没有原则规定，一个师傅一个说法，没有师傅，不知道要修行哪个宗派，只是为了修行，只读一部经书即可，不需要繁多，当前您在阿弥陀经或金刚经，任意选择其中一部即可长年读 颂，也能成就。阿弥陀佛。

最早产生的天台宗，由智颉在天台山创建。此宗以《法华经》为主要经典，所以又称法华宗。《法华经》又称《妙法莲华经》，此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容，为天台宗据以立说。智颉为《法华经》作《法华玄义》20卷、《法华文句》20卷两部注疏，又根据《法华经》的思想撰写了《摩诃止观》，提出了“一念三千”“三谛圆融”等天台宗的基本学说。

1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，

一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。

或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。

名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。

千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。

清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。

如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。

或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏，无数众生。

或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。

根据世界各国佛教界共同认可的史料记载：释迦牟尼逝世后，佛教经典的结集共有四次。所谓“结集”，就是佛教徒举行集会，共同审定和编纂佛教经典。

第一次结集，是在王舍城附近的七叶窟前举行的，因为洞窟的前边有一株七叶树，故起名为“七叶窟”。为了结集佛教经典，在释迦牟尼逝世后的第七日，大迦叶即决定于七叶窟前建筑精舍，在此召集并主持了首次集会，有500名阿罗汉参加，历时7个月，由阿难负责诵出经藏，优波离负责诵出律藏。阿阇世王为这次结集活动提供了一切费用。

第二次结集，在释迦牟尼逝世100年时，由长老耶舍召集举行，地点在毗舍离城，700名上座长老参加。这次结集主要是审定律藏。事前，东印度跋耆族的比丘提出了关于放宽戒律的十条新主张，如：可以接受金钱布施、可以储存盐姜、可以随意使用大小坐具、可以过午饮食、可以食后加餐、可以喝未发酵的棕榈酒，等等。经审定，宣布十事非法。其他多数僧人对此审定结果极为不满，另外召开万人大会进行结集，宣布十事合法。自此，印度佛教僧团分裂成为上座部与大众部两派。

第三次结集，释迦牟尼逝世后的第236年时，在阿育王的支持下，以国师目犍连子帝须为上座，召集1000名比丘参加，在华氏城举行结集。由于阿育王实行以“汤药、饮食、衣服、卧具”四事供养比丘，支持佛教发展的政策，外道为了追逐利养，大量混入佛门，导致佛法污染变质，邪见横行。这次结集，主要是剔除外道教义，统一各部派的不同意见，编写成了一部《论事》。

第四次结集，是释迦牟尼逝世500年之后的事情了。由胁尊者主持，500名阿罗汉参加，在迦湿弥罗城（今克什米尔）举行。主要是对三藏作注释，编成200卷的《大毗婆沙论》巨著，系统而又详细地总结了“说一切有部”的佛学基本理论。

此外，据《大智度论》、《金刚仙论》第典籍所述：在大迦叶于七叶窟前举行经典结集之时，文殊、弥勒等菩萨在铁围山令阿难诵出大乘经，称“铁围山结集”。《大唐西域记》又说：在第一次结集的同时，有数百千比丘于七叶窟外另行结集，诵出“经、律、论、杂集、禁咒” 五藏，称“窟外结集”。按照南传佛教所言：南传上座部曾在斯里兰卡举行过第五次结集，首次以巴利文将三藏记录成册。又称：南传上座部还有第六次至第九次结集。但这未能取得各国佛教界的共同认可。