

　　“我应这一量杀劫而生，避无可避，只争那一线生机，以杀止杀，各凭手段本事。你等也切不可懈怠，正凭这天庭资源，诸多天材地宝，圣地灵境，增长道力。此事非常玄妙，我也只分说至此，自行领悟就是了。”

　　13 写人间百态∶

　　“我天道一脉！切不可学仙凡两道那一干乳臭未干之黄毛小儿！自身有邪魔！心存肉欲皮念，不知反省！反是终日里自意自*，自命清高，妄自尊大！容不得半点异意！

　　“这群黄毛小儿一旦有不喜之事，逆了心意，就立做那犬吠之声，出恶毒之言，编道德文章讨伐，尔后再行灭杀之事，实是不解天时，不求真意！以自身*邪之解加于人身，愚昧无知，与禽兽一般！”

　　“我天道一脉，求同存异，行天道之势，包容万法，不可以人来视法。法无善恶是非，正如天道之相，分善恶是非，美丑真假，乃是人心欲念尔。天起杀劫，乃是灭杀生灵，斩生灵之因果，并非灭那法门！”

　　“尔等完杀劫之时，切不可出那幼稚言语，视外道法门为旁支，只为自己是正宗！此意非常玄妙，解者自解，迷者还迷，去吧！”

　　斩过三尸之法，乃是大道三千，其一之道，正是为如此，我才受过许多劫数，更去善念之时，不曾行得杀伐之事，如此就是违了天数，让那因果乱麻越缠越乱，我自杀劫起，亦要在杀劫中证道，我依天数而行，要功德做甚？（自强）

　　周青道：“众仙生灵因果烦乱，纵是我得取舍之道，明慈悲之意，不行杀伐之事，也只是缓过一时。我於人间而起，灭杀道统无数，乃是应过天数，将因果缠于一身。虽自身证道，却归于门人，行那李代桃僵，我如静修，反是不慈悲了，天道不以少而取多，不以多而取少，我自为天道，怎又能行舍小为大的假慈悲呢？”

　　娘娘点头道：“恩！你之言语，却是不假，天道一视同仁，只是各有所取，慈悲二字，本就落了下乘，我今日持仗法力压你进山河图中，你可有甚怨意？”

　　“既为天道教主，当明天道之理，娘娘便说各有所取，便为争斗，是结因果。无谓是非，我又怎敢生出嗔念怨意？岂不是更落一乘？娘娘有大神通，大法力，我却应上天数。神通能否及过天数，贫道便看娘娘演绎就是了！”

　　14与温蓝新一辈的乃是：周竹（元屠剑，十八杆天妖化形幡，灭渡金环，九环禅杖，气势碧电刀）。廖小进（刑天盾，蚩尤紫魔剑，十三头飞天血神，盘丝洞七女）。凌瑶琪，大狐狸周晨（芭蕉扇），小狐狸周璨（五毒幡，太乙子母金刚砂），蓝神，红孩儿（兜日罗网，射日神弓箭），魔女杨妙妙（修罗镜），精精儿，空空儿，龙天，龙地，后四人为天庭天师之位，更有三大巫门老魔∶刑天，相柳，九凤。

　　15“只是！西天真是极乐么？天道不省万物，任其生灭，大千虚空，宇宙造化之间，总要轮回消长，又哪来的极乐？”见这地狱凄苦，世人沉沦，周竹不禁不起有些佩服佛家的慈悲了，但猛然想起周青话语，细细一想，极乐虽好，却不过是愿力衍生出来的一块净土罢了，终究是虚妄。

　　16天道之下，一视同仁，又为不仁。世间哪里来的净土？哪里来的极乐？那极乐，那净土，终究是蒙蔽心灵，寻依托的虚幻之地了。

　　17天道之下，管你是极乐净圭，还是阎浮红尘，终究是没有分别的。

　　18争论，谈判∶

　　女娲娘娘见了周青，冷笑道：“正是如此，你天道一门自杀劫中起，不过百年，就入主天庭，根基何等浅薄。自是要入神道，为宇宙大千生灵，争得一线生机。”

　　周青道：“娘娘岂不闻天道至公至私，一视同仁。何来根基浅薄一说？”

　　果是青丝蛇儿口，黄蜂尾上针，两者皆不毒，最毒女人心。

　　女娲娘娘冷笑道：“你莫做废言，你如不签，天道一教便做齑粉，连神道都入不得。人，阐，佛三道本慈悲为念，不忍如此，才自四教并谈签押，你门下根基浅薄，此乃公论。”

　　周青道：“非是我不签，实要商谈一二，当年两教签押，商谈三次，才落定尘埃，始做棺盖。如今四教惟我天道坐天庭，那佛，阐，人三教尤在红尘中斯混，所纠缠之孽缘无数，并非我天道一门签押，就能化解了的，诸位教主也自明了，娘娘怎说我是废言？”

　　“况且四教并谈，分人，阐，佛，天道。人教为老君掌，阐教为元始掌，佛为阿弥陀掌，天道为我掌，娘娘并不在四教之中，为何言辞如此激烈？”女娲娘娘无言一阵，面皮微红，正要喝叱，突听通天教主道：“不掌教，不闻其事，娘娘诸多言语，却不为正道。”

　　先前准提门下镇元子不尊对阵规矩, 背后出手伤人,后被2圣灭去元神……

　　准提持七宝妙树，摆了一摆，光华闪闪，对定周青道：“既然是晋南关前有一会，但因教主不签封神榜所起。教主妄自护短，引动人教纷争，陷三界生灵为水火，是为不仁。镇元子与教主有过交情，现教主却亲自动手杀之，是为不义。吾与西天极乐教主前来，实是念及慈悲，与教主磋商，望人教纷争平息。”

　　周青持竹杖，起身道：“如此说来，我便是不仁不义，你等便是慈悲了？”

　　准提道人曰：“此是公论，何必多说？”

　　周青突然大笑起来，两边军阵都听得清楚，各自惊奇。准提道人轻笑道：“道兄想必是无话可说，只得一笑了之了。”

　　周青摇头大笑道：“吾来自人间，转劫千百来世，却闻得孔曰成仁，孟曰取义。”周青止住大笑，驻竹杖道：“非是无话可说，实乃汝身为西方教主，却先就偏了教义，日后难免有灭教之祸！”

　　“那道兄所言，巫妖大战，错在东皇十子，而那东皇护短。又错在巫门性情暴戾。而封神一战，错在阐教弟子借封神之名欺截教过甚。又错在道兄心生嗔念。三次杀劫，却错在吾天道杀劫过重，结四方因果。又错四方之人，借仁义慈悲之名，灭我天道。可是这般？”

　　通天教主笑道：“道兄两分阴阳，各不偏袒。却也是如此。”

　　周青摇头道：“非是如此。巫妖大战之时候，东皇也无错，其子也无错，巫门也无错，封神大战之时，道兄无错，阐教弟子无错。如今我天道无错，四方诸门也无错。”

　　通天教主道：“道兄高论，那错在何方？”

　　周青道：“本无对错，但强要问错，吾自以为，错在不该开天辟地。”

　　通天教主道：“此话怎说？”

　　周青道：“盘古开天，女娲造人，必要定天条地规人道，否则生灵有强弱之分，有愚之分，那强的灭弱的，智的欺愚地。如无个规矩，便如乱粥了。”

　　通天教主点头不言，静听周青分说。门下弟子，连那王阴，修罗魔女，东郭先生，南郭先生，轩辕法王，连同周围的兵士，大将。心中虽然有疑惑，却也不敢打搅，只静静听个清楚。

　　“立定天条地规，必有执天行罚之人。但天条地规约束不了执掌天地规则之东皇，祖巫。正是东皇护短。天条自然就不责其子。祖巫便心生不满。酝酿成无边杀劫了。”

　　张自然听后，突然悄悄问西瓜道：“小姨，老师所言。那再立天条，约束东皇，祖巫就是了。巫妖大战，错的是东皇，祖巫，怎么就错在天地了呢？”

　　西瓜听了。不禁暗骂一句，拉了张自然一把，暗道：“你却是笨了一些，当年正有六位教主制约，只是六位教主相互之间也有教义之争，女娲娘娘更为妖族，不免偏私。东皇，祖巫有六教主约制，那六教主拜于鸿钧祖师。倘若鸿钧祖师不平，那有谁来制约呢？可见老师说得正是，开天地，便要立规矩，立规矩，便自有争端，所以错在天地，此才为大道。”

　　张自然又疑惑道：“那鸿钧祖师端平了，不就没事了吗？”

　　西瓜道：“本无对错，又怎端得平？倘若祖师罚了妖族，对女娲娘娘便觉不平，又怎端的平？”

　　张自然道：“可是妖族却是先犯了天规啊!“

　　西瓜道：“那天规天条是依照多数生灵利益所立，先就违了天道。天道不以少而论多，不以多而论少，正如那狼要吃羊，乃天性，要裹腹充饥，你要救羊，就要让狼饿死，你如不管，羊又觉得你对他不平了。”

　　张自然道：“那我学佛祖慈悲，割肉喂狼。”

　　西瓜怒道：“你割肉，我心疼，却又对我不平了，你母亲也舍不得，对你母亲也是不平。”

　　张自然道：“那该如何？”

　　西瓜道：“所以都没错，错的乃是天地，既生狼，又生羊，又生你我。要是不生狼，不生羊，不生你我，那就平了。所以老师说，其实本为是无对错的。”

　　张自然道：“那现在生了你我，又生了狼，又生了羊，那该如何？”

　　西瓜道：“听老师讲，问我怎晓得？”

　　当下两人又听周青途述。周青却已停言，却听通天教主道：“道兄所言，正是如此。只是开天劈地之后，才生出多量纠缠。老君却也见如此，做那道德真言，叫世人无为不争，但却被人以偏盖全，终究是无了用处。”

　　周青道：“此处已经分说不得，没了尽头。只是我从人间来，转劫千百世，终成盘古元始，得享不灭，那人间百态，深受其中。如今杀运逢起，当各为已算。”