当朱元璋率兵大败元兵，一路势不可挡，正准备建立自己的后代时，选择国都就成了一个迫在眉睫的问题，而哪一个地方是最好的定都之地呢？朱元璋为此经历了许多波折。

朱元璋从第一次参加农民起义军开始，就一直活跃在长江和淮河之间。但这里土地贫瘠，民生艰苦，又接近元朝的军事实力，不利于自身的发展壮大。为了寻求更大的发展空间，取得更大的成就，必须选择另一个既有经济安全又有险要地形的根据地，于是金陵进入了朱元璋的视野。

金陵，北有长江护城河，是一片繁华之地。南朝的三国、吴、东晋、宋、齐、梁、陈，五代十国的南唐都以此为都城。首先，冯向明太祖朱元璋建议攻占金陵。金陵是帝王之都，首先要以此为基础。然后，要出去征服，提倡仁义，赢得人心，不要贪儿女之婚。世界是不确定的。陶安还建议先取金陵，并根据形势，将其四面包围。叶兑还上书要求定都金陵，然后就可以扩大江广的版图，进军淮北，北侵蒙古，退守长江自守。

郑源十六年，朱元璋听信群臣，攻陷金陵，改名应天府，并建宫，这是争霸天下的基础。此后十余年，朱元璋南征北战，出征征服，轮番剿灭江南豪杰。吴鸿元年正月，朱元璋在应天称帝，诏称应天为都城。

但朱元璋只是暂时肯定了应天的都城地位，并没有正式建都。朱元璋为什么不拒绝把应天作为自己曾经成就霸业的地方建立首都？首先，朱元璋觉得建都应天的朝代都是短命的，这是不吉利的。其次，有些大臣认为‘得天下者不在中原，不能管奸诈固执’。明代南京聚宝门有一个兵士洞，应该在河的左侧，作为国都不太理想。

三月，朱元璋出兵攻占汴梁。许多人建议决定汴梁的首都。朱元璋很重视，四月去实地考察。他认为汴梁虽然位置适中，但无险可守，四面受敌，形势不如天时。8月，朱元璋正式颁布诏书，以应天为南京，以汴梁为北京。既然朱元璋对宋朝都城不满意，为什么还要定为北京？他原本认为，汴梁是汴梁的都城，北上征服元朝，可以激起北方人民的民族感情，有很大的号召力。当时西北未定，要把汴梁作为运送粮草和补充兵力的基地。

虽然建立了应天、汴梁两个都城体系，但朱元璋并不打算建汴梁，他还在寻找更合适的地方。吴二年八月，陕西平定。在这种情况下，使资本的讨论重新开始。九月，朱元璋召集群臣商议京师之地。大臣们各抒己见，主要在长安、洛阳、应天、汴梁、北平等地，‘或说关中危固，金城天府；还是洛阳天地，朝贡四方，道路全对，汴梁也是汴梁故都；或者说北平元的宫殿是完整的

身处护城河，前临河，可倚险，可担水。我想建都，那又怎样？林好在元代被称为濠州，洪武七年改名为凤阳，是朱元璋的故乡。大臣们怎么敢不同意？这样，明初就出现了北京和中国南北并存的局面。从九月开始，朱元璋下令按照南京的方式建造林好的首都。他之所以决定以林好为都城，甚至一度想迁都林好，是因为这里是他的故乡，也与淮西陈宫集团的优待有关。众所周知，在朱元璋起兵反元建立明朝的过程中，有许多淮人随同他一起东征，立下了汗马功劳，成为开国功臣，其中包括宰相李善长、徐达，以及英雄人物唐鹤、耿君勇、耿秉文、郭兴、周德兴、常遇春、卢仲衡、曹真、张仪、谢承、李信、何父、等。他们当然愿意祭祖，回到家乡。

然而，洪武八年四月，朱元璋视察完中都的建设，突然下令停止建设。这个时候，中都已经建了6年了，已经相当大了。停工的原因是人和钱都浪费了。其实，更深层次的原因是朱元璋与淮西陈宫集团之间的矛盾愈演愈烈。淮西英雄以功绩为荣，多有违法乱纪，在朝廷结党营私，与朱元璋加强皇权的努力背道而驰。他担心在淮西陈宫集团的家乡建都会进一步助长他们的势力扩张。吴十一年正月，朱元璋改南京为都城，都城问题结束。

其实朱元璋对南京一直不是很满意，迁都的念头也一直没有打消。吴鸿二十四年，朱元璋派太子朱标视察关中，意图迁都关中。当时明朝的主要威胁是蒙古草原上的北元残余。迁都西北，可以加强北方边防，稳定边境。朱标考察了Xi和洛阳，对比了两地的地形，回来后向朱元璋赠送了一张陕西地图。没想到世事无常，第二年太子朱标驾崩，给了朱元璋沉重的打击，他再也没有精力和心情考虑迁都了。

那年年底，他亲笔写了一篇

朱元璋煞费苦心地改变制度，反复考虑建都的问题，只是因为天下来之不易，希望一代一代坚持下去，长久传承下去。因此，他不会允许任何人对他的统治和权力构成威胁，即使是他认为会对他后代的统治构成威胁的人，他也会坚决而急切地除掉他们。

《出师表》出自于《三国志·诸葛亮传》卷三十五，是三国时期（227年）蜀汉丞相诸葛亮在决定北上伐魏、夺取长安之前给后主刘禅上书的表文。《出师表》的开篇，诸葛亮向后主刘禅阐明了蜀汉当前的问题，并给出了相对应的建议，内容如下：

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

由此，在出师表中，诸葛亮强调了“益州疲弊”的情况，也即现在的益州，可谓是在苦苦支撑蜀汉。在此基础上，后主刘禅需要选贤任能，以此恢复国力。不过，说到“益州疲弊”，很多人就感到疑惑了，因为早在《隆中对》中，诸葛亮向刘备表示益州是天府之国，汉高祖刘邦正是因为占据了这一地区，从而成就了帝王之业。那么，问题来了，诸葛亮最初认为益州是天府之国，后来又说益州疲弊，这是为何呢？换而言之，如此自相矛盾的说法，背后到底有着怎样的原因呢？

一

首先，在中国古代历史上，益州确实可以称之为天府之国，这应该是母庸置疑的事情了。天府之国，作为地区的称呼最早见于《战国策·卷三》，苏秦称秦惠文王所在的关中之地为“天府”。《华阳国志》卷三《蜀志》:李冰修都江堰后，成都平原"沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。"“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之，以成帝业”，这是历史上名篇诸葛亮《隆中对》中的名句，指成都平原。

由于天府之国原指土地肥沃、物产丰富的地区，所以历史上也有个别典籍作为个例在个别时期称呼部分地区为“天府之国”，如华北北部、江淮、闽中等地区，但都属于零星用法，也即在历史上，天府之国一开始指的是关中地区，后来一般用来指益州地区，或者说是成都平原了。对于成都来说，是中国古代历史上比较繁华的城市。比如到了唐朝时期，一度有“扬一益二”的说法，也即扬州和益州（成都）成为当时最繁华的两座城市。基于此，在东汉末年的《隆中对》中，诸葛亮就强烈建议刘备夺取益州。

二

但是，需要注意的是，在《隆中对》中，诸葛亮表示：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。”对此，在笔者看来，虽然在《隆中对》中，诸葛亮称赞了益州，但是，跨有荆州和益州，才是《隆中对》的立足点。打个比方，只有益州和荆州都握在手中，才能帮助刘备成就帝王之业。而到了公元227年，在《出师表》中，诸葛亮之所以对后主刘禅说益州已经非常疲弊了，显然和荆州的丢失存在直接的关系。

赤壁之战后，荆州七个郡被刘备、曹操、孙权三家瓜分，刘备入蜀（四川），留关羽镇守占据的荆州五郡（南郡、长沙、零陵、桂阳、武陵），其中南郡是刘备向东吴借的。刘备得到蜀川后，将长沙、桂阳两郡还给了孙权（相当于还了南郡）。后来关羽出兵攻打曹操的襄樊地区，孙权派吕蒙乘虚偷袭荆州三郡，导致荆州三郡失陷。由此，非常明显的是，虽然在赤壁之战后，刘备占据了荆州的大部分地区，但是，伴随着湘水划界和襄樊之战这两件事情的发生，刘备所在的势力，彻底在荆州失去了地盘。

三

因此，在关羽大意失荆州后，诸葛亮的《隆中对》，自然没有实现的基础了。对于无法跨有荆、益二州的蜀汉，注定只能成为割据一方的势力，而无法匡扶汉室，一统天下了。从这一角度来看，诸葛亮推翻自己之前对益州的评价，无疑是具有一定道理，也符合当时的情况。另一方面，除了关羽大意失荆州，刘备发动的夷陵之战，自然也让益州承受了巨大的压力。章武元年（221年）七月，刘备挥兵攻打东吴孙权，气势强劲。孙权求和不成后，一面向曹魏称臣，一面任命陆逊为总指挥率军应战。陆逊与刘备相持七八个月后，最终于夷陵一带打败蜀汉军。

夷陵之战的惨败，是蜀汉继关羽失荆州后又一次实力大损。此战，刘备军几乎全军覆没，阵亡数万人，《傅子》更是记载吴军消灭蜀汉军八万余，刘备仅以身免。对此，在笔者看来，在夷陵之战中，蜀汉损失的数万大军，基本上都来自于益州，这意味着短时间内，益州无法弥补这一巨大的损失。而在丢失荆州和夷陵之战败后，益州还出现了叛乱，这更让蜀汉元气大伤了。

四

最后，公元223年（蜀汉章武三年）夏四月，刘备病逝，五月，刘禅即皇帝位，改元建兴。这一年六月前后，益州郡的豪强雍闓，趁蜀国在夷陵新败、刘备病逝以及黄元叛乱的混乱时机，策动牂柯郡太守朱褒、越嶲郡叟王高定以及益州郡的部落孟获等一起叛乱。在叛乱刚刚爆发的时候，诸葛亮鉴于蜀汉当时的实力还没有恢复，所以没有立即发兵平定叛乱。到了公元225年，也即等了两年之后，诸葛亮才亲自率军平定了南中地区的叛乱。但是，到了公元227年，诸葛亮就呈上了《出师表》，促使蜀汉进入到北伐曹魏的历史阶段了。

对于当时的蜀汉，只有益州这一州之地，却需要和最强大的曹魏展开直接的较量，这在一定程度上可以称之为以卵击石了，也让益州的人力、物力乃至于资源都捉襟见肘了。比如在诸葛亮五次北伐中原的时候，粮草问题就直接影响到诸葛亮的作战计划。从这一点来看，虽然益州是天府之国，却因为之前遭受的重创，和现在所面临的重担，从而步履维艰。打个比方，在东汉划分的十三个州中，益州确实是一个比较富庶的州，可以将其形容为一个长跑冠军。但是，现在这位长跑冠军背着一个沙袋来进行比赛，这意味着其承受的负担实在太重了。

姚天福，字，南阳村人，元初名臣，吴兴姚氏。

他的父亲姚居士是一个没有做官的秀才。因避军乱，他到了雁门，住进了秀才赵泰的家里，娶了女儿生了福。

田读《春秋》，年轻时被怀仁县以过人的才能提拔为县官，不久就被征召为县令。元元年，丞相塔哈尔派使团经怀仁北上，代州知事杨库阔举荐天府人才，深得丞相赏识。元朝五年设御史，塔查尔为御史，任天福为内阁总管兼狱官。元十一年，天府升任监察御史，进入当时最高政治集团。

掌管御史时，天府刚毅正直，不畏艰难。他多次告诉合适的官员，这很受元世祖的赞赏。有一天，天府违法奏丞相阿合马的违法行为，庙里的王公都惊呆了。忽必烈召阿合马与之对质，天府在殿中列举其罪，才念三篇。忽必烈曰：“此三条足以斩首，何乐而不为？”他当众给田夫当“巴尔西”，赏他东西。我不接受这个词：“我负责改弹，但我怕丢了头衔。我敢贪，赏你重臣。”然而，虽然元世祖很欣赏他，但他没有辞掉工作，给天府留下了后患。

大明府知府萧干甫是元世祖最喜欢的官员。他以打猎为名，劫人钱财，作恶多端。审查官奉命调查，却被打了回去。皇帝命田夫办理时，隐姓埋名登门拜访，取得确凿证据，将萧干普缉拿归案，后被敕令释放。然而，小甘普并没有悔改。一天，他骑在马上大骂这个建议。天福再次逮捕了他，并在她的包里发现了一笔贿赂。

审查员吴安要求一份无贿赂表格。第二天，天福告你的罪，世祖却说：“小甘普虽犯死罪，我饶他十死。你能怎么办？”天府力争，“他犯了十七条死罪。你原谅他十次。七死谁会死？”忽必烈下令将肖甘普斩首，吴安被革职。吴安罢官后，与博洛大夫下棋。田夫见了，当众拉他说：“罪人怎敢与大夫同坐！”官员们黯然失色，四散奔逃。御史台设两博士，遇事互相推诿，天府以“一蛇-第一”之力打元世祖，以免纪律错乱。祖虞照苏铁木尔请教了博罗尔博士，博罗尔年纪轻轻就退休了。

当楚天被任命为北方的御史时，他的母亲警告说：“在古代，人们被称为公而忘私，委员会的质量是一个部长。勤快的时候要把自己的职责补上，不要把那些没忘记的当做遗憾。我追竖陵，我生于母亡之年。”田夫也对亲人说：“监管的责任要写明，路上不可有隐错。如果你被谴责，被乞求，你也不会为你爱的人而累。”有人把这话传到光帝那里，世祖哀叹道：“巴尔西和她母亲虽生于此世，其义之言应是古人所求。”

自天府奏揭阿合马，阿合马视天府久留察院为祸，遂由世祖带了一程县令北驱，忽遣兵马引骑兵至天府——大都。他想通过财产来寻找他的宝藏，但只找到了几升谷米。天府曰：“丞相无意杀御史，乃欲谋反！”阿妈赶紧解开，赔罪。

元十二年，元世祖听信谗言，退出各部巡视公司。天福马上对医生苏遇铁穆尔说，“怎么样

元十六年，天福在原平江南被授予淮西路按察使，好大夫，以铲除危害百姓的将领和官员。次年调任湖北省任按察使，查处了某省大臣老丁凡贪占军粮一万多石的大案要案。一个老丁凡虽然幸免于死在东宫看于宗哭得委屈，于宗却说：“你活该。”后来，——权贵更怕天府。

元朝二十年，天府在单仁北路任按察使，当时旱灾成灾，蝗虫遍地，饥民逃难，天府下令开仓济民，渡过难关。当地人大多以游牧为生，对农作物知之甚少。天府教他们种田种树，使他们的生活越来越富裕，百姓觉得永远穿不完，于是建神龛，刻碑。

元二十二年，天福升任刑部尚书，不久调任扬州路都督。元二十六年，改任淮西按察使。在此期间，天府迅速在淮西逮捕了七个盗贼，将他们全部斩首示众，并查获了在中书受到幼城慰劳的幼姬儿父子在淮西巨额受贿，抄其所有家具，统治淮西的大案。

元二十八年，天府任平阳总管，清理桑格党员。不久，他被调往甘肃参政，母亲生病。元三十一年被任命为陕西汉中路诚实访使。除了镇定路总经理，他妥善安排了镇定路岗位的要求，以免害民。皇帝颂扬他的制度，为世人树立了榜样。高三第二年，江西省被授予参政权。第四年任大渡道总经理、大兴巡抚、吉电巡抚。六年正月，大都病逝，享年73岁，葬于稷山南阳村祖英，献为大夫，随后平郡公，谥号。

天府死后三十年，也就是元元年三月，惠宗为天府树墓碑写了一封信，高四米，重十吨。他命令于吉院士写一篇文章，并在碑上题写5000字的天府。这座纪念碑现存于稷山博物馆。

根据《元史姚天福传》及相关材料，姚天福一生反对官员收受贿赂，收受贿赂，挥霍民财，欺压百姓。他的事迹堪比宋代的包拯，但知名度远不如包拯。《卷一八四列传八十一》也载：“汉之汲黯，宋之包拯，元之姚天福，所谓政治家。”。

四川是巴蜀文化，巴文化、蜀文化源远流长已有5000余年发展历程，在中国上古三大文化体系中占有重要地位，与齐鲁文化、三晋文化等地地域文化共同构成辉煌灿烂的中国文明。

扩展资料：

巴蜀文化，指四川省、重庆市的地域文化。巴文化以重庆为中心，巴人在夷城（今湖北长阳土家族自治县境内）建立了巴国第一个首都。后活动于重庆全境、湖北西部、四川东部、陕西南部及贵州北部地区。

蜀则由三个古族融合而成，后成为西周封国，传‘蜀与夏同源’及‘禹兴于西羌’等。含川西、陕南、滇北一带。巴、蜀交融已是战国之后。商至西周时，蜀人与黄河流域民族已有文化交流。出土商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底钵等，虽具地方特色，但铜镞、铜戈、铜矛却为黄河流域常见器形。出土的西周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致。

参考资料：

1天福官驿是什么时间建造的

重庆有以下有趣的景点：

洪亚东；重庆最具巴渝传统建筑特色的吊脚楼群就在这里，夜景很美；武隆天生三桥；典型的喀斯特地貌，大自然的鬼斧神工，蔚为壮观，令人震撼。

三座桥是天龙桥、青龙桥和黑龙桥。从观光电梯的入口到第一座天龙桥的底部，你可以直接看到天府关彝。

天官岗是拍《满城尽带黄金甲》照片的地方。它从高处观看和拍照很美。

旅游是单行道，回去就没有出口了。风景点有很多徒步旅行，所以最好穿舒适的鞋子。淡季票价较低。如果有一个节日，它it’最好在淡季避开人群，在这里欣赏风景。

磁器口古镇；在重庆的古镇，主要街道都是美食，再深入一点就会感受到老重庆。长江索道；亲身体验后会觉得是一个可以装很多人的大箱子，但是飞越长江的感觉还是很奇妙的。

车的四周都是透明的，可以清楚的看到河两岸的风景。

唐当你到达彼岸时，不要担心。你可以在那里拍照，然后回来。

白天和晚上看到的景色完全不一样。白天可以看清楚两岸的风景，晚上夜景很美，前提是天气好。

大部分人都是从长江北岸的新华路索道站骑到对岸的上新街索道站。其实反方向的乘客明显少，靠窗更容易占景点。所以，如果你只打算坐单程，可以考虑坐反方向。解放碑；纪念碑顶端有几口大钟，面向不同的方向，每到准点，钟声就会响起。在以解放碑为中心的十字路口，东西南北辐射出四条步行街。

步行街上有高档商场，酒店，各种小吃店。

美食街就在附近，离洪亚东不远，还有就是著名的朝天门火锅。累了就在附近休息，寻找美食，欣赏来来往往的美女，是一件非常惬意的事情。

参观解放碑的最佳时间是晚上。当重庆市民夜生活开始了，整个解放碑地区是人最多聚的地方。

2天福官驿谁建的

武隆天坑缝诗二首，刘新明跳来头所作

第一首歌，头条。

在天坑里思考，这些抛开你烦恼的隐秘角落；莱阳头条

慢慢被发现，我们乘电梯直接到了底层；莱阳头条

从没有步道甚至没有路的地方，去侵犯或者触碰多年来未被打扰的烦恼；跳洋头

一次一块石头，一次一块石头。

像一篇天书，写满了艰难的故事；头条来样

一步步接近天空；莱阳头条

我想说的是路过的太阳，云，月亮，星星，还有头条赖哥。

或者干脆就是想避开它们，所以找了那么多藤蔓杂木来遮挡，上头条。

阳光倾泻进来，莱格标题

一寸一寸，挤在坑里，或许好奇地翻找着这里的隐忧，上头条。

或许也是虔诚地聆听驻扎多年的流水风声；跳洋头

讲述沧桑的故事，身边的声音慢慢安静；莱阳头条

有放轻脚的，在地上似乎敲出梵音；莱阳头条

渐渐清晰的眼前，若有所思的沟壑若隐若现。跳洋头

第二首歌狗头头来

透过地面的裂缝，莱格头条

应该是，赖哥的头条。

被流水和岩石的爱所感动，大地打开了这深深而委婉的缺口；头条来样

爱着爱情的美好，即使秋冬也有倔强的瀑布；莱阳头条

直扑入岩石的怀抱，格头来了

带着激情跳舞，引起轰动。

思念的情歌充满惊喜；莱阳头条

更多时候，赖哥头条。

带着不易察觉的感伤，流水在春夏之交来到这里，上了头条。

释然又略带羞涩，拥抱岩石；莱阳头条

风

在这爱的走廊里徘徊。莱阳头条

扩展信息，标题。

武隆是重庆东南部的一个小县城，2小时从市区开车。漫长的乌江自东向西流淌，将武隆一分为二。乌江以北是雾凇仙山，乌江以南是白马山和弹球山。五龙s地形奇特，八山半陆半水。有山，有河，有独特的喀斯特地形。步行几分钟到天坑电梯门口，正式进入景区。莱阳头条

三桥天龙桥底院有一座青瓦灰墙的仿古四合院。挂在院子前面的灯笼上写着天府官帖**的拍摄地是哪里？城市中的一朵金花还有《变形记刚》。这座建筑与周围的环境很相称。黑暗的屋顶被天龙桥。四周是高耸的岩石和茂盛的灌木，有一种阴森凄凉的气氛。羊头来

申英天坑是天龙天坑的一部分，天坑的形状像一个口青龙桥和周围的悬崖边。天坑高处的悬崖附近有一座山，形似翱翔的雄鹰俯瞰坑底，因而得名。头条来样

夏龙裂隙是一个4公里长的泉瀑，壁陡而深，岩石高耸。位于武隆区仙女山镇。龙水峡缝中有80米瀑布帘，妙不可言。夹缝中古树藤蔓盘绕，飞瀑陡深，怪石嶙峋，明水奔流。莱阳头条

3武隆天福官驿是谁建造

追溯到天府官署最早建立之前的朝代(唐朝)，我们发现早在南北朝时期，中国就已经开始了后期整合。帖子已经取代了所有以前的帖子，kiosk和帖子帖子。它不仅负责传递国家公文和信件，还负责传递紧急军事信息。还负责运送官员、怀柔少数民族、镇压内乱、追捕罪犯、慰问和护送灾区俘虏，有时还负责运送贡品等小件物品。

因此，公元619年天府驿建成时，中国已经实现了帖子和帖子。也就是说，作为地方官邮局，天府官邮局不仅承担着邮局，而且还承担着酒店，甚至还承担着押送犯人、运送贡品的职能。

那么，当时中国有多少个驿站呢？他们之间是什么关系？我们知道，到了隋唐时期，邮局已经遍布全国，像一张大网，遍布全国交通要道。据《大唐六典》记载，全国最高峰时有260个水怡，1297个陆毅。与驿站紧密相连，最终形成了点、线、面多管齐下的庞大交通网络。

然而，在这张网中，天府官帖占据着什么位置呢？要解开天府官帖之谜，还得从天府官帖的地理位置上寻找线索。翻阅唐代古籍记载，我们从著名散文家柳宗元第《馆驿使壁记》条当时，跟常以安为中心，有七条重要的放射状邮路遍布全国，通往全国各地。从每条路线经过的地方和福州与前洲之间天府官邮局的位置来看，可以排除其他六条路线，最终确定天府官邮局应该设在从常安至荆州、夔州(今重庆奉节县)、中州等四川云贵地区。

从如此井井有条的驿站等级和路线设置来看，唐代的驿站驿站制度一定已经非常成熟了。这既保证了当时邮政投递的效率，使上述法令能够及时到达全国各地，又使各地的动向能够及时展示给朝廷。比如当地发生叛乱，朝廷可以及时收到信息，迅速派兵镇压，维护国家的统一和稳定。

然而，如此巨大的

那么，在旅游业尚未发达的古武隆，像天府关彝这样的地方驿站是靠什么维持运营的呢？原来唐朝统治者曾颁布专门的法规，规定全国各地的邮政机构有不同的邮政产品，以保证邮政活动的正常开支。这些邮政产品包括邮政房、邮政场、邮政马、邮政船、邮政工具、日常办公用品、住宿等等。除了这些，唐政府每年还会给每个岗位一定的财政补贴。有资料显示，唐政府每年向全国征收的驿税约150万元，平均下来，拨给各驿的经费约为1100元。所以从这个角度来说，沿途从事递送政府文件的官员待遇优厚，即使是基层邮局一站之长的邮递员也能过得比较悠闲。

4天福官驿在哪个风景区

人建议下一站武隆天坑天盛三桥。

吴彤天生三岔，AAAAA旅游区，这里有一个玻璃露台可以俯瞰天坑。然后电梯直接下到天坑底部，可以参观天坑景区的天生三桥。天龙桥特别出名的是天府关彝，是《满城尽带黄金甲》和《变形金刚4》的所在地。黑龙桥有各种清泉，非常漂亮。到了仙女山，一开始，草原上有淡淡的雾气，仿佛置身仙境。后面的雾散去了，景色非常美丽。这里有很多人在放风筝，很有童趣。

5天福官驿站

胶囊

蒴果是一种干果，由两个以上的心皮组成。当它成熟时，它会自行分裂，并含有许多种子。像棉花、芝麻和百合这样的水果是胶囊。〖灰指甲〗高大草本至亚灌木，球形浆果，野山，全草入药。也被称为芡实和接骨木浆果。字体清晰。

2金郭虹

单词黄金指黄金或金属，其名寓意富贵、富贵、高贵、富贵。单词洪水指洪水，其名寓意大福。发音很和谐。

3新鲜水果。

苦泥。不凝半流：排便。我的心脏。游泳池。单词新鲜意味着新鲜，美丽和光荣。(西安m:n)意思是少。字体新颖独特。

6重庆天福官驿

追溯到天府官署最早建立之前的朝代(唐朝)，我们发现早在南北朝时期，中国就已经开始了后期整合。帖子已经取代了所有以前的帖子，kiosk和帖子帖子。它不仅负责传递国家公文和信件，还负责传递紧急军事信息。还负责运送官员、怀柔少数民族、镇压内乱、追捕罪犯、慰问和护送灾区俘虏，有时还负责运送贡品等小件物品。

:7天福官驿四合院

1仙女山国家森林公园

仙女山南麓有罕见的高山草原风光，有山城颐和园，是重庆的休闲避暑胜地。被称为东方瑞士，每个季节都有自己的特色。春天夏天滑草，秋天骑马，冬天滑雪。

景区内提供住宿和餐饮服务，有多家农家乐和星级酒店可供选择。仙女山山顶海拔1800米左右，有高山草甸，非常适合搭帐篷。晚上你应该保暖。

2武隆龙水峡裂谷

由几千年前的造山运动形成，壁陡谷深，是典型的喀斯特地质奇观，在这里你可以感受到在地下行走的乐趣。地下裂谷长5公里，可玩段约2公里。它由三部分组成：入口地下裂谷、中间隧道和出口地峡。

峡谷有200到500米深，两边有数千个悬崖和危险的岩壁。山谷中原始森林茂密，瀑布溪流连绵不绝，气势磅礴。穿过深深的洞穴，乘坐直达电梯下到离地面80米的地面。出了电梯，你会突然看到瀑布。

3南山一棵树景区

这是一个观察站

国家AAAA级旅游景点，以其最具巴渝传统建筑特色吊脚楼作为主要风格，都是沿着山崖而建。独特的立体空中步行街创造了11楼和1楼都是路的山城特色。逛吊脚楼群，观洪雅滴绿，逛山城老街，赏巴渝文化，看两江交汇，品人间这是美味的食物。

5天生三桥

它这是典型的喀斯特地貌，是大自然的杰作，而且它真是壮观又震撼。三座桥是天龙桥、青龙桥和黑龙桥。从观光电梯的入口到第一座天龙桥的底部，你可以直接看到天府关彝。旅游是单行道，回去就没有出口了。风景点有很多徒步旅行，所以最好穿舒适的鞋子。

魏晋时期的玄学是以调和儒道为特征的社会思潮。玄学之中有着丰富的哲学思想,因而历来的学者都把眼光投注于此。世界上没有什么绝对的玄远之学,玄学思想中也包含着社会历史方面的内容。玄学的历史观也体现了儒道综合的特征。首先,玄学继承了《周易》以来儒家的历史变易思想,但却扬弃了儒家的历史秩序观念。其次,玄学吸收了道家的社会历史本质论,这种思想认为,历史的本质是自然与自由,社会历史是自然运行和自由发展的,不需要外来的干预。中国古代的历史观多表现在“通古今之变”和“人道观”问题上,之前所说的两点属于“通古今之变”的范围,第三点圣贤观则属于“人道观”问题,任继愈先生也认为如何评价历史人物是历史观中的重要问题,因此我们把圣贤观列为玄学历史观的内容之一。玄学理想人格的特征仍然是儒道兼综,他们希望用道家的自然情性去规范和补充儒家的纲常伦理,并且显示出了把自然情性看作社会和谐、历史前进的真正动力的思想。“历史观”一词在《哲学辞典》中被定义为与自然观相对立的世界观的有机组成部分,因而,探讨社会理想就成为研究历史观的重要内容。本文的第四点介绍的是玄学家们的理想国。在把自然情性看作社会和谐的动因的思想基础之上,玄学认为人性的本能就是最高的道