第一卦 乾为天 困龙得水 上上签

○○○○○○

困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋事皆如意，往后时运渐渐高。蟠龙久困在渊中，一日升腾起半空，往来飞腾能变化，从今有祸不成凶。大吉之课。无不欢乐，上人见喜，诸事不错，诉讼和吉，病人痊愈，功名有成，求谋大吉。

第二卦 天风姤 他乡遇友 上上签

○○○○○×

困龙他乡志不伸，忧愁寂寞到于今，事来又逢知己友，对面相谈大放心。他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管何不相干。交易有成，官事有理，走失可寻，出门见吉，功名有成，家宅平安，失物得见，有病无妨。

第三卦 天山遁 浓云蔽日 上上签

○○○○××

太阳出没在天边，只宜显亮不喜瞒，若遇浓云不遮蔽，定主恍惚事不全。浓云蔽日不光明，劝君切莫远出行，婚姻求财皆不吉，提防口舌到门庭。月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡，占病不安，讼事见官，功名慢成，事不遂意。

第四卦 天地否 虎落陷坑 中中签

○○○×××

猎人掘下一陷坑，欲将擒虎虎不知，若不提防坠下去，急忙无处使力挣。虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂求财无，疾病口舌事牵连。走失难寻，交易不定，婚姻合伙，不可轻动，占财可成，贵人远行，出行不宜，事事难成。

第五卦 风地观 旱莲逢河 中上签

○○××××

毕竟莲花出水中，时旱不与往时同，幸得河水来浇灌，枝叶重鲜花更红。卦遇莲花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人相助，出门永不受折磨。走失得见，口舌消散，疾病皆除，月令真善，占讼得利，占病即愈，占信得见，谋事得意。

第六卦 山地剥 鹰雀同林 中上签

○×××××

鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之事非轻。鹰鹊同林不相合，占者逢之琐碎多，恩人无义反为敌，是非平地起风波。出门不遇，行人未来，走失难见，目下无财。先难后易，谋事不利，交过节令，忧愁变喜。

第七卦 火地晋 锄地得金 中上签

○×○×××

锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出金子来，这个运气也算好。锄地得金卦如何，占者逢之喜气多，谋望求事皆有利，运转时来处处合。口舌消散，见官有理，寻人即至，出门见喜。进退两难，不敢强辩，拨云见日，该你出现。

第八卦 火天大有 砍树摸雀 上上签

○×○○○○

砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，婚姻大事不费力，若问走失未脱逃。此卦占之好处多，砍树摸雀较稳妥，稳稳当当得到手，别人空看摸不着。恍惚事不作，看稳再下手，任君求名利，到处自然有。

第九卦 坎为水 水底捞月 下下签

×○××○×

一轮明月在水中，只见影子不见踪，愚夫当财下取捞，摸来摸去一场空。水底明月不可捞，占者逢之运不高，交易出行难获利，走失行人无音耗。求名不遂，疾病未愈，婚姻无成，合够不利。

第十卦 水泽节 斩将卦神 上上签

×○××○○

时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆迢位，纵然有祸不成凶。太公封神不非凡，谋望求财稳如山，交易合伙大吉庆，疾病口舌消除安。月令高强，声名大扬，走失有信，官事无妨。

据不完全统计，仅现存的1911年以前的《易》类古籍，就有2000多部，而民国以来

，专著、论文又年逾一年，难以确数。吕绍纲编《易学大辞典》收入1911年至1991年

易学专著140多部，论文1230多篇，至于1991年以后，论著论文的数量又更多了……

学术界认为，《易经》是我国远古先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理

的，宇宙生命、个人生命的启迪作用，是叙述太阳系统的宇宙中，日、月运行的一个

大法则。所以，《易经》居于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等群经之

首。对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、宗教以及天文、历史、数学、医学、

气功等学科的发展产生了重大影响，在中国和世界文化史上享有极高地位。《易经》

身为中华文化的最高元典，它的来龙去脉及作者素来成为颇具争议的焦点。古今中外

，谈“易”者多如牛毛，很多人都以为《易经》有如天书，很难理解。虽说中国人认

识中国的字，去研究中国的学问，看起来是件非常简单的事，但《易经》却让多少学

士熬白了头发,然而对其八卦本义却难识其真面目。

迄今为止，易学界对“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，一般是以阴阳

爻线来理解的。如以“老阴与少阳，少阴与老阳”来组合而成。它们分别与阴爻或阳

爻结合之后形成：老阴是地上的阴阳，其“坤”与“艮”均为地上的自然物；少阳是

天地阴阳，其“坎”为地上、“巽”自天生的自然物；少阴亦是天地阴阳。“震”为

天上阴雷，“离”乃地上阳火；老阳是天地阴阳。即“兑”为地上之阴，“乾”为天

上之阳。

从天地乃是对称的两仪看，属于天地阴阳对称的卦象只有三组：少阳、少阴、老

阳。按理而言，“老阴”亦应为一天一地抑或老阳亦应为天上一对阴阳才对。但都不

是。如此说来，《易经》八卦肯定在那里出了问题。判断《易经》的阴阳八卦，其依

据不能仅仅靠爻线，因为八卦除了阴阳爻线之外，还有卦名代表的象征意义。而《易

经》阴阳八卦字的代表意义自古以来就没有组成天地两仪，一直出现着天上三个自然

物：乾（天）、震（雷）、巽（风），地上五个自然物：兑（泽）、离（火）、艮（

山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。所以，历史上一个悬而未决的问题不得不提上《

易经》研究的议事日程：《易经》八卦的真正本义到底是什么意思？现已知道的《易

经》八卦的象征意义是其真正本义吗？即便是依靠卦画勉强能够分成两仪、四象、八

卦，它们是合理的吗？而且，分成它们的象征物，是《易经》八缘恼嬲��迓穑坎还

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> 《易经》基本卦的8个卦名为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这8个卦名

分别代表不同的意思：“乾”代表天，“兑”代表沼泽，“离”代表火，“震”代表

雷，“巽”代表风，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。由于易学界对《

易经》八卦的本义不了解，不清楚，对其本义又可派生出以下象征意义：

乾为天、为首、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为良马、为老马、为瘠马、为

驳马、为果木，等等（按：乾为阳爻，阳刚十足，怎么“为寒”、“为冰”）。

坤为地、为母、为斧、为吝啬、为均、为子母牛、为文、为众、为柄、为黑，等

等（按：坤为地，怎么又可指代人、物、性情和颜色）。

震为雷、为龙、为长子、为足、为马鸣、为反生庄稼、为玄黄，等等（按：震为

雷，为何又可派生为人了）。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、

为臭、为寡发、为白眼，等等（按：巽为风，怎可又指代万物）。

坎为水、为忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、为马脊美、为下首、为薄蹄、

为曳、为通、为月、为盗、为木多坚心，等等（按：坎为水，是美好的象征，怎么又

可以为盗呢）。

离为火、为日、为电、为中女、为甲、为兵、为人的大腹、为蟹、为鳖、为蚌、

为龟、为木的上槁，等等（按：离为火，属于阳气较旺的东西，由于有一阴爻，就可

代指水中之物和女性，特别是代表电，古代电即雷，既有代表雷的“震”，为何离还

要代表电呢）。

艮为山、为路径、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为鹿唇、

为坚木之节，等等（按：此象征勉强与指代物有关）。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为妾、为羊、为毁折，等等（按：《易经》本

为卜噬之书，都是巫的爻辞，为何兑又“为巫”了呢？其余7个卦名，难道又不与巫

有关吗）。

显而易见，易学界由于对《易经》八卦的本义茫然不知，特别是占卜的巫者占噬

得卦，其卦对某一占卜的事物灵验，于是就认为可指代某事物，方才造成了上述的若

干矛盾。

根据《说卦传》“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射”的原理，《易

经》八个卦名所代表的象征意义只有天（乾）、雷（震）、风（巽）、地（坤）、泽

（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）8种。这就说明，八卦卦名既是上古时代的

发音，也是上古时代“乾”为天，“兑”为沼泽，“离”为火，“震”为雷，“巽”

为风，“坎”为水，“艮”为山，“坤”为地的意思。从《易卦》“天一、地二、天

三、地四、天五、地六、天七、地八”的定理看，《易经》八卦所代表的自然物属于

天上的只有天（乾）、雷（震）、风（巽）三种；而代表地上的自然物却有地（坤）

、泽（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）五种，按照“太极生两仪，两仪生四象

，四象生八卦”的哲学原理，则天上的自然物是三种，地上的自然物是五种，天地两

仪本身就不对称，怎么可以生成两仪，又何以生成四象和八卦呢？

笔者认为，《易经》八卦的代表字并非汉字汉意。否则，为什么《易经》八卦不

直接写“天”等自然界的象征物，而是用“乾”代表天，用“离”代表火，用“兑”

代表泽，用“震”代表雷，用“巽”代表风，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用

“坤”代表地或人，让后人费尽心血去猜去想，去不断地比照自然界的万事万物，寻

找其真正的象征意义。这就说明，《易经》八卦的代表字是一种用汉字记音的少数民

族语言。笔者在著作《山海经考古》和《易经原始》时，用上古汉语与壮语语音语义

对照的研究方法解读了《易经》八卦，用壮语发音的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、

坤《易经》八卦，除了“兑”之外，均可一一对应乾（天）、离（火）、震（雷）、

巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的象征意义。而且，“兑”在壮语中为“

霜雪”的意思，当“霜雪”降临落地，融化后则可变为沼泽。如此，“霜雪”是天上

的东西，它与乾（天）、震（雷）、巽（风）并列为天上四物，正好与离（火）、坎

（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物对称而生成两仪。在《易经》八卦所代表的

地理方位中，“兑”在秋位，正是坤卦所说“履霜，坚冰至”的写照。在现实生活中

，秋霜降临，冬天也就不远了。由此可见，《易经》八卦的本义与壮语的意思无异，

《易经》八卦的代表字为先汉文字记录先越语音的《洛书》。所谓《易经》源于《洛

书》而《洛书》今不得见，其实，《洛书》是先汉文字记录先越语音的一种表现形式

，研究易学的人天天都可以看到《洛书》，只是不知道其中的奥妙罢了。

《易经》八卦与先越语言有联系，更是与越人后裔壮族的鸡卜巫术有着源远流长

、千丝万缕的不解之缘。《史记·封禅书》记载，越人的鸡卜巫术曾于汉武帝时期进

入宫廷。而在此之前，先越之民的鸡卜巫术早在夏代之前就很盛行。在《山海经·中

山经》中，就有不少中原一带以鸡祭祀的记载，夏商时期的祭祀用鼎叫“鸡彝”或“

鸟彝”，青铜鼎上刻有鸡的图案，都可以作为当时使用鸡卜巫术的证明。经与出土文

物、汉壮语音语义对照解说和太极图分解……笔者可证“八卦”代表字原本就不是汉

语，从而得出汉字记录先越之民语音的结论。崇鸟的先越之民把鸟称之为“洛（骆）

”，以类鸟的鸡骨作为占卜的工具，故有《易经》源自《洛书》之说。后人采用以汉

字记音的方法，对先越之民的《洛书》进行改造，在鸡卜巫术的基础上发展形成《连

山》、《归藏》而后是《易经》。

当然，《易经》这部“群经之首”还有很多问题值得深入挖掘和探索，但只要我

们深入研究，通过《易经》揭示人生的真谛，道出世间的哲理，就能让远古先民在易

经的智慧，数千年不变，历久而弥新，使浩瀚宇宙的千变万化尽在当代人的掌握之中

古代的时候出现了很多奇书，包括山海经、易经、鲁班书等等，这些书籍都是历史上非常有名的书籍。不过在历史上，这些书籍能够看懂的可没几个。现如今史学家对上古时期的了解还不是很多，与后面的封建王朝相比，上古时期充满了谜题。

山海经是人们非常熟悉的一部上古著作，在历史上山海经都是非常有名的。不过现如今看来，山海经中记载的内容都是罕见的。甚至是说不能够用科学去解释，如今来看，山海经的作者都是谜题。史学家对山海经的看法不一。

史学家大部分认为该书成书并非一时，其次作者也不是一个人。同时山海经被看成是神话传说的最古老的奇书。除了山海经之外，历史上出现了很多奇书，这些书籍大部分都已经失传，即使是现如今能够看到，这种书籍也不是全版。

就拿易经来说，易经是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，其实现如今看到的易经，都已经不是全版了。易经全部分为三易。分别是《连山》、《归藏》、《周易》，时至今日人们只能够看到周易了。其余的两部已经失传很久了。

假如人们能够找到《连山》和《归藏》，那么对于现如今的史学界来说，简直是非常震惊的消息。古书能够被发现，对于后世的意义非同小可，从古书的记载中，可以发现很多不为人知的历史秘密。在很多古书中，都记载了后人难以相信的事。

古书中不仅自身具备考古价值，其中的文字更是如此。文字是一个文明存在过的最好证明，由此才对夏朝产生了怀疑，不过根据现如今遗址的发现来看，夏朝肯定是存在过的。怀疑夏朝存不存的，只是外国史学家。现如今的考古证明，夏朝肯定存在。

河南省有一位农民大哥，祖上三代都以种田为生。在他的身上，发生了一件事。就是说他们一家从来没有想过一夜暴富。可是就在自己的父亲在临终时，在他的遗物中发现了一本书籍。由于没上过几天学，他对书中的内容一无所知。

不过对于这位农民大哥来说，却想着自己已经是一夜暴富了。毕竟古书的价值也是非同小可的。拿到这本书之后，农民大哥立即打开，不过书中的纸张已经是非常粗制滥造的了。由于年代久远，导致书中还有几块被虫蛀的痕迹。

因为看不懂内容，由此说来农民大哥对书中的内容很是好奇，书中的内容是图文并茂。看上去并不像是古代的书籍。可是根据纸张来看，书的年代应该是非常久远的。可是农民大哥知道书中的内容后，显得是非常高兴。

书中记载了大量周易五行八卦的讲解，而且还有不少民间的法术记载，其中包括“肉颤法”，“喷嚏法”，“瞌睡法”等。由于看懂了书中的内容，农民大哥肯定这是失传已久的鲁班书内容。在这样的情况下，农民大哥对此书开价三百万。

当专家知道此事后，立即前往一探究竟。假如真的是失传已久的鲁班书，别说是三百万，它可是无价之宝。鲁班书的价值根本无法用金钱去衡量。专家在听到这个消息后，感到非常吃惊。于是就前往找到了农民大哥，后来专家的话让农民大哥非常失望。

当专家看到这样的书后，立即大失所望，原因就是这本书不是鲁班书，其实就是一本《玉匣记》。这本书别说是三百万，就连十块钱都不一定有人要。《玉匣记》是什么书呢？它一本集各类占卜之术之代表作的古书。这本书在现如今很常见。

古人告诉我们物以稀为贵。那么玉匣记很常见，由此说来它就肯定是不值钱的。玉匣记在民间流传非常广泛，主要讲述的是民间婚丧嫁娶，择选良辰吉日，兼具一些算命，相面，称骨等内容。值得一提的是，对于玉匣记的作者，这是充满了争议。

大部分史学家认为这是东晋道士许真人所著，不过这样的说法没有得到证实。其次玉匣记的作者还出现了诸葛亮、鬼谷子、张天师、李淳风等等。不过这些都是伪托，不足为信。由此说来《玉匣记》不具备任何考古价值。