20220615 周三 阴D165

“志道乐学·国学经典”D665

《菜根谭》治家篇

  06 警家人之过，如春风解冻

    原文：家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之；今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻，如和气之消冰，才是家庭的型范。

    译文：如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度漠不关心，放任不管；如果他所犯的错你不好直接批评可以借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要拿出耐心等待时机再提醒劝告。要循循善诱，就好像春天温暖的风一般，能消除冰天雪地的冬寒，要像温暖的气流一样能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。

    解读：《论语》说：你听说别人罪过的实情后，应该哀之怜之，而不应该庆幸自己获得了真相。这也就是《尚书》上说的，法官落实了罪证，应该起哀怜之心。

    其实，人不是圣贤，谁能没有缺点过失呢？有人小气贪财，有人情多好色，有人懒惰，有人马虎，有人浮躁，有人懦弱……平时生活得好好的，可是在一定的时候，一定的条件下，可能就走错一步，做下错事，有的人知道了别人的过失，取作谈笑，幸灾乐祸；而有些人则不同，他们心里仿佛被揪了一把，说，噢，这人做了这件错事，可怜可惜，似责备，似同情，似理解，又似自伤自警。两种态度，两种人格，相形之下，高低立刻就显出来了。

  07  处骨肉从容，遇朋友剀切

    原文：处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。

    译文：当遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，应该保持沉着、从容的态度，绝对不可以感情用事，采取激烈言行而把事情弄得更坏；当跟知心好友交往时，万一遇到朋友有什么过失，应该亲切诚恳地直言规劝，绝对不可以由于怕得罪人而模棱两可，眼看着他继续下去。

    解读：相传，王安石身居太师之位时曾做过半首诗：“黄昏风雨过园林，残菊零落满地金。”苏东坡认为菊花不会落瓣，便续写了两句：“秋花不比春花落，为报诗人仔细吟！”王安石因为苏东坡的无知，把他贬谪黄州。后来，苏东坡在黄州亲眼目睹了遍地落黄，认识到错改王安石的“咏菊”诗是多么愚蠢的事情。恰逢此时，冬至将至，苏东坡领命上朝进贺表，正好可以了却当面向王安石赔罪的心愿。记起到黄州上任时王安石嘱咐他取瞿塘中峡水之事，于是从水路走，可顺便取中峡之水。顺流而下，一泻千里，因鞍马颠簸、身体困倦，不觉睡过去了，没有吩咐水手打水，到醒来时已是下峡，过了中峡。东坡赶紧吩咐拨转船头，要取中峡水，但逆水行舟，很是费劲，而且用不上力。遇见一个老者，问三峡哪一峡水好。老者说：“三峡水昼夜不断，难分好坏。”东坡想：“何必一定要取中峡水呢？”叫个水手将下峡水装满了一瓮，回到黄州，写好了进表。

    星夜赶到东京，到了相府见了王安石，东坡对错改诗句一事，拜伏于地，表示谢罪。王安石说：“你没看见过这不怪你。”便问带中峡水的事情。东坡说已经带来了。王安石赶紧取来瓮，命令下人生火煮水，冲泡阳羡茶，但茶色半晌方见。王安石问：“此水何处取来？”东坡答：“巫峡。”王安石说：“是中峡水了。”东坡答：“正是。”王安石笑着说：“又来欺老夫了，此乃下峡之水，如何假名中峡？”苏东坡大惊，说是问过当地有经验的老者，告诉三峡之水都一样。于是听信了他取了下峡之水，并问：“老太师怎么辨别出来了？”王安石教育他读书人不可轻举妄动，凡事要寻根究底，并向他解释：“上峡水性太急，下峡太缓，只有中峡缓急相半。太医院宫乃明医，知老夫患中脘变症，故用中峡水引经。此水煮阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡之间。今见茶色半晌方见，故知是下峡。”

    东坡听后，心悦诚服，离席谢罪。王安石又安慰他说没有什么罪，并指出他因过于聪明，容易疏略。王安石没有斥责苏东坡这次做错事还想蒙混过关，而是一方面中肯地指出东坡过于聪明，反而不能寻根究底，容易犯自以为是的毛病，另一方面又向东坡介绍三峡之水上中下峡的区别，使东坡心悦诚服。

    08 父慈与子孝，俱合当如是

    原文：父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

    译文：父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹们的友爱，弟妹对兄姐的尊敬，即使付出全部的爱做到最完美的境界，也都是骨肉至亲之间应该做的，因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此间不须存有一丝感激的念头。假如父母养育子女，兄姐友爱弟妹，个个都怀着一种施恩图报的观念，以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬，也都怀着感恩图报的心理，那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市井交易了。

    解读：从前有一个孝子孝顺父母，传到皇帝的耳里，皇帝非常感动，把孝子召来，给他许多的钱以表示赏赐之意，孝子很不安地回答说：“陛下，我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行。实在没有接受陛下褒扬的理由，也绝不敢接受陛下的赏赐。”皇帝听后，更加感动，加倍赐赏钱给他，要他无论如何都得接受。

    如此看来，真正的孝心是发自内心的，感觉不到自己在行孝义才是对父母的真正孝道。过去的传统观念都是“养儿防老”，如今随着计划生育的实行以及时代的进步，父母与子女骨肉至亲之间更多的是出自真情之爱，是发自人伦思想的天性使然。

    而影响华夏民族千百年的儒家思想，以“仁”为核心，讲求敬奉父母，爱护妻儿兄妹，是仁爱的根本。仁爱缘于传宗接代的血亲关系。人之爱人，是从爱自己的亲人开始的，只有爱自己父母、妻子、儿女的人，才可能爱天下的老人、妇女、儿童。

    09 富贵更炎凉，骨肉尤妒忌

    原文：炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。

    译文：世态炎凉、人情高低、冷暖、厚薄的变化，在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明；嫉恨、猜忌的心理，在骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合，假如不能用冷静态度来处理这种人情上的变化，不能用理智的心态来控制自己不平的情绪，那就会天天处在烦恼的困境中了。

    解读：富贵的人与贫贱的人两相比较，按人情来说，富贵的人反而比贫贱的人不好。富贵的人为了求自己的名利，逐渐转移情感，趋向于利益的方面。对无利的方面，人情就淡薄了。总而言之，他的情感是随着对方而变动的。

    反之，贫贱的人情感没有什么变动的，无论什么时候，他都以一样的态度来待人接物。所以，贫者比富者的人情还厚重。按理说，应是富者的人情厚而贫者要来得薄，事实正好相反。难怪孔子会慨叹地说：“为仁不富，为富不仁矣。”

    明朝建文帝朱允炆执政后不久，燕王朱棣前来拜见皇帝。户部侍郎官卓敬秘密上书说：“燕王胆略才智都高人一筹，很像先皇朱元璋。他的封地北平文才武将辈出，金朝和元朝都在那里建都立业。我认为不如使燕王迁移到南昌，那样就可以断绝祸根了。刚萌芽还没有变化的是苗头，容易铲除，如果任由其发展壮大，铲除就不容易了。”朱允炆看了奏章，很是吃惊，他对卓敬说：“燕王是我的亲叔叔，是我的骨肉至亲，你怎么说出这样的话来？”卓敬回答说：“杨广和隋文帝是父子关系啊。”建文帝没有听从卓敬的建议。后来燕王起兵，攻入南京，自称为帝，也就是历史上的明成祖。

  10 居官惟公廉，居家惟恕俭

    原文：居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威。”居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则足用。”

    译文：关于做官有两句格言说：“只有公正才能清明，只有廉洁才能威严。”关于治家也有两句格言：“只有宽容才能心情平和，只有节俭家用才能富足”。

解读：大宋朝开国皇帝赵匡胤南征北战平定天下后的一天，他的将士们灭了后蜀，押回蜀主孟昶班师回朝，献上了缴获的战利品。其中一件稀奇之物引起赵匡胤的惊奇，原来那是孟昶使用过的溺器（夜壶）。这溺器，式样奇巧至极，并用七宝镶成，名贵无比，可谓历代罕见。赵匡胤见后叹息说：“连溺器也用七宝镶成，更用什么东西储盛食物呢？奢侈到如此地步，哪得不亡国！”于是，当着孟昶的面将那溺器摔了个粉碎，并对两旁的臣子们说：“人人应记取这个教训，要力戒奢侈糜烂行为。”满朝文武大受教育，社会风气也因此较为清明。

    一天，他的姐姐魏国大长公主进宫见驾。赵匡胤见她身穿“贴绣铺翠”，引得宫女个个见羡。他就笑着说：“请你把这身翠服送给我，并希望你今后不要再用翠羽作衣饰了。”公主不以为然地笑道：“这些翠羽又不值几个钱，算不上什么奢侈吧？”赵匡胤正色道：“不能这么说，你穿了这种衣服，皇亲国戚和大臣豪富们就会照着样子做，这样翠羽价格必会飞涨，商贾要赚钱，必会用高价到处收购，翠鸟就会遭到大量捕杀，这难道不是你无形中造的孽吗？你爱鸟反而害了鸟。”

    公主被说服后说：“我可以从此不用翠羽做衣饰，不过，你怎么还要乘旧銮舆（皇家出入用的车轿），你是大宋皇帝了，也该注意点威仪呀？”赵匡胤笑道：“威仪？我富有四海，不要说打造新銮舆，就是用金子来制造一个宫殿也不是办不到，可我一开此头，别人就会马上跟着效仿，此风一开，后果又会怎样？做皇帝只是为天下守财，而不能伤天下财，古训说：‘以一人治天下，不以天下奉一人。’如果我只想奉养自己，百姓还对我抱什么希望呢，当年我摔碎‘七宝夜壶’教育臣子的事，岂能忘掉？”

    大长公主听后深受感动。此话传出后，文武百官也就不敢轻举妄动。由于赵匡胤平定天下后，能力戒奢侈，从而奠定了大宋基业。

1《曾国藩》唐浩明 著

长篇历史小说《曾国藩》通俗，可读性强，艺术地再现了曾国藩平凡且辉煌的一生。本书既写曾国藩的文韬武略，也写他的待人处民与生活态度；既写他的困厄与成功，也写他的得宠与失宠。曾国藩制胜的兵法、治军行政的方针，他独特的人生观、处世哲学，他的文化素养和人格品位等等，都在作品中得以表现。

2《冰鉴》曾国藩 著

《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。本书其实就是一本他个人对“面相学”的体会和研究报告。 

3《挺经》曾国藩 著

《挺经》讲的是如何做事，做人，不像现在的那些励志书籍讲的明明白白，书中给的故事和道理都需要自己的思考，自己领悟。 

由于曾国藩没能完成他的这部《挺经》就告别了人世。该书的部分内容、篇章散见在《曾国藩杂著》及其弟子、幕僚的著述中。现在读者手中的《挺经》，是经资深研究员吴樵子历时数载，从《经史百家杂钞》、《湘乡曾氏文献》、《曾国藩年谱》、《曾国藩全集》，以及曾国藩的僚属、弟子的文集、笔记等一百二十余种典籍中辑佚、整理出来的。

全书按李鸿章口述的“挺经十八法”，共分十八卷，每卷分上、中、下三篇。每篇以经为纲，以事为纬，包括经文、经文注译、事典、点评四个部分，事典是从“事”的角度对经文的阐释，绝大多数是曾国藩的所作所为；点评也从经文出发，对经文中出现的以及历史上相类的人物、事件的总结、概括和评析。

4《曾国藩家书》曾国藩 著

《曾国藩家书》是曾国藩为官鼎盛时期写给家里人的信的辑录，从中可看出曾国藩功高而不震主的秘密。 

《曾国藩家书》内容广博，既有治军为政之道，又有人生处世之谈，自1879年初刊以来，广为流传，是研究其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡的家常事中蕴含真知良言。

曾国藩一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新桐城派的文学理论，其诗歌教文主持了道光、咸丰、同治三朝文坛，可谓道德文章冠冕一代。

5《唐浩明评点曾国藩家书》[清] 曾国藩 原著，唐浩明 评点

《唐浩明评点曾国藩家书》介绍了曾国藩的家世、学养和人脉关系。举凡曾氏大家庭、小家庭的每位成员，与曾氏有较密切交往的亲戚朋友，《评点》中都将眉目清晰的予以介绍。

从中国传统文化的大视角来考察曾氏的思想，分析曾氏有哪些方面对今人仍有启益价值和借鉴价值，是《评点》作者用力最多的部分。比如作者将会细致地分析曾氏有关求缺的思想、惜福的思想、不留钱财给子孙的思想等等。

探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟，是《评点》的最大特色。比如推动曾氏将湘军做大做强的第一动力究竟是什么？又如曾氏官越大、权越重、心里越恐惧、行动越谨慎。他为什么会这样？作者在评点曾氏为母亲办丧事时，提出了“孝道平衡了“三从四德”’的观点；在评点曾氏教子时，提出聪明并不是人的重要美质等等。

6《曾文正公嘉言钞》[清] 曾国藩 著，梁启超　辑 

曾国藩作为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，自近代以来，就是中国青年争相学习的楷模。梁启超先生一生对曾文正公推崇备至，对其遗著更是“一日三复”，曾文正公的文集非常之多，不适合一般人阅读，梁启超先生对他认为的精华部分做了摘录，非常方便阅读，白话文翻译也挺不错，此书适合经常翻阅。 

7《经史百家杂钞》[清] 曾国藩 著

《经史百家杂钞(上下)》是曾国藩编纂的一部古文精华集。共二十六卷。《经史百家杂钞(上下)》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论着、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。

曾国藩简介

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

出自：春秋战国《礼记·大学》

作者：曾子

原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文：古代想把彰明光明正大的品德推及天下的人，就要先治理整个国家。想要治理整个国家的人，先要在家族里实行平等；想要在家族里实行平等的人，先要修养自身；

想要修养自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念诚挚；想要使自己意念诚挚的人，先要达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于探究事物的原理。

通过通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心志才能端正；心志端正后才能修养身心；身心修养后才能管理好家庭和家族；

管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能天下太平。上自一国之君，下至平民百姓，人人都要以修身养性为根本。

扩展资料：

“修身齐家治国平天下”可以视为对“大学之道”的概括，它也是儒家学说的精髓所在。儒家“修齐治平”之道也是自尧舜以来古圣先贤智慧的凝练与总结。

因此它才能够在历代士人的心中深深扎根。无数的志士仁人都胸怀天下，心系苍生，他们有崇高的价值信念和高尚的理想追求。

如北宋儒学家张载的“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。历史上，不少人把《大学》看成中国的“圣经”。

显示出“修身齐家治国平天下”在儒家思想体系中的核心地位。儒学教人“成人”，具备人的社会性内涵；更教人成为“君子”，成为社会管理人才。

“君子”一词本义是为政者和贵族男子的统称，引申义则是道德上的高尚。孔子说“君子之德风”，既然责任大，就该要求高；

既然是尊贵的人，就应是高尚的人。“大学之道”强调人的全面成长，培养“大人”“君子”。

-修身齐家治国平天下

作者：

治家篇

谕纪泽·家眷万不可出京

原文

字谕纪泽儿：

余于初八日，在舟中写就家书，十一日早，始到黄州，因阻风太久，遂雇一小轿起岸，十二日未刻，到湖北省城，晤常南陔先生之世兄，始知湖南消息，长沙被围危急，道路梗阻，行旅不通，不胜悲痛焦灼之至！

现在武昌小住，家眷此时万不可出京，且待明年春间再说，开吊之后，另搬一小房子住；余陆续设法寄银进就用，匆匆草此，俟①一二日内续寄。

咸丰二年八月十二夜武昌城内发

注释

①

俟：等待。

译文

字谕纪泽儿：

我在初八日，在船上写好家信，十一日早，才到黄州，因风的阻隔太久，便雇了一台小轿子起岸路，十二日未刻，到湖北省城会见常南陔先生的世兄，才知道湖南的消息，长沙被围困很危急，道路阻塞，行旅不通，真是悲痛焦急到极点。

现在武昌小住，家眷这个时候万万不可以离京城，等到明年春间再说，开吊以后，另外搬一小房子住，我陆续想办法寄钱到京城供一切开支用，匆匆忙忙写这几句，等一两天再写。

咸丰二年八月十二日夜武昌城内发

20220619 周日 晴 D169

“志道乐学·国学经典”D669

《菜根谭》治家篇

    26寒灯敝裘下，不失本来真

    原文：寒灯无焰，敝裘无温，不失本来面目；心似死灰，身如槁木，未免堕落顽空。

    译文：一盏微弱的孤灯燃不起火焰，一件破旧的大衣穿在身上毫不温暖，这是造化在玩弄世人；衰败的身体像是干枯的树木，而空虚的心灵也犹如燃尽的死灰，这种人就像是行尸走肉，必然会陷入冥顽的空境当中。

    解读：佛家说“色即是空，空即是色”，荀子也在《非相》篇中说：“观察一个人的容貌、体态，不如研究他的思想，研究他的思想，不如看他选择的思想方法。”

    历史上，西周时徐国君主徐偃王的眼睛可以看到自己的额头；孔子面如凶神恶煞；周公身如直立的枯木；舜时掌管刑法的皋陶面色青绿，好像刚被削去皮的瓜；西周大臣闳夭满脸胡须，看不见皮肤；殷王武丁的大臣傅说脸上没有胡须和眉毛；大禹瘸腿，汤王跛足，尧和舜的眼睛里重叠着两个瞳仁。人们没有记住他们的容貌，但是人们记住了尧舜的仁政，大禹的治水，秦始皇的统一中国；人们记住了孔孟的仁义道德，老庄的自然无为，六祖的佛学与禅理；人们记住了张衡的地动仪，蔡伦的造纸，黄道婆的纺织技术；人们记住了李杜的诗，苏东坡的词，曹雪芹的小说；人们记住了伯牙鼓琴，王羲之的书法，唐伯虎的绘画……至于他们的相貌无人知晓，他们的生平只能猜想，他们的生卒年月尚待考证。但后人却记住了他们的丰功伟绩、创造发明、思想意志、文采风流，从中吸取智慧的养料，力量的源泉，创造的勇气与魄力。再美的花也会凋谢，再美的容貌也会消逝。只有灵魂不朽，只有精神长存！

    27肯休当下休，觅了无了时

    原文：人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。

    译文：一个人无论做什么事，想要罢手时，就要当机立断结束。如果犹疑不决，想要找个更好的时机，那就像男婚女嫁一样，虽然婚事办完了，以后的家务和夫妻儿女之间的琐事却会接踵而来。出家当和尚和道士虽然不被人打扰能获得暂时的清净，他们的七情六欲却未必能够全部清除。古人说得好：“现在能罢休就赶紧罢休，若想再找个机会罢休，恐怕就永远没了罢休的机会。”这真是极高明的见解啊！

    解读：范蠡追随越王勾践二十多年，苦其心志，运筹谋划，终于灭了吴国，报了会稽之辱。勾践称霸诸侯后，范蠡也被封为将军。但范蠡深知勾践为人，只可同患难，不可共安乐，于是急流勇退，携妻将子，扬帆过海，秘密离开了越国。范蠡辗转到了齐国，改名换姓，自称为鸱夷子皮，在海边定居下来。从此，率子整治家业，开发经营。没多久，就在海边积累了数十万财产，富甲齐国。齐国人看他贤能，又善于理财，便请他出来为卿相。范蠡喟然长叹：“在家能积聚千金，外出能官至卿相，对于普通人这是再高兴不过的事了，但长久地享受这些尊荣和名声并不吉利啊！”于是，又辞了卿相，把大部财产分给亲朋好友和邻里乡党，只随身藏着些珍贵的珠宝，秘密离开齐国，到达宋国的都城陶。范蠡看到陶位于天下的中心，与诸侯各国四通八达，来往货物都在此交易，认为此地经营很容易致富，便在陶定居下来，自称陶朱公。从此，父子刻苦节俭，亲自耕种畜牧，兼营商业。由于他们对商品的囤积或脱手，善于看准行情，把握时机，在贩进卖出之中，获取十分之一的利润，没几年，又积累了上亿的家产，天下都知道陶朱公了。

    28 热闹出冷言，寒微用热心

    原文：从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。

    译文：在喧闹争吵的场合说几句清醒冷静的话语，便可消除无限争斗杀伐之心；对贫穷困苦的人多用一点火热的心肠，必然能培植出许多生存下去的意念。

解读：宋真宗时李沆任宰相，王旦为参知政事。因为西北方的战事，两人废寝忘食地工作，王旦感慨地对李沆说：“我们怎么样才能悠闲无事、坐享太平呢？”李沆说：“稍有一些忧虑勤苦，才能警戒人心。将来如果西方都平定了，朝廷未必便无事。有句话说：‘外宁必有内忧。’譬如人有疾病，常常发作，就知道忧虑而去诊治。我死后，你必当宰相。与敌人和亲是大势所趋，一旦疆场无事，恐怕君王会慢慢产生奢侈之心。”

    王旦不以为然。李沆又每天呈上各地水旱灾、盗贼及不孝作恶的坏事报告给真宗知道。真宗听了往往惨然变色，很不高兴。王旦认为这种琐碎的事不值得让天子烦心，而且丞相常常禀奏一些不好的消息，拂逆了皇帝的心意。李沆说：“君主还年轻，应当让他知道各地艰难的情况，经常怀着忧虑警惕之心。不然，血气方刚的皇帝如不沉迷歌舞、美色、珍玩，就可能搞些土木、战争、祭神之类的事。我老了，来不及看见，而这些都将会是你未来的忧虑啊！”李沆死后，真宗认为契丹已经讲和，西夏也来纳款，于是在泰山封禅祭祀，在汾水立祠祭神，大建宫殿，搜集亡失的典籍，没有个空闲的日子。王旦亲眼看见王钦若、丁谓等人的所作所为，想规谏却已经变成同流，想辞官又觉得皇帝如此厚遇，此时才知道李沆见识的深远。叹口气说：“李文靖（沆）真是圣人，看事情那么远！”

    29 无事常提防，有事须镇定

    原文：无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中意之危。

    译文：没有事情的时候常常像有事情时那样小心提防，这样才可以消除意外的变故；遇到事情的时候要像没有事情时那样镇定，这样才可以消除事情的危险性。

    解读：楚汉相争的时候，项羽和刘邦说：“如今天下纷扰不定，都是因为你我二人，我愿意和你一决胜负，也省得天下人跟着我们白白送命。”刘邦笑说：“我宁可和你斗智，不愿意和你斗力。”项羽与刘邦远远对话，刘邦罗列了项羽十条罪状，项羽大怒，拿过弓箭射了刘邦一箭。这一箭射中刘邦的胸部，刘邦当即大叫说：“射中我的脚了。”刘邦卧病在床，张良让他起来安定军心，以防项羽乘胜追击。刘邦强忍着剧痛，到军中安定人心。刚从军营中出来，就难以再支撑下去，立即快马加鞭飞奔到成皋。刘邦的临机应变能力非常高，以此才能成就百年基业。齐桓公小白与汉高祖刘邦遇到事情镇定自若的态度，非常值得我们学习借鉴。在处理家庭中的事情，也需要有这种遇事不慌张的能力。

    30 少年抑躁心，老成振惰气

    原文：少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

    译文：对于年轻人来说，不担忧他们做事不振奋迅速，反而会常常怕他们因为太快速了导致鲁莽，所以应当抑制他们的急躁性情。对于成熟稳重的成年人，不担心他们做事不稳重，反而会常常怕他们太谨慎稳重了而造成畏缩不前的行为，所以应当振奋他们的精神，抛弃懒惰懈怠的习气。

解读：李连杰出身贫寒，因此从小自强、自立。因为练武术，成绩优异，经常获得冠军，因此工资在当时一直涨到88元，超过了领导工资甚至达到了教授的水平。他不到16岁便出访了40多个国家，甚至美国总统尼克松也要求他担任保镖。然而，少年得志的李连杰强调，无论取得什么样的成绩，都一直谨记要谦虚做人，只有这样，才能不断地取得成功。1982年，他因出演《少林寺》一举成名，获得了300万元的报酬。当时一般大学毕业生的工资是56元，300万这个天文数字般的大笔报酬，李连杰却一分都没剩全部上缴了。一夜成名后的他，继续领着每天3元钱的补助。有人问这是为什么？李连杰说：“我是国家培养出来的，国家在我身上花了无数的心血。自然，这笔钱不管多少都应该给投资人。”就是拥有这种“少要稳”的精神，李连杰一步步走来，奠定了今日的成功。