夏、商、周。

青铜的发明和使用是人类文明史上的一次重大飞跃。作为当时先进性生产力的一个重要标志，我国夏、商、周被称为“灿烂的青铜器时代”。

春秋战国以后，青铜器逐渐衰落，被更先进的生产力代表铁器所取代，但青铜镜的制造和使用却并没有因青铜器的衰落而衰落，相反，却出现了前所未有的繁荣和发展。可以说，古铜镜在青铜文化的大家族中是独立和自成体系的，或者说是青铜文化的延续。

扩展资料：

古铜镜在青铜器时代初期就已经出现，直到清代水银玻璃镜的出现，使它退出了实用领域；然而，它本身所蕴涵的文化、历史价值却吸引了越来越多的人研究与收藏。

历代铜镜的铸造工艺、铜质、纹饰、铭文等无不反映特定的时代背景，反映当时的政治、经济、宗教、文学、艺术及风俗习惯等。

古铜镜不仅具有很高的文物价值、学术价值、艺术价值，还具有巨大的升值空间和投资潜能。投资古铜镜的首要问题就是辨别真伪。

-古铜镜

指南针、火药、造纸术

四大发明是指中国古代对世界具有很大影响的造纸术、指南针、火药及印刷术四种发明，它的说法最早由英国汉学家艾约瑟提出。

四大发明对中国古代的政治、经济、文化的发展产生了巨大的推动作用，且这些发明经由各种途径传至西方，对世界文明发展史也产生了很大的影响。

尽管中华文明有很多重要的成就都以“四大”“五大”等命名，如四大美人、四大古典小说、四书五经，四大发明的概念却来源于西方学者，并在之后被中国人接受。

意大利数学家杰罗姆·卡丹早在1550年就第一个指出，中国对世界所具有影响的“三大发明”：是司南（指南针）、印刷术和火药。并认为它们是“整个古代没有能与之相匹敌的发明。”

1620年，英国哲学家培根也曾在《新工具》一书中提到：“印刷术、火药、指南针这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了。”

而后，在1861～1863年，马克思和恩格斯更是将这些发明的意义推到了一个高峰，马克思在《机械、自然力和科学的运用》中写道：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成了科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”

恩格斯则在《德国农民战争》中明确指出：“一系列的发明都各有或多或少的重要意义，其中具有光辉的历史意义的就是火药。现在已经毫无疑义地证实了，火药是从中国经过印度传给阿拉伯人，又由阿拉伯人和火药武器一道经过西班牙传入欧洲。”

英国汉学家麦都思指出：“中国人的发明天才，很早就表现在多方面。中国人的三大发明（航海罗盘（司南），印刷术，火药），对欧洲文明的发展，提供异乎寻常的推动力。”

四大发明

来华传教士、汉学家艾约瑟最先在上述三大发明中加入造纸术，他在比较日本和中国时指出“我们必须永远记住，他们（指日本）没有如同印刷术、造纸、指南针和火药那种卓越的发明。这个发明清单被后来的著名英国生化学家、历史学家和汉学家李约瑟发扬光大。

指南针是用以判别方位的一种简单仪器。前身是司南。主要组成部分是一根装在轴上可以自由转动的磁针。磁针在地磁场作用下能保持在磁子午线的切线方向上。磁针的北极指向地理的北极，利用这一性能可以辨别方向。常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。指南针的N指北方，E指东方，W指西方，S指南方。

中国是世界上公认发明指南针（Compass）的国家。指南针的发明是我国古代劳动人民在长期的实践中对物体磁性认识的结果。由于生产劳动，人们接触了磁铁矿，开始了对磁性质的了解。人们首先发现了磁石吸引铁的性质，后来又发现了磁石的指向性。经过多方面的实验和研究，终于发明了实用的指南针。最早的指南针是用天然磁体做成的，这说明中国古代劳动人民很早就发现了天然磁铁及其吸铁性。据古书记载，远在春秋战国时期，由于正处在奴隶制社会向封建社会过渡的大变革时期，生产力有了很大的发展，特别是农业生产更是兴盛发达，因而促使了采矿业、冶炼业的发展。在长期的生产实践中，人们从铁矿石中认识了磁石。最早的指南针是司南。

指南针历史

“中国最早的指南针理论，是建立在阴阳五行学说基础上的‘感应说’。”关增建介绍，11世纪中叶时中国大科学家沈括还对指南针感到匪夷所思，他的《梦溪笔谈》介绍了指南针的人工磁化方法、磁偏角的发现和指南针的架设方法，但对指南针为什么会指南却没有一点概念——“磁石之指南……莫可原其理！”随后，文人学者们从阴阳五行学说出发，结合当时人们对大地形状的认识，提出各种指南针理论。例如，最晚成书于宋代的《管氏地理指蒙》，首先提出如下逻辑：

“磁针是铁打磨成的，铁属金，按五行生克说，金生水，而北方属水，因此北方之水是金之子。铁产生于磁石，磁石是受阳气的孕育而产生的，阳气属火，位于南方，因此南方相当于磁针之母。这样，磁针既要眷顾母亲，又要留恋子女，自然就要指向南北方向。”

南宋人的指南针原理，仍认为“指南针之所指，即阳气之所在”，只是围绕磁偏角现象，立论依据更多转向地理方位的坐标系统——中国古人认为地是平的、大小有限，这样地表面必然有个中心，过该中心的那条子午线就是唯一的南北方向。南宋人曾三异等认为，一旦测量地点不在这条南北线上，指南针所指向自然“少偏”。到明代，有人假托南唐人著作指出，指南正针由大地方位系统决定，而偏角则由天体方位划分系统所决定。关增建认为，这种说法“体现了传统指南针理论在阴阳感应学说和磁偏角的存在这一矛盾面前所表现出来的窘迫”。

明万历年间（公元1573～1620年），传教士来华，带来西方的指南针理论、地球学说以及相关科技知识。受其影响，中国学者开始从新的视角探讨指南针理论问题，在此过程中，阴阳五行的作用不断淡化，力学角度的分析不断增加，但吉尔伯特1600年提出的科学理论连西方学界都没统一，更谈不上入主东土。传教士中，1658年抵华的比利时耶稣会士南怀仁的指南针理论最系统，但他认为决定磁针指向的是地球的地理南北两极本身，理论仍然局限在古代科学的范围，而不像吉尔伯特认识到地球本身存在一个磁体。南怀仁理论在中国影响深远，直到19世纪中叶，中国仍有学者用它解释指南针问题。而此时，清末来华的传教士已开始着手把西方近代磁学知识介绍给中国了。

先秦时代我们的先人已经积累了许多这方面的认识，在探寻铁矿时常会遇到磁铁矿，即磁石（主要成分是四氧化三铁）。这些发现很早就被记载下来了。《管子》的数篇中最早记载了这些发现：“山上有磁石者，其下有金铜。”其他古籍如《山海经》中也有类似的记载。磁石的吸铁特性很早就被人发现，《吕氏春秋》九卷精通篇就有：“慈招铁，或引之也。”那时的人称“磁”为“慈”他们把磁石吸引铁看作慈母对子女的吸引。并认为：“石是铁的母亲，但石有慈和不慈两种，慈爱的石头能吸引他的子女，不慈的石头就不能吸引了。”据说秦始皇统一六国后，在咸阳附近修阿房宫，宫中有一座门是用磁石做成，如果有人身穿盔甲，暗藏兵器，入宫行刺，就会被磁石门吸住。这个故事告诉我们，古代劳动人民很早就掌握了磁学知识。

当把两块磁铁放在一起相互靠近时，有时候互相吸引，有时候相互排斥。人们都知道磁体有两个极，一个称N极，一个称S极。同性极相互排斥，异性极相互吸引。那时的人们并不知道这个道理，但对这个现象还是能够察觉到的。

到了西汉，有一个名叫栾大的方士，他利用磁石的这个性质做了两个棋子般的东西，通过调整两个棋子极性的相互位置，有时两个棋子相互吸引，有时相互排斥。栾大称其为“斗棋”。他把这个新奇的玩意献给汉武帝，并当场演示。汉武帝惊奇不已，龙心大悦，竟封栾大为“五利将军”。栾大利用磁石的性质，制作了新奇的玩意蒙骗了汉武帝。

指南针的始祖大约出现在战国时期。它是用天然磁石制成的。样子像一把汤勺，圆底，可以放在平滑的“地盘”上并保持平衡，且可以自由旋转。当它静止的时候，勺柄就会指向南方。古人称它为“司南”，当时的著作《韩非子》中就有：“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。《鬼谷子》中记载了司南的应用，郑国人采玉时就带了司南以确保不迷失方向。

春秋时代，人们已经能够将硬度5度至7度的软玉和硬玉琢磨成各种形状的器具，因此也能将硬度只有55度至65度的天然磁石制成司南。东汉时的王充在他的著作《论衡》中对司南的形状和用法做了明确的记录。司南是用整块天然磁石经过琢磨制成勺型，勺柄指南极，并使整个勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盘之中，地盘外方内圆，四周刻有干支四维，合成二十四向。这样的设计是古人认真观察了许多自然界有关磁的现象，积累了大量的知识和经验，经过长期的研究才完成的。司南的出现是人们对磁体指极性认识的实际应用。但司南也有许多缺陷，天然磁体不易找到，在加工时容易因打击、受热而失磁。所以司南的磁性比较弱，而且它与地盘接触处要非常光滑，否则会因转动摩擦阻力过大，而难于旋转，无法达到预期的指南效果。而且司南有一定的体积和重量，携带很不方便，这可能是司南长期未得到广泛应用的主要原因。

司南由青铜盘和天然磁体制成的磁勺组成，青铜盘上刻有二十四向，置磁勺于盘中心圆面上，静止时，勺尾指向为南。

每块磁铁两头都有不同的磁极，一头叫S极，另一头叫N极。我们居住的地球，也是一块天然的大磁体，在南北两头也有不同的磁极，靠近地球北极的是S极，靠近地球南极的是N极，也正是因为地磁极和地理两级不完全重合，才出现了地磁偏角现象。我们知道，同性磁极相斥，异性磁极相吸引，所以，不管在地球表面的什么地方，拿一根可以自由转动的磁针，它的N极总是指向北方，S极总是指向南方。

二千多年以前，也就是春秋战国时候，中国已经用铁来制造农具了。劳动人民在寻找铁矿的时候，就发现了磁铁，并且知道它能够吸铁。

《梦溪笔谈》是沈括（1031—1095年）所著的有关中国古代科学技术的著作，书中谈到磁学和指南针的一些问题。他在《梦溪笔谈》的补笔谈中谈到了摩擦法磁化时产生的各种现象：“以磁石摩针锋，则锐处常指南，亦有指北者，恐石性亦不……，南北相反，理应有异，未深考耳。”这是说，用磁石去摩擦缝衣针后，针锋有时指南，也有时指北。磁石都有N和S两个极，磁化时缝衣针针锋的方位不同，则磁化后的指向也就不同。但沈括并不知道这个道理，他真实的记录了这个现象并坦白承认自己没有做深入思考。以期望后人能进一步探讨。

指南龟是当时流行的一种新装置，将一块天然磁石放置在木刻龟的腹内，在木龟腹下方挖一光滑的小孔，对准并放置在直立于木板上的顶端尖滑的竹钉上，这样木龟就被放置在一个固定的、可以自由旋转的支点上了。由于支点处摩擦力很小，木龟可以自由转动指南。当时它并没有用于航海指向，而用于幻术。但是这就是后来出现的旱罗盘的先声。

指南龟发明年代不晚于1325年。木块刻成龟型，龟腹部中心嵌以磁体，木龟安放在尖状立拄上，静止时首尾分指南北。

要确定方向除了指南针之外，还需要有方位盘相配合。最初使用指南针时，可能没有固定的方位盘，随着测方位的需要，出现了磁针和方位盘一体的罗盘。罗盘有堪舆用的罗经盘和水罗盘、旱罗盘。

盘面周围刻二十四方位，内中盛水，磁针横穿灯草，浮于水面。

人们已经知道，地球的两个磁极和地理的南北极只是接近，并不重合。磁针指向的是地球磁极而不是地理的南北极，这样磁针指的就不是正南、正北方向而略有偏差，这个角度就叫磁偏角。又因为地球近似球形，所以磁针指向磁极时必向下倾斜，和水平方向有一个夹角，这个夹角称为磁倾角。不同地点的磁偏角和磁倾角都不相同。成书于北宋的《武经总要》在谈到用地磁法制造指南针时，就注意利用了磁倾角。沈括在《梦溪笔谈》谈到指南针不全指南，常微偏东。指出了磁偏角的存在。磁偏角和磁倾角的发现使指南针的指向更加准确。

魏晋南北朝时，中国先民对磁石的性质已有了很多认识。就连当时的诗人曹植在矫志诗中也用了“磁石引铁，于金不连。”的句子。可见他也了解磁石的性质。南北朝梁代的陶弘景在《名医别录》中提出了磁力测量的方法，他指出：优良磁石出产在南方，磁性很强，能吸引三、四根铁针，使几根针首尾相连挂在磁石上。磁性更强的磁石，能吸引十多根铁针，甚至能吸住一、二斤刀器。陶弘景不仅提出了磁性有强弱之分，而且指出了测量方法。这可能是世界上有关磁力测量的最早记载。

磁石吸铁是因为每块磁石两头都有不同的磁极，一头叫正极，另一头叫负极。人类居住的地球也是一块天然大磁铁，地球的南北两头也有不同的磁极，地球的北极是负磁极，地球南极为正磁极。根据同性磁极相排斥，异性磁极相吸引的原理，拿一根可以自由转动的磁针，无论站在地球的什么地方，它的正极总是指北，负极总是指南。

战国时期，人们利用磁石指示南北的特性制成了指南工具──司南。但是，战国时期的司南是什么样子无法考证。《中国历史》课本插图──“司南”，是根据中国历史博物馆展品“汉代司南模型”绘制的。这个模型是后人根据史书记载以及地下出土的汉代地盘实物制成的。地盘是青铜做成的，内圆外方，中心圆面磨得非常光滑，以保证勺体指示方向的准确性。中心圆外围依次布列八卦、天干、地支和二十八宿，共计二十四个方位。地盘中心的小勺是用整块的天然磁铁磨成的，磁铁的正极磨成司南的长柄，勺头底部是半球面，非常光滑。使用时先把地盘放平，再把司南放在地盘中间，用手拨动勺柄，使它转动，等到司南停下来，勺柄所指方向就是南方。这种勺形司南直到八世纪时仍在应用。

研读大波那铜棺文化，我们会惊异，铜棺没有文字铭文！按理，一个民族形成并能自立建囯立王时，应该有自已的文字。可是古滇农耕民族｛古白先民）虽然建立了自己的民族王国，但他们却还没有创立和应用自已的文字。他们正处于使用图画文字时期。从文字学角度来评定，他们正处在文字史前期。文字学研究表明，文字产生以前，人类曾用结绳、契刻或图画帮助记忆。世上数以万计的古岩画，就是这一历史过程留下的记录。古老的文字都由图画发展为象形文字。由象形再到用简要符号来表意表音，成为真正意义的文字。大波那铜棺文化很开门 地印证了这样的事实：古滇民族在战国中期初次创囯立王时，他们使用的是图画文字。 即用图画丶图纹表情叙事。铜棺上的铭刻图纹是他们很常用的。他们的文明文化原始古朴，使用文字比中原文化滞后得多。古滇民文字文化滞后，根源何在？铜棺无文胜有文，正是这一个很有个性的文化特征，表明了铜棺文化的原始性丶民族性和地域性。郭沫若老先生在研读诃南新郑的铜器时，他深深地为春秋中晚期的新郑彝器所震撼。在解析莲鹤方壶时，他深有感慨：此器虽无铭文，然其花纹图案即已显示其时代性。在时代上表现了承前启后，在地域上文化上表现了它贯通南北 的特征。用同样的视角来品析大波那铜棺文化，同样也是很恰当的。大波那铜棺文化没有文字铭文，同样用花纹图案丶图画来叙事表意。研读其文化内涵，图纹图案同样铭记着它的时代性和地域性， 也印记着古滇农耕民族文化的民族性丶原始性（本源和本真性｝。在古云南，在多个文化先进的民族中，唯有农耕民族滇人（古白先民｝没有文字。究其根由，这全是高原峡谷地域文化烙印在农耕民族文化上的局限。现今，在对人类文明进程的研究中，都共同认证了这样的事实：民族文化无不烙印着地域文化的特质，文明，无论其范围广大还是狭小，在地图上总能找到它们的坐标。他们的本质特征，取决于他们的地理位置所带来的局限和便利。（《文化史概论》。古滇人的农耕文化，是滇中地域化育出来的民族文化，因此，这一民族文化必然会烙印着滇中地域个性化文化的特质，其文化特色必然与植根的地域环境相吻合，相对应。滇中地域是古滇民的发祥地。它养育了农耕民，也孕育了他们的民族文化，是农耕稻作民族文化的摇篮，也是这一文化的历史坐标点。 因此， 古滇民族文化必然印记着滇中地域的个性特色，也必然烙印着地域的局限。其文字创立滞后，正是这一地理位置所带来的局限。滇中地域封闭，农耕经济单一守拙，人和物受自然环境和地域文化的长期的影响和熏陶，必然产生不可替代的特点和个性。这一本质特征孕育了本区域內的民族文化纯真丶朴拙，但囿于高原峡谷文化的局限性，也必然导致文化狭隘、守旧、呆滞。农耕经济较为稳定，但它年复一年地因循守旧，刻板而发展缓慢，缺少竞争活力。受地域和农耕经济这两个因素长时段的根深蒂固的影响丶制约，本区域内的民族文化必然单一丶守旧丶滞后。它山之石可以攻玉，在封闭的范畴内，缺少与多元文化参照，它的文化审美价值均源自于几千年的自我文化的沉淀。因此，若与中原文化相对照，这种地域文化的单一守旧性就显得很明显了。同在战国这一时期，中原文化呈现出一派朝气勃发的气象，百家争鸣，百花齐放。纵横学说争奇斗艳丶异彩纷呈，思想文化恢宏，文字丰富多彩。由于政治不统一，语言异声、文字异形， 各家自成系统。各自应用自已的语言文字，谱写出瑰丽的齐鲁、吴闽、楚越丶秦晋等地域文化。成为世界文明的瑰宝，华夏文化的骄傲。而同一时期的古滇王国，因偏居一隅，刻板守旧的传统文化积淀太深太厚，人们习惯于固守传统文化的延续。很难超越用图画文字记事的历史空间。因此，文字的创立使用必然滞后。两种文化相对照，差距之大令人惊叹！古滇王国文字文化的滞后，又一典型地例证了地域文化 学说的普遍适用性，也印证了民族文化无不打上地域文化烙印的认同。郭老在研读最著名的新郑彝器时，对莲鹤方壸评价很高：然其花纹图案已显示其时代性。这评定对大波那铜棺文化也十分的适宜。大波那铜棺是古云南青铜文明初期时的文化，这一典型的最有代表性的王国文化， 也同样印记着它的时代性：青铜文明时代的开启，标志着原始社会石器时代的结束，人类社会已步入文明曙光普照的时代。而青铜文明初期的文化是承前启后的时代，解析大波那铜棺文化，这一印记十分清晰，十分鲜明。镌刻在铜棺上的民俗崇尚，既是原始神灵崇拜的延续，又是权威神灵崇拜的开启。时代印记十分鲜明。在原始社会，由于生产力和人的认识水平低下，人们习惯于直觉思维， 他们常以心比心的方式认知世界， 认为万物皆有灵，对一切事物生灵皆敬畏，皆敬重。有灵则拜， 他们 是泛神论崇拜。可是到青铜文明时代，社会有了阶级丶有了权威，人们对神的崇拜也不再是泛泛地崇拜，转而只对大神灵丶权威神敬重和崇拜。他们自认大神灵作为自己的保护神， 本境大恩主丶图腾。 宗教信仰进入权威神灵崇拜的时期。从大波那铜棺的俗信图中看到，这时期的古滇农耕民，最崇拜的是虎丶豹丶神鹰为代表的大神灵。他们祈祷天人共应，来制服（降服）猪害丶蛊毒。 这种俗信正是时代性 的真实印记，它既是原始社会神灵崇拜的继承，又是阶级社会有了权威丶等级这一现状在信仰崇拜上的真实反映。铜棺无文胜有文，无文字的图纹铭刻文化也印记着它的民族性。在滇中封闭的地域内，土著民依山近水而居，因地制宜进行农耕和渔猎，以稻作为主的经济是农耕民族的传统文化，这种经济文化也因闭关自守而稳定地传承，因此，他们与自然山水很亲近，结成了天然和谐一体的关系。崇山敬水是他们最传统最恒稳的民俗崇尚。铜棺盖上和两侧的山水图纹就是这一崇信的实录。人与物同理，由于受自然环境的长期影响和熏陶，产生了卓而不群的特点和个性文化，浓郁的地方特色。这种传统文化就是心与境谐 孕育的地域文化特色。土著民世代农耕于滇中地域内，这里高山环立，绿水常流，绮丽的自然风光和丰厚意藴融化在他们的心中，他们与大自然神情往来，天然合一，孕育形成了深厚的传统的审美情趣和理念，也培育了积淀深厚的俗信文化。古人说的确切：人心营造之像，来自天地自然之像， 从民俗文化中我们既看到地琙文化的印记，也清晰地看到它的农耕经济文化的烙印。（插图：铜棺两侧及棺盖上图纹｝铜棺文化是尚未使用文字时期的 原始的历史文化，这文化必然保存着前后联系的过程文化，它既有过去文化的传承，也有这时期文化的记忆，从中既可以弄清农耕民族传统的文化本源和纯真的文化基因，也可以觧析品读到传统文化在新时期的变异性，即在青铜文明时期的创生文化。笔者常称大波那铜棺文化是白民族的母本文化， 就是很看重这一文化的本源性和纯真性。战国时期的古滇农耕文化，因地域封闭尚未与中原文化交融，在较长的历史时段中，它在整亇人类文化范畴内找不到参照系，不受多元文化的浸濡，因而它保留着农耕稻作民族原始的传统文化，固守着几千年来的本源性和本真性的基因积淀。它传承着以剑川海门口为代表的土著民族文化本源的基因。从中我们可窥析到滇中农耕民族这一文化之源，并以此溯流而下，以一贯之，顺时而观其发展变化，理清长时期内曾沉没于 史海中的古白文化之源之流。这就是大波那铜棺文化民族性印记的又一重大特殊价值。概言之，由于铜棺文化产生于用图画图纹记事的时期，真实地记录了滇中地域在封闭时期原生态的农耕文化，它既保留了原始农耕文明以剑川海门口为代表的农耕文化之本源文化，又同时铬印着农耕民族青铜文化初期文化的特质文化。让我们短刀直入地看到这一创生的时代 和它的社会真相。成为农耕民族最宝贵的原生态文化的珍贵实录。铜棺文化在深埋尘封之中，两千余年默默无闻，避开了人世沧桑，改朝换代的劫难，同样也避开了后人牵強附会篡改的烦扰。成为用图画文字和青铜器物，完整地丶立体地真实地记录一个民族历史文化的金石档案。这在世界文化文明史上也是罕见的，可以说是举世无双的。岂今为止它是用金石铭刻丶用图画文字记录一个民族王国历史文化的杰作。这在世界范围内也是唯一的，其历史文化价值无以伦比。大波那铜棺文化的珍贵性不仅在古滇文化范围內，是国宝，隨着铜棺文化的开发利用，它的历史文化价值必然受到世人的共同敬重和注目，成为举世闻名不朽的文化遗产。因此，它也将会列入世界非物质文化遗产的行列，成为世界文明文化的珍品。子曰：言之无文，行而不远。 在解读了大波那铜棺文化之后，人们也会感叹：本是人类最早发祥之地的古云南，常被视为蛮荒之区，其根由全在于没有文字。近代以来，大理多个地区重大的考古发掘如剑川海门口丶洱海地区银梭岛等地的古文化，都确凿地印证了这样的事实：古云南稻作文明不仅起源早，分布的地域也广。滇中高原峡谷中，处处闪耀着稻作文明的曙光。古滇稻作文明历史悠久，渊源深厚。在一代代的传承中，越数千年的文化积累，农耕民族不仅辛勤而且善于农耕，创造了举世闻名的稻作文明文化。但终因无文字记载存留，足可以让古滇人自豪的稻作文明黯然失色。有了文字，便有了记录的工具，就可以记录历史文化，记录种种人事沧桑。中国文字的成熟是中华文化高度发展的一个标志，中华文化就是靠文字流传下来的。自战囯时期以来，中原文化就有几千万巻的文字图书，人们常用浩如烟海来形容文字书籍之庞大。它也成为人类研读汉文化历史最宝贵的文字资源。但在古滇区域内，农耕民族因无文字，他们虽然在战国时期就进入了青铜文明时代。并以白崖（大波那）为首府，肇基立国。史传称白崖国、白子国。（大波那铜棺文化就是很权威的印证）。但终因没有文字实录传留，这一长段的历史事实，在一代代的口传相授中变异走样，很难保持上古原貌。种种传讲近乎于 仙板， 给后人留下了一道道难以解读的历史之谜。庆幸的是大波那铜棺用图画文字和多宗青铜器物文化，立体地丶全方位为我们实录了这一社会的史实。古语云石不能言最可人， 铜棺这一金石文化在黙黙无言中，向世人传留丶陈述这一时段的历史状况。成为最可人 的文献资源。其历史文化价值举世为之惊叹。古云南 本是人类最早发祥地之一，一些本可以光照后人的历史文化，也被历史的烟尘所湮没，这全是无文字铭刻来传承和记录的过错。往事如烟，无文字传留，岂能经受得住历史风雨的剝蚀？孔老先生说的好：言之无文，行而不远， 古云南农耕文明的谙然失色，对今人也是一种很好的启迪。

一、历史时期

Bronze Age

以使用青铜器为标志的人类物质文化发展阶段。青铜是红铜(纯铜)与锡或铅的合金，熔点在700～900℃之间，比红铜的熔点(1083℃)低。含锡10％的青铜，硬度为红铜的 47倍，性能良好。青铜出现后，对提高社会生产力起了划时代的作用。青铜时代处于铜石并用时代之后，早期铁器时代之前，在世界范围内的编年范围大约从公元前4000年至公元初年。世界各地进入这一时代的年代有早有晚 。伊朗南部、土耳其和美索不达米亚一带在公元前4000～前3000年已使用青铜器，欧洲在公元前4000～前3000年、印度和埃及在公元前3000～前2000年，也有了青铜器。埃及、北非以外的非洲使用青铜较晚，大约不晚于公元前1000年～公元初年。美洲直到将近公元11世纪，才出现冶铜中心。

在青铜器时代，世界上青铜铸造业形成几个重要的地区，这些地区成了人类古代文明形成的中心。在古代文化发达的一些地区，青铜时代与奴隶制社会形态相适应，如爱琴海地区、埃及、美索不达米亚、印度、中国等国家和地区，此时都是奴隶制国家繁荣的时期。但是也有一些地区，没有经过青铜时代便直接过渡到铁器时代。进入文明的地区在青铜时代已经产生了文字。

中国

中国的青铜文化起源于黄河流域，始于公元前21世纪，止于公元前5世纪，大体上相当于文献记载的夏、商、西周至春秋时期，约经历了1500多年的历史。这与中国奴隶制国家的产生、发展及衰亡相始终。有学者把中国青铜时代从商周至战国划分为鼎盛期、颓败期、中兴期、衰落期 4 个阶段。也有学者将这一时期划分为殷商前期、殷商后期、西周期、东周前期、东周后期 5个阶段 。中国各地的青铜文化具有自己的特点和风格，可以分作不同的地区类型。中国步入青铜时代，大体经历了早、中、晚期几个不同的发展阶段。

早期。以河南偃师二里头文化（见二里头遗址）为代表，年代大约在公元前2080～前1580年间。加上山西夏县东下冯、山东岳石文化、辽宁长城东边的夏家店下层文化、黄河上游的四坝文化等，都相继出现了品类繁杂的青铜制品，在一些墓葬中还发现了人殉和 人牲。上述遗址的放射性碳 素 断 代（见考古年代学）年代，正好在历史记载的夏王朝纪年范围内，这些遗址应是夏王朝时期的奴隶制文化类型 ，标志着中国奴隶制国家已经形成。② 中期。包括商代至西周前期。此时期的前一段，是商代早期，约当公元前16～13世纪，以河南郑州二里冈文化为代表 。此时期奴 隶 制 国 家进一步发展，青铜器数量大增，常伴有成套礼器,贝币大量出现，人殉、人牲更为普遍。后一阶段 ，是商代晚期至西周前期，约当公元前13～前10世纪(穆王以前)。此时中国青铜时代达于鼎盛，也是奴隶制发展的典型时期。青铜铸造工艺相当成熟 ，出土大量的精美青铜礼器、武器与工具 。这时的青铜文化以安阳殷墟为代表，这里是商王朝的政治统治中心，也是青铜铸造业的中心。此时兴建了大规模的宫殿及陵墓，有发达的金文与甲骨文，人殉与人牲成为一种制度极为盛行，凡此种种反映出奴隶制社会的繁荣。西周的周原遗址和丰镐遗址中，发掘出周王朝的宫殿 、宗庙和墓 葬 ，发现了大量的青铜礼器，反映出中国古代社会的礼制已成熟。③晚期。从西周后期至春秋时期，是中国奴隶制社会逐渐走向衰落的阶段。此时期列国都城形成繁荣的政治经济文化中心 ， 金属货币大量流通。青铜铸造工艺取得突出发展，出现了分铸法、失蜡法等先进工艺技术。湖北铜绿山发现的古铜矿，证明当时在采矿、配矿、冶炉砌筑及冶炼方面均达较高水平（见铜绿山古矿冶遗址）。到战国时期，随着铁器的推广，青铜制造业才逐渐衰落。

在中国的边远地区，当时还存在着若干具有地方特点的青铜文化。如甘青地区，由于民族杂居，文化复杂多样，有辛店文化、沙井文化与寺洼文化等，其中寺洼文化与西周文化有密切的渊源关系。北方地区有夏家店上层文化，出土的青铜短剑具有地方特点，还出土带有相当浓厚的中原文化特征的青铜礼器。内蒙古鄂尔多斯草原，从商周至秦汉，流行着鄂尔多斯式青 铜 器 。东南地区的浙江 、福建至台湾等地，至西周末期才产生青铜文化，出土的青铜武器等与西周的相同。两广 、四川 、云南等地区的青铜文化 ，既有地方特征，又有中原文化的风格。总之，各地区的青铜文化不同程度地受到中原青铜文化的影响，同时具有本地的特色。此外，中国的青铜文化在发展过程中，还与周围地区存在接触，如曾与北方蒙古大草原和西伯利亚的青铜文化进行过交流，晚期与东南亚青铜文化有过密切联系。

中国的青铜时代为夏、商、西周和春秋战国时代。现存至今的司母戊大方鼎是世界上罕见的大型青铜器。在商前期的炼铜遗址中，从可辨认的铸范中，镢范为数不少，虽然青铜的生产工具在早期的随葬物中较少，但我们在出土的商初青铜器中，仍看到生产工具占相当比重，说明在商代的手工业中，青铜工具如斧、锯、凿、锥等已广泛使用，青铜兵器也日益增多，至于青铜农具，虽然奴隶主不会为奴隶们提供，但在当时，还有一部分作为自由民的农民都会拥有，历年出土的青铜农具有锄、铲、 等，这说明青铜的大量使用主要还是从事制作工具。青铜工具在生产中的效用，使青铜冶铸技术日益重要，因而能获得飞速的发展。

根据考古的发现，商朝前期，以郑州的二里岗为中心，辉县的琉璃阁、洛阳的东干沟等殷商时期的遗址属于这个时代；商朝的后期，以安阳的小屯村为中心，郑州公园区的上层、洛阳的泰山庙遗址和墓葬属这个时代；周朝前期（西周），主要代表遗址以西安市丰镐村地带、宝鸡西周时期的墓葬；春秋时期以洛阳涧滨（涧滨）为中心、上村岭虢墓、新郑郑墓、寿县蔡侯墓为这个时期的代表；战国时期，洛阳涧滨为中心，辉县琉璃阁、古围村，长沙和唐山的战国墓地属于这个时代。

根据最新的发掘成果，中国南方也在商朝前期进入了青铜时代。最有代表性的是湖北武汉的盘龙城遗址，湖南长沙的炭河里遗址，江西新干大洋洲商代大墓等的出土青铜器，证实了长江流域也有发达的青铜文明。

在青铜时代，中国已经建立了国家（郭沫若按照马克思主义历史观认为是奴隶制国家，有争论），有了发达的农业和手工业，并且汉字也已经发展成熟。

具有划时代意义的青铜冶炼铸造技术，是在红铜冶铸的基础上发展起来的。中国是世界上铁器和青铜器发明最早的地区之一。中国青铜时代和早期铁器时代的青铜艺术品，显示了绵延一千五百多年中国青铜器的萌生、发展和变化的历史。

人类在石器时代是单纯以岩石为原料制成工具去改造自然。青铜冶铸业的出现，表明人类能够从矿石中提取金属，再用它去制造工具，用于改造自然。这是生产力发展到一个新阶段的标志，也是科学技术进步的一个重要标志。青铜业的发展，又促使百工的出现，并带动各个行业一起兴盛起来。商代社会，正是由于青铜业的发展，才创造了灿烂的青铜文明。

青铜是古代劳动人民有意识地将铜与锡或铅配合而熔铸成的合金，因为以铜为主，颜色呈青，故名青铜，青铜作为合金，熔点较纯铜（红铜）低；就硬度来说，青铜较纯铜高。熔化的青铜在冷凝时的体积略有胀大，所以填充性较好，气孔也少，可见，比纯铜还有较好的铸造性能。这都使青铜在应用上具有更广泛的适应性，所以青铜的生产发展很快。青铜工具具有一些红铜工具所不能担任的功用，因此它逐步取代了一部分石器、木器、骨器和红铜器，而成为生产工具的重要组成部分。青铜生产工具的出现，在生产力的发展上起了划时代的作用。从此，虽然石器没有完全被淘汰，但石器时代终于被青铜时代所代替。

西亚

西亚的青铜时代是城市文明进一步发展的时代，两河流域南部的奴隶制城邦，随着乌尔王朝的灭亡而告衰落。进入巴比伦时期后，青铜文化达到一个新的发展阶段，生产力进一步提高，并进口金银铜锡等金属原料。小亚细亚东部卡帕多细亚的奴隶制帝国，约在公元前3500年进入青铜时代早期。公元前3000年前后转入中期，小亚各地由野蛮进入文明。在邻近伊朗高原西南部的埃兰，于公元前第 3 千年中叶形成奴隶制城邦，产生了国家，处于青铜文化的发展时期。

亚洲

中王国时代开始制造青铜器，并出现了繁荣的城市。到新王国时期有了脚踏风箱的冶金设备，青铜使用更加普遍。

南亚次大陆和东南亚、北亚、南亚的青铜时代，产生了印度河文明。大概在公元前2500年前后，青铜工具和武器广泛使用，有斧、镰、锯、刀、剑、镞和矛头等，手工业匠人对金属的热加工和冷加工都已达到较高的水平，能用焊接法制造金属器具，并刻有铭文。这时代表性的文化是哈拉帕文化。在东南亚地区，至今发现的最早青铜冶铸中心是泰国乌隆府的班清墓地，时代在公元前3600～前1000年，青铜器有矛头、手镯、脚镯，矛头是铸造后再锻打成形的。在能诺他墓地，发现用双扇合范制造的青铜器，并有人祭遗迹。越南红河流域的青铜文化出现在公元前2000年前后，其后的东山文化时期，大量地制造铜鼓。菲律宾在公元前 600 年出现青铜器和铁器 ,是从大陆沿海经巴拉望岛传入的 ，其器类与中国南部和中南半岛的相似。在北亚西南部、南西伯利亚和哈萨克斯坦，青铜文化的部落还处在原始公社时期。公元前第1千年初的卡拉苏克文化，代表性器物为曲柄刀 、短剑、锛、弓形器、蹼形垂饰，并有装饰性动物纹样。朝鲜半岛的青铜文化以素面陶为特征 ，时间在公元前10～前5世纪 。日本的青铜文化从弥生时代前期开始，约在公元前300年前后。

欧洲

爱琴海南端各岛屿在基克拉泽斯文化时进入青铜时代，约在公元前3500年左右。克里特岛在米诺斯文明时期进入青铜时代 ，在公元前第2千年建立了奴隶制国家 。公元前1600年后，迈锡尼文明兴起，在这时的贵族宫室和陵墓中发现了大量的装饰豪华的青铜武器和金、银、铜器皿。多瑙河流域的青铜文化是铜石并用文化的继续。中欧和西欧早期的青铜文化是钟杯战斧文化，年代在公元前第 3 千年中到前第2千年初，以绳纹陶为特征 ；晚期是骨灰瓮文化 ，年代为公元前第2千年后期到前第1千年初，以骨灰墓园为特征，已知用失蜡法铸造铜器。巴尔干和东南欧是一个青铜文化中心，以乌涅茨基文化著称，分布在捷克、摩拉维亚、多瑙河以北的下奥地利、西里西亚以及撒克逊等地。另一青铜文化中心是西班牙东南和葡萄牙南部的埃尔阿尔加尔文化，村落围以石头砌的高墙，住方形房子、墓葬在村内，行屈肢葬，工具武器有刀、斧、剑、戟、弓箭。东欧森林地带有法季扬诺沃文化、竖穴墓文化和木椁墓文化，意大利北部的泰拉马拉文化于公元前1700年进入青铜时代，公元前1400年达到鼎盛期。居址内多有干栏式房屋区。南部是亚平宁文化，在公元前第1千年初为铁器文化所代替 。 英国和德国境内的青铜文化，都是以农业为特征，种植谷物、饲养家畜，遗留下有复杂建筑的大量墓地。

非洲

埃及、北非以外的非洲掌握青铜制造技术应不晚于公元前第1千年 。 到公元11～17世纪，几内亚沿海地区的青铜制造业达到繁荣期。一般认为非洲的铜器工艺比铁器工艺发展晚，似乎从石器时代直接过渡到铁器时代。在东非的麦罗埃遗址，发现了冶铁炉和残余铁块。在西非，公元前10世纪即掌握了冶铁技术。

美洲

美洲的青铜手工业最早发生于中南美，以秘鲁和玻利维亚为冶铸中心，年代约为公元前11世纪以前。然后传到智利、阿根廷西南部和墨西哥，再传到北美。到13～15世纪时南美安第斯山区的印第安人已大量使用红铜、青铜、金、银、铅等金属制造器物，并建立起奴隶制国家。

分期

史前时代

全新世 铁器时代 原始史时期

青铜时代晚期

青铜时代中期

青铜时代初期

青铜时代

红铜时代

新石器时代 史前史

中石器时代

更新世 旧石器时代晚期

旧石器时代中期

旧石器时代初期

旧石器时代

石器时代

青铜时代（或称青铜器时代或青铜文明）在考古学上是以使用青铜器为标志的人类文化发展的一个阶段。

青铜是红铜和锡的合金，因为颜色青灰，故名青铜。由于青铜的熔点比较低，约为800℃；硬度高，为铜或锡的2倍多，所以容易融化和铸造成型。青铜时代初期，青铜器具比重较小，甚或以石器为主；进入中后期，比重逐步增加。自有了青铜器和随之的增加，农业和手工业的生产力水平提高，物质生活条件也渐渐丰富，青铜铸造术的发明，与石器时代相比，起了划时代的作用。

二、雕塑——青铜时代

《青铜时代》是法国雕塑家罗丹依据真实人物塑造的男子裸体雕塑，手法写实，以“青铜时代”为题，象征人类的启蒙时代。他左手握拳，右手扶头，面孔昂起作思索状。右腿微微起步，他似乎还不敢迈步，只能轻轻地踮起脚，作出欲迈步的姿态。他的眼睛似乎带着朦胧的睡意，然而，他的身体是伸展的，整个雕塑充满了青春活力，意味着人类刚从蒙味、野蛮的状态中解脱出来，逐渐具有清醒的意识，即将进入文明智慧时期。 这本是一个比古典主义更“古”的题材，罗丹却摆脱了溺古不化的学院派刻板方法，以写实主义手法塑造了一个真实而有血有肉的形象。由于这座激像与真人一样大小，又十分逼真，引起对罗丹人体艺术的误解，官方评审会断认他是从尸首上模印下来的而拒绝展出，这使罗丹十分气愤。雕刻家布歇等同仁理解罗丹创作的思想感情。联合出面为罗丹申辞，要求官方重新对待罗丹的作品，才使这尊划时代的杰作得以在沙龙陈列。这场斗争给罗丹带来了更大的荣誉。

青铜的冶炼是需要大量的人工的，必须有很高的组织以及人力资源的配置，这样，就需要有一个高度组织的组织形式，即国家的出现，另外，还有要有大型的生产以及宗教祭祀等的社会发展的需求，这一切，都是需要有“国家”的出现，才能实现青铜冶炼以及应用。这点楼上概括的很好

然后就是青铜的制作还需要更多的矿物,铜矿和锡矿的获得是必须的而要获得这两种矿物必须在一个广阔的地域才能实现,而要拥有这两种矿产,很多时候必须要依赖于武力争夺(西方的埃及就不断的对西奈用兵以获得铜矿),而战争的胜负很大程度上取决于人口以及协同能力,为此,军队产生也进一步促进了国家的发展也因为这样,青铜时代的游牧民族很难和农耕民族的王作战,因为他们无法拥有这些矿产,游牧民族的发展依赖于矿产更普遍的铁器的应用

楼主的问题很奇怪,什么叫青铜时代中国就出现了国家您是认为中国古老么不,恰恰相反,中国和英国美国比起来是很古老，但和同时期的其他国家比起来，中国太年轻了苏美尔人和埃及人在石器时代或者说铜石并用时代就建立了国家,那尔迈统一埃及的时候青铜器还属于昂贵的奢侈品当3000多年前中国刚进入青铜时代的时候,赫梯人已经进入了铁器时代而中国在西周王朝的时候,铁器已经不是什么秘密了,地中海沿岸的各国都已经用铁器取代了青铜器换言之中国在青铜时代是落后与西方的,(但中国当时作为新兴文明,有很强的包容能力和进取意识,青铜应用虽迟,但发展迅速)这种落后一直持续到战国时期铁器在中国被广泛应用和发展,随之建立起中央集权的时代方告终结而后开始反超于地中海东部各国

当中国在商初在铜石并用的时代崛起的时候,中原地区尚没有出现成熟的金属武器,而属于东夷系统的商部落则无疑具有相对成熟的冶炼技术,当商部落进入中原的时候就拥有相对先进的武器,才得以征服了中原地带的族群而获得霸权,随后又由于获得了中原的大量物产,有了强大的经济支援,金属冶炼技术得以迅速发展,在不足百年的时间已经拥有了完善的青铜器械了,而青铜器械的出现又增加了军事实力,保证了商的霸权,使商能成功的对四方用兵奠定了中国的基础,因此中国的出现和金属器械的成熟无不关系。

三、小说——《青铜时代》

《青铜时代》是著名作家王小波（1952—1997）的《时代三部曲》之三。《青铜时代》由《万寿寺》、《红拂夜奔》和《寻找无双》三篇组成，既有迷宫式的格局，也有穿越时空的魅力，小说幽默有趣，又不失理性，通过隐喻性的故事和场景颠覆了传统的道德神话和政治神话。

《青铜时代》是以中国古代唐朝为背景的三部作品构成的长篇。这组作品的主人公，是古代的知识分子和传奇人物。他们作为一群追求个性、热爱自由、想按自己的价值观念精神信条生活的人，充满了强烈的创造欲望和人道需求，但被当时的权力斗争控制和扭曲了心态与行状、竟将智慧和爱情演变为滑稽闹剧。作者在这部长篇中，借助才子佳人、夜半私奔、千里寻情、开创伟业等风华绝代的唐朝秘传故事，将今伯爱情与唐人传奇相拼贴，使唐人传奇现代化，在其中贯注现代情趣，并通过对似水流年的追述，让历史艺术相融合，最终确立了对生命终极价值的体认，引出了一种由叙事者随心所欲地穿行于古今中外的对话体叙述方式。

铜版画又称“西洋铜版画”，发明于15世纪，是一种以铜作版材的凹版印刷画。通过刀具雕刻或酸液腐蚀等手段使铜版的表面形成凹凸图样，运用机器压印办法使涂抹于钢版凹处的油墨或颜料，附着在纸张上从而获得图样，具有重要的艺术、历史以及经济价值。

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江河文化2018

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“孙中山开国纪念币””存世量极为稀少



江河文化2018

2019-05-03 10:43

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辛亥革命推翻了我国长达两千多年的封建王朝，开启了中国步入民主社会的新篇章，对中国产生了巨大的影响，也带来了很多改变，其中孙中山纪念币就是里面的一种改变。辛亥革命之后为了对当时无序的货币进行整顿，民国元年3月11日呈文大总统孙中山，鼓铸1000万元纪念银币以为整顿。图案采用大总统孙中山肖像，以后的通用银币再改花纹式样。孙中山令财政部行文，同意鼓铸纪念币，并命令其余的通用银币新花纹，“中间应绘五谷模型，取丰岁足民之义，垂劝农务本之规”，训令财政部速制新模，分令各省造币厂照式鼓铸。不久，财政部就颁下新模给江南(南京)、湖北、广东等造币厂依式铸造，这就是“中华民国孙中山像开国纪念币”的由来。



孙中山开国纪念银币，俗称小头，是民国时期流通的主要货币之一。是第一枚将大总统头像替换皇家龙图的国币，这意味着宣告清王朝统治的结束，中国从此进入共和制的新纪年。此外，币面镌刻中英文字，意在告知外国人，中国新的开放时代来临。在集藏领域，向来对重大历史事件高度敏感的金银币收藏市场，会赋予藏品独特的价值，它的行情也会顺势火爆。



这枚中华民国孙中山像开国纪念币系铜质样币，直径393厘米，厚度028厘米，重量253克，比普通币大且厚。这枚铜币正面中央为孙中山侧面像，上下铸有“中华民国开国纪念币”隶书字样，左右为五瓣梅花各一枝，意为“五权宪法”之意，周边有珠点、齿状装饰。背面中央为中文隶书书体“壹圆”二字，左右各辅以嘉禾图案，每枝一穗三叶，代表“三民主义”之意，上侧铸有“MEMENTO”(纪念币)字样，下侧为“BIRTH OF REPUBLIC OF CHINA”(中华民国诞生),左右上方分列六角星图案。



“孙中山开国纪念币””存世量极为稀少，在2007年开始已经在拍卖上突破百万大关，在2013年的时候，再次出现一枚“孙中山开国纪念币”，那时候经众多收藏家激烈争夺，最终以110万成交。在2014年一次拍卖统计，在1年的时间内，开国纪念币一共有132枚拍品上拍，参与总人次达到3万9千多人，出价次数244次，其中价格最高的是开国纪念币十文，藏家最为关注的民国开国纪念币如下：中华民国开国纪念币壹圆、中华民国开国纪念币十文、中华民国开国纪念币壹圆。其中竞争最为激烈的民国开国纪念币孙小头=定价100万元人民币起拍，在经过17次竞拍后，最后孙小头以241万元的价格成交!在2016年后，孙中山开国纪念币也是不断升温，就在8月份我们的交易会上，就成交了一枚六星点草版的孙中山开国纪念币，最终是以328万在展会上成交的。孙中山开国纪念币也是交易上“最吃香”的钱币，不仅实在国内，也是海外买家一直关注的银元之一。