1 关于气功养生的古诗

1曹操

魏武帝曹操也热心于研究炼气养性之理，以求健康长寿。在他的养生诗中，最精彩的一篇当推《龟虽寿》。

神龟虽寿，犹有竟时；

腾蛇乘雾，终为土灰；

老骥伏枥，志在千里；

烈士暮年，壮心不已，

盈缩之期，不但在天；

养怡之福，可得永年。

诗中以长寿的动物神龟为例，说明生老病死的规律。今人常用诗中“烈士暮年，壮志不已”来抒发老当益壮的胸襟。同时，这首诗是一曲养生之道的千古绝唱，也是曹操留给后世养生长寿的渡人金针。 2 苏东坡

宋代文学家苏东坡一生仕途坎坷，很不得志，但他却处世达观，淡泊名利，晚年除寄情山水外，还潜心研究医药，收集民间验方，编成《苏沈良方》以济世救人。 他在一首养生健身诗中写道：

羽虫见月争翻翻，我亦散发虚明轩。 千梳冷快肌骨醒，见露气人霜逢根。

说的就是他在皎洁的月光下，站立在空旷的轩阁之中，梳发健身的情景。他还经常练习气功，“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”便是他练习气功时清朗精神境界的写照。

3 龚廷贤

活到92岁，他写的《摄养诗》，是根据多年从医治病 ，保健养生的实践，归纳出的一套有关“吃喝玩乐”的科学规律。诗的全文如下：

惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。

食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频。 每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。

炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。

这首诗告诉人们，别轻视“吃喝玩乐”。这四个字是每个人终其一生都在做的“大文章”，只不过岁月给每个人判的分数不同罢了。“吃喝玩乐 ”不是人生目的，而是保证身心健康的生活工作手段。

4陶渊明

善于养神，是重要的修身养性之道，也是延年益寿的良方。东晋名士陶渊明《饮酒》诗曰：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

这首典型的养生诗，境与意会，物与心融，真是妙不可言！以上供参考。

2 诗名里带功字的诗词有哪些

三十功名尘与土，八千里路云和月《满江红·写怀》 宋·岳飞今我何功德，曾不事农桑《观刈麦》 唐·白居易功盖三分国，名高八阵图《八阵图》 唐·杜甫一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州《水调歌头·安石在东海》 宋·苏轼白首为功名《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》 宋·岳飞唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐《鹧鸪天·送人》 宋·辛弃疾汉家君臣欢宴终，高议云台论战功《少年行四首》 唐·王维千古风流今在此，万里功名莫放休《破阵子·掷地刘郎玉斗》 宋·辛弃疾少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功《题弟侄书堂》 唐·杜荀鹤从军行，军行万里出龙庭，单于渭桥今已拜，将军何处觅功名《从军行》 隋·卢思道何日功成名逐了，还乡《南乡子·和杨元素时移守密州》 宋·苏轼进不图功名，退不处岩峦《游子吟》 唐·陈陶但愿将军重立功，更有新人胜于汝《母别子》 唐·白居易凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯《己亥岁二首·僖宗广明元年》 唐·曹松惜哉剑术疏，奇功遂不成《咏荆轲》 魏晋·陶渊明丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒《金错刀行》 宋·陆游吾观自古贤达人，功成不退皆殒身《行路难三首》 唐·李白直至如今千载后，谁与争功《浪淘沙令·伊吕两衰翁》 宋·王安石高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻《黄河》 唐·罗隐平章风月，弹压江山，别是功名《诉衷情·青衫初入九重城》 宋·陆游匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违《秋兴八首》 唐·杜甫昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中《秋兴八首》 唐·杜甫仰观势转雄，壮哉造化功《望庐山瀑布水二首》 唐·李白忽奇功《六州歌头·少年侠气》 宋·贺铸功成画麟阁，独有霍嫖姚《塞下曲六首》 唐·李白世间功业谩亏成《西江月·盖未知其事》 宋·张孝祥算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》 宋·辛弃疾所志在功名，离别何足叹《别离》 唐·陆龟蒙若无水殿龙舟事，共禹论功不较多《汴河怀古二首》 唐·皮日休扬麾氛雾静，纪石功名立《饮马长城窟行》 唐·李世民莫言大道人难得，自是功夫不到头《绝句》 唐·吕洞宾天下都游半日功，不须跨凤与乘龙《绝句》 唐·吕洞宾诛锄窃盗若神功，惠爱生灵如赤子《秦妇吟》 唐·韦庄卫青不败由天幸，李广无功缘数奇《老将行》 唐·王维但觉平生湖海，除了醉吟风月，此外百无功《水调歌头·我饮不须劝》 宋·辛弃疾衣裳颠倒语言异，面上夸功雕作字《秦妇吟》 唐·韦庄莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋《老将行》 唐·王维盖世功名将底用，从前错怨天公《临江仙·自洛阳往孟津道中作》 金·元好问从军十年馀，能无分寸功《前出塞九首》 唐·杜甫功名图骐驎，战骨当速朽《前出塞九首》 唐·杜甫我始为奴仆，几时树功勋《前出塞九首》 唐·杜甫他时功满后，直入大罗天《五言》 唐·吕洞宾二十四神清，三千功行成《五言》 唐·吕洞宾功成归物外，自在乐烟霞《五言》 唐·吕洞宾冲天功行满，寒暑不能争《五言》 唐·吕洞宾功名只向马上取，真是英雄一丈夫《送李副使赴碛西官军》 唐·岑参少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨《望蓟门》 唐·祖咏叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来《沁园春·梦孚若》 宋·刘克庄万里不惜死，一朝得成功《塞下曲》 唐·高适功名梦断，却泛扁舟吴楚《谢池春·壮岁从戎》 宋·陆游功成拂衣去，摇曳沧洲傍《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》 唐·李白古来青史谁不见，今见功名胜古人《轮台歌奉送封大夫出师西征》 唐·岑参功名薄似风前絮《渔家傲·鬓底青春留不住》 宋·毛滂功名富贵若长在，汉水亦应西北流《江上吟》 唐·李白丈夫皆有志，会见立功勋《出塞》 唐·杨炯战伐有功业，焉能守旧丘《后出塞五首》 唐·杜甫功名饱听儿童说《菩萨蛮》 宋·辛弃疾却秦不受赏，击晋宁为功《赠从兄襄阳少府皓》 唐·李白岂是功成身合死，可怜事去言难赎《满江红·拂拭残碑》 明·文征明等闲妨了绣功夫《南歌子·凤髻金泥带》 宋·欧阳修。

3 描写练功的句子有哪些

全场人都屏气凝神，依照气功大师的指挥认真练功。

入海之前要探风，上岗之前先练功。

爷爷每天都坚持练功，武功十分的好，所以，我对爷爷的武功五体投地。

中华气功门派众多，在练功方法上也各有千秋。

调身是指练功者对基本身形和肢体运动的调控，使之符合练功量度的要求。

练功，其实就是功夫，就是坚持不懈，不但锻炼人的机能，也磨练人的意志。

言具有反射性，如同练功夫。多次重复及加大强度的训练是提高武功反射性的关键。

练功者夏天最热的时候和冬天最冷的时候，也不能停止。

佛家弟子释德建正在山顶的寓所边练功，他花费了十五年的时间才建起这座寺庙。

4 关于养生的古诗词

诗歌可以言志，诗歌可以怡情，诗歌还可以养生，一些有关养生的古诗词。

1魏武帝曹操热心于研究炼气养性之理，以求健康长寿。在他的诗中，最精彩的一篇当推《步出夏门行·龟虽寿》。

诗曰：神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。诗中以长寿动物神龟为例，说明生老病死的规律。

同时也是一曲养生之道的千古绝唱，是曹操给后世养生长寿的渡人金针！今人常用诗中“烈士暮年，壮志不已”来抒发老当益壮的胸襟。2善于养神，是重要的修身养性之道，也是延年益寿的良方。

东晋名士陶渊明《饮酒》诗曰：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。这首典型的养生诗，境与意会，物与心融，真是妙不可言！3家和万事顺，家和万事兴，家中人和，是人生幸福之泉。

“诗圣”杜甫在安史之乱的年月里，颠沛流离，备受艰辛，体衰神伤。所幸的是，他家中有老伴体贴，小儿亲昵。

这在他的《江村》诗中得到印证：老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩；但有故人供禄米，微躯此外复何求？这是杜甫的肺腑之言。温馨的家庭生活给了诗人至纯至厚的情，至深至广的爱，才使他晚年一度过得安闲而自在一些。

4唐代诗人白居易，在诗作中有不少是抒写养生方法的。他的“养生方法”之一就是勤炼气功。

他在《负冬日》诗中写道：杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。

初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。

旷然志所在，心与虚空俱。从诗中可以看出，白居易不但爱好气功，而且已修炼到很高的层次。

他练功时“外融百骸畅，中适一念无”。5健身需健心，“心乐才有身乐”，乐观旷达，内心欢乐，才能健身强体。

怎样才能“心乐”呢？北宋名家程颢的一首诗，给人一个深刻的启示：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川；时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。他认为人的一生，即便老了，生活也应当和少年人一样丰富多彩，以愉悦身心，欢度晚年。

6宋代文学家苏东坡一生仕途坎坷，很不得志，但他却处世达观，淡泊名利，晚年除寄情山水外，还潜心研究医药，收集民间验方，编成《苏沈良方》以济世救人。他在一首养生健身诗中写道：羽虫见月争翻翻，我亦散发虚明轩。

千梳冷快肌骨醒，见露气人霜逢根。说的就是他在皎洁的月光下，站立在空旷的轩阁之中，梳发健身的情景。

他还经常练习气功，“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”便是他练习气功时清朗精神境界的写照。

7南宋大诗人陆游，一生共走过了85个春秋。他诗中蕴含的独特养生之道，可以使我们参悟到这位诗人的长寿秘诀，对现代人提高健康素养无疑具有现实的借鉴意义。

陆游钟情食养，清淡为主。在诸多食疗方法中，陆游似乎对食粥有所偏好。

他写道：世人个个学长年，不悟常年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥得神仙。

他认为丰盛的饮食会加重肠胃的负担，粗茶淡饭为宜。粥系流质食物，老幼皆宜，味美香糯，营养丰富，易为人体消化吸收。

如果在粥中加入相应的食品或食物，如莲心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋参、胡萝卜等，还有防治疾病、祛病延年的功用。8明代开国功臣，辅佐朱元璋打天下的军师刘伯温作过一首养生自娱诗：买条黄牛可耕田，结间茅屋傍林泉。

因思老去无多日，且向山中过几年。为吏为官皆是梦，能诗能酒总神仙。

世间万事皆增价，老了文章不值钱。刘伯温刚满60岁，即看透世事，归隐山林，给自己身心一派绿水青山，实现了返璞归真，怡养天年。

去过那“能诗能酒总神仙”的无拘无束轻松愉快逍遥自在的日子。9明代名医龚廷贤活到92岁，他写的《摄养诗》，是根据多年从医治病，保健养生的实践，归纳出的一套有关“吃喝玩乐”的科学规律。

诗的全文如下：惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频。

每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。

这首诗告诉人们，别轻视“吃喝玩乐”。这四个字是每个人终其一生都在做的“大文章”，只不过岁月给每个人判的分数不同罢了。

“吃喝玩乐”不是人生目的，而是保证身心健康的生活工作手段。

5 关于健康的古诗有哪些

给你推荐几首修身养性保健康的古诗：

1、曹操《步出夏门行·龟虽寿》

神龟虽寿，犹有竟时；

腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；

养怡之福，可得永年。

诗中以长寿动物神龟为例，说明生老病死的规律。同时也是一曲养生之道的千古绝唱，是曹操给后世养生长寿的渡人金针！今人常用诗中“烈士暮年，壮志不已”来抒发老当益壮的胸襟。

2、陶渊明《饮酒》

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

这首典型的养生诗，境与意会，物与心融，真是妙不可言！

3、杜甫《江村》

老妻画纸为棋局，

稚子敲针作钓钩；

但有故人供禄米，

微躯此外复何求？

这是杜甫的肺腑之言。温馨的家庭生活给了诗人至纯至厚的情，至深至广的爱，才使他晚年一度过得安闲而自在一些。

4、白居易《负冬日》

杲杲冬日出，照我屋南隅。

负暄闭目坐，和气生肌肤。

初似饮醇醪，又如蛰者苏。

外融百骸畅，中适一念无。

旷然志所在，心与虚空俱。

从诗中可以看出，白居易不但爱好气功，而且已修炼到很高的层次。他练功时“外融百骸畅，中适一念无”。

5|程颢的一首诗

云淡风轻近午天，

傍花随柳过前川；

时人不识余心乐，

将谓偷闲学少年。

他认为人的一生，即便老了，生活也应当和少年人一样丰富多彩，以愉悦身心，欢度晚年。

6、家苏东坡《苏沈良方》

羽虫见月争翻翻，

我亦散发虚明轩。

千梳冷快肌骨醒，

见露气人霜逢根。

说的就是他在皎洁的月光下，站立在空旷的轩阁之中，梳发健身的情景。他还经常练习气功，“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”便是他练习气功时清朗精神境界的写照。

原文选自，清朝金圣叹《读第六才子书<西厢记>法》：仆幼年曾闻人说一笑话云：昔一人苦贫特甚，而生平虔奉吕祖。感其至心，忽降其家，见其赤贫，不胜悯之。念当有以济之，因伸一指，指其庭中磐石，粲然化为黄金，曰：汝欲之乎？其人再拜曰：不欲也。吕祖大喜，谓：子诚如此，便可授子大道。其人曰：不然，我心欲汝此指头耳。仆当时私谓此固戏论耳，若真是吕祖，必当便以指头与之。今此《西厢记》，便是吕祖指头，得之者处处遍指，皆作黄金。译文：我小时候听人说过一个笑话：从前有一个人很贫穷，平日里很虔诚地信奉吕祖。吕祖被他的至诚之心感动，突然降临他家，看到他一贫如洗，很是怜悯他。吕祖考虑到应该要帮助他，于是伸出一根手指，指了指他家里庭中的一块石头，石头一下子就变成黄金，吕祖对他说：你想要么？那个人再次跪拜说：不想要。吕祖很高兴地说：像你这样虔诚的人，可以传授你道术了。那个人说：其实不是这样的，我其实是想要你的手指。我当时私底下说，这不过是开玩笑罢了，要真的是吕祖，一定把手指头给他了。现在这部《西厢记》，就像是吕祖的手指头，得到并了解它的人随便到处指一指，都会变成黄金的。

第一章总序言

第一节黄帝、老子丹道益人天

第二节西方科学权威赞丹道

第三节中华各界泰斗炼丹道

第四节吴老炼丹道百岁童颜

第二章老子史传与吕洞宾史侉

第一节《史记·老子列传》

第二节《老子新传》

第三节吕洞宾史传

第三章老子《道德经》吕洞宾秘注之一

第一节张三丰赞老子《道德经》吕洞宾秘注诗

第二节老子《道德经》吕洞宾秘注全文

一、重刊老子道德经吕祖秘注二种肖天石序

二、老子《道德经》释义河上公旧序

三、老子《道德经》吕祖秘注李明彻序

四、老子《道德经》吕祖秘注释义凡例

五、道德经释义卷之上

六、道德经释义卷之下

第四章老子《道德经》吕洞宾秘注之二

第一节《道德经解》纯阳山人序

第二节重刊《道德经解》刘沅序

第三节《道德经解》吕洞宾注

第五章《老子内丹经》

第一节《老子内丹经》原文

第二节老子五十六字内丹道功真诀

第六章尹喜传承老子《道德经》养生之道

第一节尹喜尹真人传

第二节尹真人《文始真经》

文始真经直解跋引

关尹子

第一卷一宇篇

第二卷二柱篇

第三卷三极篇

第四卷四符篇

第五卷五鉴篇

第六卷六匕篇

第七卷七釜篇

第八卷八筹篇

第九卷九药篇

《文始真经》后序

第三节尹真人《东华正脉皇极阖辟证道仙经》序

一、添油接命章

二、凝神入窍章

三、神息相依章

四、聚火开关章

五、采药归壶章

六、卯酉周天章

七、长养圣胎章

八、乳哺婴儿章

九、移神内院章

十、炼虚合道章

第四节尹真人廖阳殿问答

第一升座篇

第二吸提篇

第三始基篇

第四神室篇

第五河车篇

第六秘授篇

第七章老子《道德经》养生之道系列经典选集

第一节《老子说常清净经》

一、太上老君说常清静经

二、太上老君清静经叙

三、无极品第一

四、皇极品第二

五、太极品第三

六、三才品第四

七、道心品第五

八、人心品第六

九、六贼品第七

十、三尸品第八

十一、气质品第九

十二、虚无品第十

十三、虚空品第十一

十四、真常品第十二

十五、真道品第十三

十六、妙有品第十四

十七、圣道品第十五

十八、消长品第十六

十九、道德品第十七

二十、妄心品第十八

二十一、人神品第十九

二十二、万物品第二十

二十三、贪求品第二十一

二十四、烦恼品第二十二

二十五、生死品第二十三

二十六、超脱品第二十四

二十七、后记

第二节《道德经》(昆仑山秘本)

第三节《太上老君内观经》

第四节《老子说五厨经》

第五节《太上老君日用妙经》

第六节《太上老君枕中经》

第八章易道名家唐明邦论老子《道德经》与道家养生要诀

第一节老子《道德经》与道家养生要诀

一、养性贵守和

二、炼身贵守恒

三、饮食贵守淡

四、起居贵守时

第二节老子《道德经》和谐观

一、谨守心性和谐

二、促进社会和谐

三、维护自然和谐

四、世界企盼和谐

第三节唐明邦：《太极拳赞》

第四节老子对中国传统文化的贡献

一、老子思想涵化诸子百家

二、老子思想激发古代科学

三、老子的养生思想

四、老子是直觉思维的首创者

第五节老子“爱民治国”的政治理想

一、“圣人无常心，以百姓心为心”

二、“治大国若烹小鲜”

三、甘其食、美其服、安其居、乐其俗

第九章修真图浅释

第一节“修真图”浅释

第二节“还精补脑”内丹成，生命再造的工程

第十章关于“中国老子《道德经》诞生地里河南三门峡申报世界文化遗产”

一、本文缘起

二、中国和世界“申遗”形势竞争激烈

三、三门峡市“申遗”优势与不足

四、“申遗”工作方略之建议

五、“申遗”工作具体方案

六、附言

第十一章与老子《道德经》养生之道的有关重要文章

一、老子度孔子

二、《鬼谷子全书》中的尹真人内传

三、罗浮奇人苏华仁话养生

四、老子《道德经》与养生大智慧

《中国道家养生与现代生命科学丛书》编辑缘起、致责任编辑赵志春的信

……

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简介：

吕冻冰刚刚醒来，发现自己穿越到了魔乱舞的世界，还成了一个看起来像叫花子一般的道士。好在觉醒了巅峰扮演系统，开局扮演吕祖吕洞宾。从此，恐怖复苏的世界上多了一个风度与风流并存的道门天才。看起来不着调的吕冻冰，身上各个都是道门宝贝。破铜剑？不，这是道门神器！破衣衫？不，这是可以刀枪不入的极品道器！叮！相识度到达百分之五十，奖励真武大帝真身！酆都鬼王：“吕祖在上，饶小鬼一命！”绝美旱魃：“吕祖哥哥，我愿意皈依道门，当一个小丫鬟。”道门大佬：“吕洞宾才是这当今第一天师，我，不如他！”

全文：

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

一、出处

唐代吕岩的《牧童》

二、释义

绿草如茵广阔的原野，一望无垠。牧笛逗弄晚风，悠扬悦耳，时断时续地从远处传来。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的草地里休息了。

三、重点

1、牧童：放牛放羊的孩子。 

2、铺：铺开。

3、横野：辽阔的原野。

4、弄：逗弄，玩弄。

5、饱饭：吃饱了饭。 

6、蓑衣：用草或棕毛编织成的，披在身上的防雨用具，用来遮风挡雨。

7、卧月明：躺着观看明亮的月亮。

扩展资料

一、作品赏析

首句“草铺横野六七里“描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。

第二句“笛弄晚风三四声。”描述了听觉上的感受，侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。

未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。

第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。

末句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的想象空间。

二、创作背景

钟傅原本是一个书生，因李宪推荐做了兰州推官，但是仕途不顺，多次被降职。钟傅在镇守平凉的时候，曾经与一位道士闲游，看见一个牧童牵着一头大黄牛来到院子里。道人说此牧童会作诗，钟傅不信。牧童应道人之请，即兴作下此诗。

吕洞宾是东华帝君吗？与东华帝君是什么关系？《东游记》成书于明代，小说及由此改编的新加坡电视连续剧《东游记》中有个情节：男仙之首的东王公转世为吕洞宾，完成八仙东游之事，以消去人间怨气。

东王公即东华帝君王玄甫，与西王母一同被民间崇拜，在汉代东王公祭祀达到顶峰，在古籍《淮南子》中记载，所有男仙参拜东王公后才能继续去参拜天帝，东王公被全真派尊为祖师之一。

吕洞宾是唐时人，原名吕岩，考上进士做过官，经历人间种种后，与妻子隐居中条山山洞，所以自号洞宾，据道家说法，后面吕洞宾举霞飞升，是内丹派的代表人物，也被全真派尊为祖师之一。

经我考察，东王公因与吕洞宾一起被尊为全真祖师，吕洞宾是东王公转世身一说其实就是全真派为了统一信仰而传出的说法，明清小说中吕洞宾被附会成王玄甫的转世，这是因为全真派在这时候影响已经非常大了，而且涉及南派与北派之争，这里不多做叙述。

今天我们借神话体系聊一聊吕洞宾是东王公的转世身”这个说法是否具有合理性。

叙述八仙事迹最全情节最丰富的的八仙小说《八仙得道传》中也说吕洞宾是东王公转世。

《八仙得道传》叙述了八仙修炼得道的详细过程，从夏商之交太上老君降生，至宋代八仙大功告成同归天府，历时数千年之久，情节丰富，曲折动人。书中天上人间上下交错；仙、魔、人、物，各具神采更有法术之争，奇幻之变真是八仙过海，各显神通”，确实引人入胜。本书是迄今所见讲述八仙故事最为宏大完整的神话小说。

我们首先先肯定这种说法，给东王公转世吕洞宾找个合理的理由：

之前我们分析过，天仙代表了一种果位即领域的掌握，但若是这种领域丢了，那么其就会从天仙位置上跌落甚至整个陨落。

而东王公是什么领域？他代表了男仙，与代表女仙的西王母相对，二仙也分别代表了阴阳，男仙归东王公统领，参拜东王公后才能见到天帝昊天，汉代时候是东王公和西王母信仰的顶峰，后面信仰就弱了，因为昊天的信仰得到加强，各种传说里，原本高居九重天的昊天开始插手一些小神仙的事务，昊天与东王公相比，昊天命令更好使。

也就是说东王公的权柄开始减弱，领域受到挤压，其天仙果位有些跌落，这直接反应在他的修行上，修为开始下降。

但东王公据说是盘古天王的子嗣，生而为仙，天生地位尊崇，地位下降他肯定会有所反应，重新抬高自己地位加强修为，东王公这时候该怎么办？

两个办法。

第一个，与昊天争锋，重新夺回权柄，但天帝昊天是更为古老的神仙，代表无边无际的宇宙，靠正面刚无法取胜，天帝是神仙共主，统领男仙也说的过去，也没办法以足够好的理由鼓动其他神仙去讨公道，所以这条办法行不通。

那么只能选第二个办法：多证 道 一个相关的天仙果位，即便质量不高，但数量堆起来也能堆出来个牛逼的天仙。

东王公虽然地位下降，但其神通还是比一般神仙要强，作为盘古后裔，盘古生化万物的神通肯定掌握了一些，东王公为了证道其他天仙果位准备了不少化身。

但证道什么果位，有些讲究，肯定要适合自己的，与原有领域相关的，这样才能1+1＞2。

正好太上老君这个道家祖师在进行有关上洞八仙的造仙计划，八仙其中之一的果位有代表男”的天仙，赶紧跑过去要个名额，东王公对此道很熟，轻易就与老君达成了合作，而后其化身下凡为吕洞宾证道天仙，成为上洞八仙之一。

由于其跟脚不凡，吕洞宾成为八仙中道行最高的一位，也是传说度最广的，出现了很多事迹，至于东王公有没有其他化身，这就无从考证了。

八仙过海上天游记

以上是合理论证，接下来分析几个容易有疑问的点。

理论上西王母也同样道果下降，那西王母转世为谁？

不清楚，不过有一说，西王母就是女娲，她同时是妖皇，有造人功德，在《山海经》描述，西王母就是掌管刑罚的女妖，汉代后才开始被崇拜为女仙之首，所以西王母领域很多，女仙的领域纯粹兼职。

都是天仙，吕洞宾遇到东王公该怎么称呼，自己跟自己说话很奇怪。

都不需要对话，吕洞宾是东王公的一个化身天仙，可能吕洞宾回到天上就会化作东王公的一部分，不分彼此，可以说吕洞宾是东王公，而东王公不完全是吕洞宾。

天上指的是哪里，天空不知名处？

天仙们的天上指的是一种高维世界，不是肉眼能看到的天空，飞升是肉体和灵魂的升华，具有进入高维世界的能力，而不是在物理距离上的位移。

昊天上帝是神仙的帝君，为什么要插手其他仙人的领域。

其中玄妙不得而知，不过神仙的行为都有个缘由，假如百姓都跟昊天祈愿，昊天肯定会关注这些小事。

东王公借吕洞宾的果位加强自身，会惹怒昊天吗？

根本不会，上洞八仙计划不止是太上老君，天帝同样也在推动，神仙自有缘法，争斗很少，不会为了这种事情发生争执。

吕洞宾代表了凡人的男性”，凡人男子的缺点吕洞宾也有吗？

对的，吕洞宾阳刚，很有男子气，但同样有男子的缺点，比如爱调戏女子（也是一种缘法，目的是渡人，方式上看起来有些放浪而已），吕洞宾很多传说都与女性有关，比如吕祖三戏白牡丹、吕祖三试何仙姑、吕祖戏观音等。

电视剧里穿山甲和通天教主是反派，是原著情节吗？

根本不是，这电视剧配乐和布景都是超级赞！但故事讲的很烂，尤其是反派的塑造上更差，穿山甲是电视剧杜撰的，而通天教主是道家三清之一。原著主要是八仙与东海龙宫的纠葛。

[金华]双龙洞 

 

  双龙洞属岩溶景观，位于双龙洞景区中心，以洞中有洞、卧船入洞为特色，是整个双龙风景名胜区核心景观和标志景观，根据史料记载，西汉元帝年间(公元前48年-公元前33年)刘仲卿大将遭诬贬后，隐居于金华山中，唐代的柳宗元为之撰写了《刘仲卿隐金华洞》(双龙洞古代亦称金华洞)，从那时算起，双龙洞的历史已长达2000多年。 

  双龙洞海拔约520米，由内洞、外洞及耳洞组成，洞口轩朗，两侧分悬的钟乳石一青一黄，酷似两龙头，两龙头在外洞，而龙身却藏在内洞，故名“双龙洞”。传说，古代婺州连年大旱，民不聊生，青龙和黄龙地知后，偷来天池水，拯救了百姓，却因触犯天条被王母娘娘用巨石压住脖颈，困在双龙内洞，但双龙仍顽强的仰头吐水，清澈泉水至今潺潺不绝。 

  外洞宽敞高广，面积约1200平方米，可容千人集会。常年洞温保持在17℃左右，冬暖夏凉。特别是在炎炎炎夏日，金华人和游客到洞中纳凉已成千古风俗，比起天然空调，则有过之而无不及，古人形容得好：“上山汗如雨，入洞一身凉”。 

  外洞洞壁有众多摩崖石刻，洞口北壁“双龙洞”三字，传为唐人手迹，后由民国交通次长临摹刻撰；南壁“洞天”二字，为宋代书法家吴琳的墨宝；“三十六洞天”五个大字，则为国民党元老、近代书法家于佑任先生之手笔；最里边石壁上还有“水石奇观”石刻和清代名人探洞游记碑刻；近代合肥游人的“双龙洞”三字石刻，很有趣味，他将“龙”字反刻，寓意双龙洞的两龙头，要站在洞厅内往外反过来看，才能看到他们的真面貌(见图1)。 

  外洞厅北有一挂**“石瀑”，俨然是古人衣袍，这就是传说的“吕先生藏身”景点，相传八仙之一的吕洞宾曾隐身于此，又有传说是，有个村姑誓不嫁抢她的财主，被锁困在洞中，吕洞宾就是从这里去营救洞中的村姑的。靠厅北尽头就是“骆驼仰首”、“石蛙窥穴”、“雄狮迈步”、“金鹞展翅”等景观，特别是洞中的岩溶景观“仙人田”层层叠叠，使人不由产生来到世外的感觉。 

  内外洞之间有巨大的屏石横亘相隔，仅有狭窄的地下河相通，河长15余米，宽3米多。要想进入内洞，只有屏息仰卧小船中，逆水擦岩而过，不得稍做抬头，否则就有碰破鼻尖之虞，很是惊险，游览方式为世界独有(见图2)。古诗云“洞中有洞洞中泉，欲觅泉源卧小船”就是描写历史上就是如此探洞的。明朝的地理学家、旅行家徐霞客在400年前，则是向洞前的潘老太太借了澡盆，解衣游进双龙内洞的。 

  “千尺横梁压水低，轻舟仰卧人回溪”，进入内洞就宛如置身仙境龙宫了。内洞更大于外洞，面积约3500平方米，洞内钟乳石、石笋、石幔、石柱、石钟、地下泉水众多。“神龙见首不见尾”，在洞内你就可以见到两龙的龙身、龙爪、龙尾了。其他主要景观有“晴雨石”、“仙人挂衣”、“雪山罗汉堂”、“将军腿”、“金华火腿”、“北京烤鸭”、“仙人床”、“倒挂蝙蝠”、“彩云追月”、“天马行空”、“海龟探海”、“龟蛇争仙丹”、“青蛙盗仙草”、“寿星与仙桃”、“拇指泉”和郁达夫命名的“盆景小瀑布”等20多个岩溶景观，琳琅满目，惟妙惟肖，游客至此，都会忘记尘世的喧嚣，体验“洞中方一日，人间已三载”的神奇。 

  明代的徐霞客根据双龙洞“外有二门，中悬重幄，水陆兼奇，幽明凑异”的独特景观特点和价值，把她列为“金华山八洞”的第一位。