如下所示：

1周庄镇：

庄享有“天下第一庄”的美誉。中国中国第一水乡世界各地，并被联合国教科文组织列入世界文化遗产保护名录。它是中国首批历史文化名镇、首批国家AAAAA级旅游景区和首批国家特色景区之一。它已经被选为世界十大最美城镇被美国CNN报道，并获得了全球优秀生态景区由联合国。

2同里古镇：

同里被称为水乡郑春，老江南。因为古镇四面环水，家家都被水包围，家家户户都连着一条船，小桥流水，老街幽深的小巷，就是旧时水乡的生活，构成了一幅错落有致层次分明的美丽画卷。她是江苏省最早也是唯一一个把全镇作为文物保护单位的古镇。

3f智谷镇：

f一直被称为五湖会馆和奔六泽。五湖会馆意味着它面临胡成湖，南部的万千湖，西部的独墅湖和金鸡湖，北部的阳澄湖。刘泽智冲意味着它有六个渠道：吴淞江，青小港，溥杰，张岭港，东塘和大直港。f境内笔直，水流自由，小桥密布，街道积水，人睡江边，小镇看起来古朴，风情幽僻。

4唐玺古镇：

西塘位于浙江嘉善，典型的江南水乡。西塘烟雨蒙蒙，踩在青石铺成的小径上，白墙白瓦，小桥流水。

5乌镇古镇：

乌镇是中国首批十大历史文化名镇之一，中国十大魅力城镇之一，全国环境优美城镇之一，被誉为中国最后一个枕水家族。2003年，乌镇被联合国授予亚太遗产保护杰出成就奖；2006年被列入联合国世界文化遗产保护后备名录和中国世界文化遗产后备名录。2010年，乌镇旅游荣获嘉兴首届国家AAAAA景区称号；中国黄金周二十大预测景点，江南六大古镇之一。

6南浔镇：

南浔镇位于湖州市南浔区，江浙两省交界处。明清时期，这里是江南著名的丝绸之乡。曾是江南古镇，人文资源丰富，中西合璧。

7安昌古镇：

昂古镇位于绍兴县，是一座有着千年历史的江南古镇。绍兴是浙江省四大古镇之一和首批历史文化名镇。

8广府古镇：

光镇是江苏省历史文化名镇，位于苏州城西25公里，太湖之滨，灯尾山脚下。它是镶嵌在太湖中的一个半岛。主要景点有通坎农吉、司徒寺、圣恩寺、师府寺、香雪海等。还有广府核雕等一批重要的非物质文化遗产。

9木渎古镇：

木渎古镇，又名都川、胥江、湘西，位于江苏省东南部，苏州古城西部。它位于太湖流域，是江南著名的风景区。它被称为吴中第一镇和江南第一秀。木渎古镇是与苏州城同龄的汉族文化古镇，距今已有2500多年的历史。2008年8月，它被评为国家AAAA风景名胜区，也是太湖十三景之一。

10朱家角古镇：

苍九峰北麓，浩瀚的淀山湖畔，有一座47平方公里的折扇形状的小镇，镶嵌在湖光山色之中。有人把她比作上海的威尼斯，黄金水道曹刚河穿城而过，也有人把她比作淀山湖畔的一颗明珠，象征着上海的魅力

六大古镇介绍

六大古镇是江南水乡的代表，既有相似之处，也有各自的特点。其深厚的历史文化底蕴、秀丽婉约的水乡古镇特色在世界上独树一帜而闻名遐迩。现在，让我来看看这六个古镇的特点。六大古镇介绍：周庄镇说起周庄，他能不能不说桥梁。周其桥古朴，造型各异，耐人寻味：贞丰桥声韵宜人，富一桥有墙，最有名的桥是双桥。位于双桥周庄市中心，位于河流交汇处，呈直角排列，被称为关键桥梁被当地人。这座桥是著名油画家陈逸飞画的，曾被美国石油巨头收藏。后来，当这位石油大王访问中国时，他把这幅画送给了邓小平。从此，周庄以双桥闻名于世。周s嗯形的河道构成了水乡的魅力。所有的水巷都挤满了游客，所有的河流都荡漾着独木舟。周人依水而建，深宅白墙黛瓦，水榭雕梁画栋比比皆是。尤其是深堂和张堂，气势非凡。百年之后，魅力依旧。元末明初，家住周庄的江南首富沈万三曾经出资为明朝修建了1/3的南京城墙，但最终还是得罪了朱元璋皇帝，被流放到云南，在那里终老。时至今日，沈会馆还在，主人公在这座有分量的古民居中的悲壮故事让人浮想联翩，为周庄的流水小桥增添了一份厚重的气息。六大古镇介绍：同里古镇同里古镇有很多民居。虽然不像周庄，都是沿河而建，但是给人一种空间感。这里的河比较宽，是青石铺成的。同里最有名的是一园两厅三桥，都是仿古造型。一、退隐园江南名园，在一个不大的区域内，布置得很精致，让小花园给人一种换景的感觉。两殿指崇本殿和甲寅殿。三桥是指太平桥、李记桥和长庆桥。同里的房子和花园都很漂亮，但是同里我最喜欢的还是桥。该镇被五个湖泊环绕，有蜿蜒的街道和河流，因此留下了许多不同时代建造的古桥。在古镇里，最古老的桥是思本桥。它建于700多年前的南宋时期。虽然遭受了风雨，但它依然屹立不倒，用四川美丽的水跨过河港。这座桥的名字想着这个意味着国以民为本，民以食为天。在同里，最小的桥应该是位于环翠山庄荷花池上的一步桥。这座桥的桥面总长不到五英尺，但宽度只有三英尺。两个人相遇，需要侧身通过。它小巧玲珑，单拱，是一绝。最能体现同里人勤奋好学的桥是蒲安桥，又名小东西桥。建于明初郑德元年(1506年)，西侧岩壁上刻有一对醒目的对联。第一副对联是有规则和阴影的月光，第二联是海峡两岸的书和上榜歌曲。最神秘的古桥是观复桥。在这座桥的龙门石上，有一幅生动的石雕浪中桃花，龙里鱼。武进桥位于古镇西北郊，是苏州到同里的必经之路，也是古镇的重要入口。那一年，古镇的人们连夜修建了这座桥，迎接太平军。在桥面的方石上，有一幅立刻传达好消息是特意刻来祝太平军胜利成功的。当然，最著名的古镇是前面提到的三座桥。三桥位于镇中心，以三足鼎立的姿态矗立在三条小河的交汇处。清澈的水

六大古镇介绍：位于苏州东25公里的交趾镇，已有2000多年的历史。古时候叫富力。唐朝以后，因为河道形状像一个号角。支角镇是江南水乡，以罗汉像和古商业街为主。镇内河流纵横，被誉为五湖(胡成湖、万顷湖、金鸡湖、独墅湖和阳澄湖)和六条河流的奔流(吴淞河、清水江、南塘河、溥杰河、东塘河和大支河)。镇上有一条2000多米的古街和近2000米的护岸，沿岸有许多雕刻着精美图案的护柱。角落里有许多古桥，被称为三步两桥。1平方公里的古镇区域内，有宋、元、明、清石桥72座半，现存41座。其中，最古老的桥和乔峰桥建于宋代，做工精细，至今仍保存完好。镇上有许多文物古迹，如白莲寺、孙飞墓、武宫、宝圣寺等。其中，建于公元503年的宝生寺有九尊唐代塑罗汉像，是唐代塑圣杨辉所制。该雕像表情生动，表现细腻，是古代雕塑中不可多得的杰作。六大古镇介绍：南浔镇南浔镇，位于浙江和江苏交界处，是著名的江南古镇。镇上有许多著名的花园和历史遗迹。历史全盛时期有大小园林20余座，包括小连庄、迎园、嘉业堂图书馆等。在明朝，有数百座各具特色的建筑。在清代，张世明和张静江的故居有不同的感受。江南水乡南浔，不仅外表美，内在也美，充满浓郁的文化气息。南浔虽然也是浙江的古镇，但与其他古镇不同的是，这里很少有老房子长廊和幽深的石桥。南浔的卖点是江南有很多著名的园林，这些园林大多是中西合璧的风格。最著名的是江南名园小莲庄和叶嘉图书馆。贾图书馆其实是江南的一个小花园。园中的荷塘、假山、亭台，处处透露着江南园林的小巧与独特。它的主要建筑是西式的修道院图书馆。这座图书馆是江南四大图书馆之一。它是由清代学者刘承干于1920年至1924年建造的。在其鼎盛时期，其藏书达到60万册。这是浙江图书馆的古籍书库。与叶嘉图书馆相邻的是孝廉庄。莲花山庄与图书馆同年建成，主人对赵上的莲花山庄赞赏有加的页面，所以它被命名为小连庄。花园外院有一个10亩的荷花池，池旁有一条蜿蜒曲折的中式长廊和一座尖顶的西式刺绣**楼。中西建筑在这里完美结合。晓庄的景色和江南其他园林差不多，有扇亭、石牌坊、假山、竹林。比较有特色的是园西几十棵古樟树组成的古树长廊。六大古镇介绍：唐玺古镇西塘，古称徐塘、斜塘，又名平川，有着丰富的历史文化积淀。在春秋战国时期，西塘是吴越与中国的边界，因此也被吴根称为拐角的交叉。西塘地势平坦，河流纵横交错，自然环境非常安静。一座石桥拱如月，流水荡桨无处不在，青瓦灰墙的人家处处荡漾，家家被水包围。镇上有保存完好的明清建筑群落，廊子和古巷堪称双重独特，有着不一样的魅力。只是唐别忘了，在一个又一个迷人的风景中，注意平凡的圣

六大古镇介绍：乌镇古镇乌镇不大，但却是水陆交通的重要场所。古镇内部河流交织，石桥交错，高墙深巷，水榭飞檐，处处呈现典型的水乡风光。逛乌镇，满眼都是水的影子。走在百年前的石板路上，周围的人和事仿佛都在水雾做的梦里。乌镇是一个历史悠久的古镇。1896年，中国现代文学史上著名的文学家茅盾诞生于此，其故居本身就是一处独特的古民居。这个故居是一栋600平米的日式建筑，据说是老师用《子夜》元的稿酬修建的。历史上，镇上出过64位进士，161位，还有茅盾、沈泽民、严等名人，为镇上增添了几分显赫。乌镇沿河而建的游廊是古镇中的典型建筑，充满水乡韵味。棚子不仅可以为路人遮风挡雨，也是小镇居民聊天休闲的交流场所。清代乌镇的民居建筑保存完好，梁、柱、门窗上的木雕、石雕工艺精美。当地居民今天仍然住在这些老房子里。沿着河边走，可以看到居民们在这些老房子里吃饭打麻将。水乡的风土人情在沿江的老房子里延续，形成了一幅独特的江南山水画。乌镇居民的特别之处在于，墙壁经常被涂上类似黑色的油漆。据说这种涂料涂上后可以保护墙壁，黑色被称为黑色在江南的桐乡一带，所以被称为乌镇。附近的农村以种植水稻和养蚕为主，基本保持了江南的一些农村风俗和建筑格局。那些店面和房子的风格也有一种老鲍彤这反映在诗歌和绘画中。猜猜你喜欢什么：1。江南六大古镇介绍；2上海到西塘旅游指南；3古镇旅游推荐；4浙江好玩的景点推荐；5中国十大公路旅行路线推荐。

1、农历二月十二是百花的生日，人们称之为“花朝”。因此，民间便有一个“花朝”之庆。而随着季节时令的替换，百花也以各种不同的容颜缤纷了大地。

百花的玉容笑貌为人们的生活平添了无数浪漫情趣。爱花惜花之人自然也为百花留下许多动人的传说。因此，在中国百花各有其司花之神，也各拥有一段美丽的故事。

桃花的花神最早相传是春秋时代楚国息侯的夫人，息侯在一场政变中被楚文王所灭。楚文王贪图息夫人的美色意欲强娶，息夫人不肯，乘机偷出宫去找息侯。息侯自杀，息夫人也随之殉情。此时正是桃花盛开的三月，楚人感念息夫人的坚贞，就立祠祭拜，也称她为“桃花神”。

2、有一年清明，崔护去郊外踏青，在一个农舍旁偶遇了一位俏丽的少女，当时少女的面颊正被院中盛开的桃花映衬得格外娇艳。崔护向其要了一碗水后便恋恋不舍地离去，此后久久无法忘怀少女美丽的面貌。

第二年的同一时间，崔护再次前往那个农舍，然而此地只余桃花依旧热烈盛开着，少女却不见了，原来少女竟因思念他过度抑郁而逝了，崔护悲痛至极。幸运的是，有位仙人受到感动而复活了那名少女，成全了一桩美好的姻缘。桃花也就成为了这段美丽爱情的见证。

3、唐天宝年间，泾州（今安徽省泾县）人汪伦修书至诗仙李白曰：先生好游乎？此地有十里桃花；先生好酒乎？这里有万家酒店。李白欣然而来，汪伦便据实以告之：桃花者，实为潭名：万家者，乃店主姓万。李白听后大笑不止，并不以为忤，反而被汪伦的盛情所感动。

适逢春风桃李花开日，群山无处不飞红，加之潭水深碧，清辙晶莹，翠峦倒映，李白与汪伦诗酒唱合，流连忘返。临别时在踏歌古岸，李白题下《赠汪伦》这首千古绝唱：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”，从此桃花潭名闻天下，千年不绝余韵

4、裕州城北四十里有黄石山，山下有遇仙桥，桥旁有普通小观，名老姆庵。庵内供有老姆、送子奶奶等道教女神。此处是道姑修炼之所。庵外遍植桃树，郁郁葱葱，春日桃花灿烂，香溢山野，成黄石山一景。

清朝康熙年间老姆庵内小尼陈妙善和师傅相依为命。有香客许愿的，心愿达成，皆在庵旁种桃树一棵。岁月绵延，庵旁桃树成林，桃花夭夭，善男信女干脆称这里为桃花庵，原来的名字反而忘掉。

不觉妙善已年方二八，青春绽放，人材出众，日日对山风、孤石，难免寂寞。春日桃花鲜艳，蜂飞蝶舞，成双成对，翩翩起舞，动人心弦。不知道哪一朵桃花映照着妙善的脸庞，妙善脸泛红晕；不知道哪缕花香荡起她的春心。总之妙善凡心炽烈，恰山中有三月三春会，年年如此，有大戏两台。台上才子佳人，凡夫俗子，将相士卒来来往往。台下人头攒动，摩肩接踵。

5、相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大海去喝水，奔于大泽路途中被渴死。夸父临死前抛出了神木手杖，即刻化成了一片桃林。

因此，民间认为桃木制品有辟邪的作用。我国最早的春联就是用桃木板制成的，也叫做桃符。

桃花的吉祥寓意

桃花的吉祥寓意，桃花在日常生活中也是比较常见，它的树姿很优美，它的花朵色彩很艳丽，桃花的寓意和象征有很多，它可以象征着爱情，也可以象征着春天等，以下分享桃花的吉祥寓意

桃花的吉祥寓意1

桃花的寓意和象征:桃花象征什么寓意

桃花除寓意“花开富贵”外，“红桃”又与“鸿图”谐音，还有“大展鸿图”的寓意。桃花是美好生活的象征。桃花是长寿的象征。桃花的品质和象征意义。

在古代社会，人们普遍相信世界上有鬼神存在，所以每逢农历元，全国各地每家每户都在大门外悬挂一种叫“桃符”的东西，用以镇宅驱鬼。

有关桃树的来源，在古代传说中有两种说法。有人说桃树是玉衡星散开而生成；又有人说桃树是夸父的手杖化成。传说夸父在逐日时口渴难耐，饮于河渭，但河渭的水不足解渴，夸父想北上饮大泽，但还没到大泽，就口渴而死，弃其手杖，手杖即化为桃树林。

在古代，人们逢年过节都在两块桃木板上画上神荼、郁垒神像，或只写神荼、郁垒的名字，挂在大门两边，以保家宅平安，这就是“桃符”。后来，人们在桃木板上书写对联，这是春联的来源。

桃花的花语和象征

1、在中国桃花的象征就是爱情，在国人眼中桃花就是爱情的代名词，像桃花劫、桃花运等等都是讲桃花形容为爱情的机遇和挑战。所以桃花的花语我们可以寓指爱情的俘虏，用桃花代表爱情就是桃花最为美好的象征。

2、桃花从盛开到凋谢枯萎时间不过短短的十来天，虽然盛开的桃花艳丽而动人，但较短的花期也预示着再美好的事物都有其谢幕和掉落的时候，所以盛开的桃花的象征也可以用来表示珍惜彼此，珍惜一起走过的短暂日子。

3、桃花盛开于早春时间，同李花、梨花、樱桃花等代表着青春和生命力，现在也多用桃李来形容和学生，所以桃花的象征意义中也带有学生和勃勃生机的寓意。

桃花适合送：桃花代表什么花语。

1、送朋友，知道了桃花的花语和象征意义，那么作为鲜花家族中的一员，如今送桃花代表着大展宏图之意，送桃花代表了送花人对受赠者的美好祝福，用桃花暗指你定能大展宏图，飞黄腾达。所以桃花可以在盛开的时候做成简单的花束送给友人代表这层寓意。桃花结手链寓意和象征。

2、送恋人，桃花使爱情的'代名词，桃花运更是每个男士都想遇到的爱情机遇，将桃花送给暗恋的对象或者恋人，能将自己对心仪之人的爱慕之情表现的淋漓尽致。所以桃花可以送给恋人或者暗恋的人。

3、送长辈和老师，桃李代表学生，而用桃花送长辈和老师，代表着桃李遍布天下的学生对长辈和老师的爱戴之情。所以桃花也比较合适送给长辈和老师。桃花的寓意和象征风水。

桃花在中国古代有多重寓意，在不同意境或语境下，其象征着春天、爱情、长寿、美好生活、等。桃花的浪漫诗句。

（一）桃花象征着春天。桃花，开于早春，自古以来就是春天来了的象征。“桃红容若玉，定似昔人迷”，作为春天和美好的代名词，桃花无愧人们的厚爱。吴融在《桃花》诗中曰“满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融”；王维留有“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”的诗句；而崔护在《题城南庄》中，也将桃花与春天联系在一起，有“桃花依旧笑春风”之说。桃花外貌描写。

（二）桃花象征着爱情。花语及代表意义为爱情的俘虏。在古中国，桃花一直以来都离不开爱情两个字。古人占卜时常说桃花运，就是指桃花能给人带来爱情的机遇。而古代诗人也常常把桃花与爱情结合在一起，除了用“一树桃花一树诗，千树花语为谁痴”这样的诗句来表达爱情向往，还常用于对红颜薄命的感叹，唐代大诗人李贺的一句”况是青春日将暮，桃花乱落如红雨”，就将爱情美好的幻灭写得凄美之至。当遽然而逝的生命与人们企盼红颜永驻而又不能联系一起时，桃花便成了旧时对红颜薄命的忧伤和隐喻。

桃花在中国古典文学中，有什么特殊的寓意吗？

（三）桃花象征着长寿。《太清方》曰，“三月三日采桃花，酒浸服之，除百病，好颜色”，而桃花所形成的果实，桃实更被视为延年益寿之物，由此其引发出的许多如王母的蟠桃会等故事，把桃果称为“寿桃”。清末画家吴昌硕夸张地咏寿桃，诗云“灼灼之花，赪颜如中酒，一开三千年，结实大于斗。”

（四）桃花象征着美好生活。陶渊明的《桃花源记》中，描写道“入桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，为人们塑造了一个令人神往、千古不朽的理想之境，不知激励和影响了多少代志士仁人和追求美好生活的人们。所以，古人常用桃花命名居所，如“桃花坞”、“桃花圃”、“桃花庵”等。

（五）桃花象征着学生。由桃花与李花构成的春光，充满了无限的生命力，自古以来被喻为学生。语出《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》的“桃李满天下”，比喻一个人到处都有学生，其中的桃李即指培养的后辈或所教的学生。

桃花的吉祥寓意2

八字中桃花代表什么

1、桃花代表感情、恋爱、婚姻、诱惑、异性缘好

桃花本来就是一颗“沐浴”之星，也叫咸池，它本身代表的就是感情、恋爱、婚姻、诱惑、异性缘好这些。但同时，也有一些桃花是烂桃花。烂桃花多是没有结果的桃花，属于先好后坏的感情格局，当然烂桃花又分很多种，比如桃花劫，桃花煞等，总归来说结果不是很好，比如被骗财骗色，甚至带来灾难，伤心等。比如出生在卯年的子月或子日卯时等等，这就是命中带了烂桃花，感情上、婚姻上多干扰等等。

2、桃花代表人缘好、沟通能力强、人际关系好

命中桃花旺的人，或八字中带桃花的人，人缘往往比没有桃花的八字会更好，命带桃花的人无论走到哪里，与人沟通都是比较容易成功的，其人际关系也往往比一般人要更好一些。不过要注意的是，有一些桃花不但人缘不好，还会带来是非，比如桃花逢刑，反而在工作生活中容易有是非、口舌、小人等。

3、桃花代表相貌好、样子好、体形好

桃花的特点就是漂亮、好看、美丽、迷人、吸引人，所以，命中带桃花的人，往往长相都比较好看、相貌有气质、样子好、或体形好。所以，桃花也可以代表一个人的长相、样子的。也正是因为长相好、有气质，所以往往比一般人更吸引人等等。再延伸出去的，比如年支带桃花，就是父母长相好看、月支带桃花，就是兄弟姐妹或朋友中，长相好看，日支带桃花，就是配偶样子好看，时支桃花旺，代表子女长相出众等等。这些就是桃花的深入延伸，往往也能断出很多神奇的事情。

4、正印、偏印带桃花，代表居住环境好、房子好

何为正印、偏印从定义来说，就是生我者为印，比如甲木日干，壬水、癸水就是偏印、正印。比如子水是命中的桃花，就是印星带桃花，遇到这种情况时，只要运气到了的时候，往往能住上好房了、居住环境好、小区环境好、生活环境优雅等等。

5、印或财带桃花，驿马合桃花，代表有好车、名车

八字里面印或财带桃花，又或者是驿马合桃花的，往往代表这个人命中会有好的交通工具，会有好车，会有名车等等，这个大家可以观察留意看看。这一点上，在平时断八字的过程中，其实也经常会遇到的。

桃花的吉祥寓意3

桃花的花语：爱情的俘虏

在中国，桃花一直以来都离不开爱情两个字，人们常说桃花运，就是因为桃花能给人带来爱情的机遇，有了桃花的祝福，相信你会很快拥有你自己的爱情。

花占卜：您很有自信，喜欢思考问题，对自己的前途有肯定的看法。由於您是个理智的人，在感情上不会有太多的花巧，这是因为您的心态仍未稳定当找到心上人时，您会成为爱的俘虏。

桃花所代表的意义

在中国传统文化中，桃是一个多义的象征体系。在人们的文化观念中，桃蕴含着图腾崇拜、生殖崇拜的原始信仰，有着生育、吉祥、长寿的民俗象征意义。

这些象征意义以各种不同的形式潜存于民族心理之中并通过民俗活动得以引申、发展、整合、变异。桃花象征着春天、爱情、美颜与理想世界;枝木用于驱邪求吉，在民间巫术信仰中源自于万物有灵观念;桃果融入了中国的仙话中，隐含着长寿、健康、生育的寓意。桃树的花叶、枝木、子果都烛照着民俗文化的光芒，其中表现的生命意识，致密地渗透在中国桃文化的纹理中。

桃花是美好生活的象征

在与桃花有关的传说中，陶渊明的《桃花源记》影响最为久远，其中描写道……桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之;复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻……

陶渊明这位“不为五斗米折腰”的高人雅士，为人们塑造了一个令人神往、千古不朽的理想之境，不知激励和影响了多少代志士仁人和追求美好生活的人们。所以人们喜欢用桃花命名居所，如“桃花坞”、“桃花圃”、“桃花庵”等。

桃花是学生、弟子的象征

由桃花与李花构成的春光，充满了无限的生命力，自古以来被喻为学生、弟子。“桃李满天下”、“桃李不言，下自成蹊”，用以歌颂老师的业绩。

桃花是长寿的象征

《太清方》曰：“三月三日采桃花，酒浸服之，除百病，好颜色。”《神仙传》曰：“高丘公服桃胶而得仙。”桃实更被视为延年益寿之物，由此也就引发出许多如王母的蟠桃会等故事。所以桃子也就被称为“寿桃”。清末画家吴昌硕咏寿桃更为神奇，诗云：“灼灼之花，赪颜如中酒，一开三千年，结实大于斗。”

在我国民间还流传着这样一个传说：夸父追日，临死前将神木抛出，化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，到今民间还认为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人健康长寿。

关于桃花的神话传说

关于桃子，在中国有许多美丽的神话和传说，在传说中，桃是神仙吃的果实。吃了头等大桃，可“与天地同寿，与日月同庚”;吃了二等中桃，可“霞举飞升，长生不老”;吃了三等小桃子，也可以“成仙得道，体健身轻”。正因为此，桃子被称为“仙桃”、“寿桃”。在《西游记》里，天官里的王母娘娘做寿时，就曾设蟠桃盛会招待群仙。这虽然是神话，也说明桃决非一般水果可比。至于齐天大圣孙悟空，以及他的子孙们，均是以桃子为粮食。

民间年画上的老寿星，手里总是拿着桃--“寿桃”，过生日做寿时要蒸桃形的馒头，或实心、或空心里面填馅，桃花做成圆馒头状，在顶都捏出桃尖，用竹刀或刀背从上至下轧出一个桃形槽来，将桃尖略微弯曲，再染成红色，上笼蒸熟，“寿桃”就做成了。在老人生日那天，献给老人，以祝福老人健康长寿。

不但桃有仙缘，连桃木都有神灵，而且她在民间的威望比桃还大。早在先秦时代的古籍中，就有桃木能避邪的记载，一切妖魔鬼怪见了都逃之夭夭。

1出自《桃花源记》的古诗

桃花源诗

陶渊明

嬴（yín）氏乱天纪，贤者避其世 黄绮（qǐ）之商山，伊‍人亦云逝 往迹浸复湮（yān），来径遂芜废 相命肆农耕，日入从所憩（qì） 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺； 春蚕收长丝，秋熟靡王税 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠 俎（zǔ）豆犹古法，衣裳无新制 童孺（rú）纵行歌，班白欢游诣（yì） 草荣识节和，木衰知风厉 虽无纪历志，四时自成岁 怡然有余乐，于何劳智慧！ 奇踪隐五百，一朝敞神界 淳薄既异源，旋复还幽蔽 借问游方士，焉测尘嚣外 愿言蹑（niè）清风，高举寻吾契（qì）

补充：

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节“，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗‍”，有《陶渊明集》。

2关于桃花的诗句

山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。——元稹《离思五首》

一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。——曾巩《城南·雨过横塘水满堤》

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。——王维《田园乐七首·其六》

鹅鸭不知春去尽，争随流水趁桃花。——晁冲之《春日·阴阴溪曲绿交加》

双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。——徐俯《春游湖》

犬吠水声中，桃花带露浓。——李白《访戴天山道士不遇》

兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。——戴叔伦《兰溪棹歌》

一帘红雨桃花谢，十里清阴柳影斜。——胡祗遹《阳春曲·春景》

小桃无主自开花，烟草茫茫带晓鸦。——戴复古《淮村兵后》

画楼春早，一树桃花笑。——凌廷堪《点绛唇·春眺》

吴兴才人怨春风，桃花满陌千里红。——李贺《送沈亚之歌·并序》

洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。——王维《酬郭给事 / 赠郭给事》

3有关桃花源的诗句

1、《武陵桃源送人》唐代 包融

武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。

先时见者为谁耶，源水今流桃复花。

译文：

进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。

最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。

2、《点绛唇·桃源》宋代 秦观

醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。

烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨。不记来时路。

译文：

我酒醉后架着小船，在湖中荡漾，听任流水把小船推向花草深处。现实世界的名利缠身，不能解脱，没有办法在这如花的仙境住下去。

烟水茫茫，笼罩在夕阳的余辉里。两岸的青山排列无数，晚风吹来，落花如雨，竟然不记得来时走过的路了。

3、《伤桃源薛道士》唐 刘禹锡

坛边松在鹤巢空，白鹿闲行旧径中。

手植红桃千树发，满山无主任春风。

译文：

花坛边的老松尚在，仙鹤的巢却已空空如也。白鹿在旧日里的羊肠小道中悠闲地行走。

故人（指薛道士）亲手种的千万株红桃树，花朵已经开满了山坡，而它们的主人却不在了，只能任凭春风吹拂。

4、《桃源忆故人·暮春》宋 苏轼

华胥梦断人何处，听得莺啼红树。几点蔷薇香雨，寂寞闲庭户。

暖风不解留花住，片片着人无数。楼上望春归去，芳草迷归路。

译文：

如同华胥一样理想的安乐和平之梦做完了，人在何地？只听得黄莺啼于红树。蔷薇露珠如香雨般滴下，寂寞地进入了闲空的庭院。

温暖的春风不懂得留住花，却将它一片片地吹落到人们身上。楼上人远看着春天快要过去，满地长长的芳草迷了人眼看不见归路。

5、《踏莎行·郴州旅舍》宋 秦观

雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。

译文：

雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见。望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！

远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？

4描写桃花林古风唯美句

1 桃花树下，流水溪畔，飘落的桃花，逐水而流，碧浅深红，桃花染香衣袖，花间醉，寒烟翠，更进一杯酒，众人皆醒我独醉。

2 十里桃林，十里桃花，漫山遍野的灼灼芳华。

3 玉溪，面如桃花之色，动心魂；唇似胭脂几点，醉不停；千万桃花不敌你笑容一脸。

4 桃花园里桃花庵，桃花庵里桃花仙，桃仙貌美如七仙，何时再能见桃仙。

5 桃花开，画江南春色满，桃花红，映篱外故人颜，桃花舞，晕纸伞白衣沾，桃花酿，醉踏歌剑挽流年。

扩展资料

中国是桃树的故乡。公元前十世纪左右，《诗经·魏风》中就有“园有桃，其实之淆”的句子。《魏风》所指系今日黄河以北以及山西广大地区，园中种桃，自然是人工栽培的，植桃为园，则表明已有一定的种植规模。其他古籍如《管子》、《尚书》、《韩非子》、《山海经》、《吕氏春秋》等都有关于桃树的记载，表明在远古时期，黄河流域广大地区都已遍植桃树。《礼记》中还说当时已把桃列为祭祀神仙的五果（李、梅、杏、枣）之一。

参考资料：

搜狗百科-桃花

5有关于桃花的诗句

关于桃花的诗句

1

去年今日此门中，人面桃花相映红。

崔护（唐代）-《题都城南庄》

2

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

崔护（唐代）-《题都城南庄》

3

桃之夭夭，灼灼其华。

佚名（先秦）-《桃夭》

4

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

苏轼（宋代）-《惠崇春江晚景 / 。》

5

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

白居易（唐代）-《大林寺桃花》

6写桃花林优美环境的诗句是什么

白居易《大林寺桃花》赏析

大林寺桃花 ·白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

这首诗作于元和十二年（817）初夏，当时白居易在江州（今江西九江）司马任上。这是一首纪游诗，大林寺在庐山香炉峰顶。关于他写这首诗的一点情况，本集有《游大林寺序》一文，可参考。

全诗短短四句，从内容到语言都似乎没有什么深奥、奇警的地方，只不过是把“山高地深，时节绝晚”、“与平地聚落不同”的景物节候，做了一番纪述和描写。但细读之，就会发现这首平淡自然的小诗，却写得意境深邃，富于情趣。

诗的开首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”两句，是写诗人登山时已届孟夏，正属大地春归，芳菲落尽的时候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不的春景—— 一片始盛的桃花。我们从紧跟后面的“常恨春归无觅处”一句可以得知，诗人在登临之前，就曾为春光的匆匆不驻而怨恨，而恼怒，而失望。因此当这始所未料的一片春景冲入眼帘时，该是使人感到多么的惊异和欣喜！诗中第一句的“芳菲尽”，与第二句的“始盛开”，是在对比中遥相呼应的。它们字面上是纪事写景，实际上也是在写感情和思绪上的跳跃——由一种愁绪满怀的叹逝之情，突变到惊异、欣喜，以至心花怒放。而且在首句开头，诗人着意用了“人间”二字，这意味着这一奇遇、这一胜景，给诗人带来一种特殊的感受，即仿佛从人间的现实世界，突然步入到一个什么仙境，置身于非人间的另一世界。

正是在这一感受的触发下，诗人想象的翅膀飞腾起来了。“常恨春归无觅处，不知转入此中来。”他想到，自己曾因为惜春、恋春，以至怨恨春去的无情，但谁知却是错怪了春，原来春并未归去，只不过象小孩子跟人捉迷藏一样，偷偷地躲到这块地方来罢了。

这首诗中，既用桃花代替抽象的春光，把春光写得具体可感，形象美丽；而且还把春光拟人化，把春光写得仿佛真是有脚似的，可以转来躲去。不，岂只是有脚而已？你看它简直还具有顽皮惹人的性格呢！

在这首短诗中，自然界的春光被描写得是如此的生动具体，天真可爱，活灵活现，如果没有对春的无限留恋、热爱，没有诗人的一片童心，是写不出来的。这首小诗的佳处，正在立意新颖，构思灵巧，而戏语雅趣，又复启人神思，惹人喜爱，可谓唐人绝句小诗中的又一珍品。

自东汉蔡伦发明造纸，纸很快便取代了竹帛，而广泛应用于书写或印刷。桓玄废掉晋安帝以后，曾下令说：“古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”这至少在一定的范围内，对纸的普遍应用起了催化作用。

我国古代的纸张种类繁多，但用于书写和印刷的，主要是麻纸、竹纸和皮纸。麻纸分白麻纸和黄麻纸两种。白麻纸正面洁白有光泽，背面略为粗糙;黄麻纸微呈**，纸张亦比白麻纸略厚，但皆宜于书写或印刷，而且这种纸经久耐用，很受人们看重。早在唐代，宫廷起草诏书就用黄麻纸，故后世又称“草诏”

为“草麻”，宋、元(包括辽、金)刻本，不少都采用这两种纸印刷。

五代有一种名贵的纸叫澄心堂纸。所谓澄心堂，是南唐烈祖李弁的宫室之名，可见这种纸是专为南唐宫廷制造的。这是一种楮皮纸，生产于安徽的池州和歙州。据说，这种纸要用腊月敲冰所取的水抄纸，故宋人梅尧臣写诗歌咏这种纸说：“塞溪浸楮舂夜月，敲冰举帘匀割脂。焙干坚滑若铺玉，一幅百金曾不疑。”

这种纸后来大抵只供文人把玩而已，因其昂贵，没有普遍使用的价值。

宋代开始用竹造纸，称为竹纸。宋人周密在其所著《癸辛杂识》前集《简椠》条中说：“淳熙末，始用竹纸，高数寸，阔尺余者……”竹纸的颜色微黄，故又称作“黄纸”。我国南方产竹，故竹纸多产于南方。福建的麻沙镇，不但印刷业发达，而且造纸业同样发达，所生产的纸即竹纸，称为“麻沙纸”，多为当地印书所采用，故宋麻沙本多竹纸。竹纸质地较脆。吴、越和蜀地的竹纸质地较好，南宋陈《负暄野录》认为越地的竹纸“甲于他处”，并且说：“今吴人取越竹，以梅水淋，晾令干，反复捶之，使浮茸去尽，盘骨莹澈，是谓舂膏，其色如蜡。若以佳墨作字，其光可鉴。故吴笺近出，而遂与蜀产抗衡。”这是说，吴人将越地的竹纸再行加工，制成了一种与蜀产竹纸质地相仿的竹纸。

以树皮为原料所造的纸称为皮纸，也称棉纸，常见的`主要是楮皮纸和桑皮纸，质地平滑、细白，南宋廖莹中世采堂所刻《昌黎先生集》，就是用桑皮纸印刷，是现存宋刻的珍品。

明清以来，造纸技术不断改进，纸的质量亦不断提高，著名的宣纸就是一种皮纸。以前多认为宣纸的原料是楮皮或桑皮，今人潘吉星先生则认为是榆料的青檀皮。因这种纸产于安徽宣州府的泾县，故称宣纸。这种纸洁白，质地绵细腻，且有韧性，特别是其受墨性极好，故印书、绘画广为采用。后来的“棉连纸”、“料半纸”、“玉版纸”，都是宣纸的不同品种。

明人毛晋汲古阁印书用竹纸，“所用纸，岁从江西特造之，厚者曰‘毛边’，薄者曰‘毛太’……(见《常昭合志稿》)。毛边纸或毛太纸略呈米**，正面光洁，质地较脆，清乾隆以后的印本，多用毛边纸。由于造纸技术的提高，明清

之际出现了不少纸的新品种，如产于浙江开化县的开化纸，又称桃花纸，质地细白，有较强的韧性，清初内府及武英殿刻书，多用这种纸印刷。

再如太史连纸，只是颜色略比开化纸微黄，质地则很相近，清雍正间用铜活字印《古今图书集成》，即采用了开化纸和太史连纸。

古代造纸，由于主要是手工操作，技术不平衡，纸的质量亦各异，但大体掌握了麻纸、竹纸和皮纸的基本特点，对于考定古书的年代还是有一定参考意义的。

桃文化中一直关照着生命的意识。桃是远古人类童年时期，生命的载体、一种精神的转移，这主要表现在孕育生命、庇佑生命、延续生命三个方面。从桃文化产生的社会背景和文化土壤起笔，追溯了桃文化产生的原生文化土壤即图腾崇拜和生殖信仰；借用桃的生物性特征，从与桃有关的民众信仰出发，阐述了桃在民俗生活中所表征的生育、吉祥、长寿意义；利用民俗符号学理论，将体现生命意识的桃进行文化阐释，深化其在文化中的表征意义。当然也不忘将桃体现的生命观置于中日文化中作以比较，相似的民间故事情节，由于不同民族民族文化底蕴不同，对生命意识的理解不同，相似故事情节折射出不同的文化精神。最后，反观在当代社会里，桃文化在现代社会中的传承和嬗变。在此基础上，分析在现代生活的冲击下，桃文化的现实应用及未来发展趋势。桃文化作为一种观念意识，长期潜存于民俗内心，并通过民众活动能够继续传承，同时在现代生活中由于神秘色彩的淡化，使桃文化向着实用、娱乐、审美方向发展。

桃文化的社会背景从原始社会生产力的滞后性和原始社会人口形势的严峻性两方面进行。然后从夸父神话入手，捕捉夸父神话中有关桃的生命信息，由此引出桃文化产生的文化土壤，即根植于图腾崇拜和生殖崇拜的文化土壤之上。 桃在民俗生活中生命意义的象征与表现。第一，桃的“子繁而易植”因孕育生命而有了生育的象征：多子多福，春天使者，喻指婚姻。第二，受先民“万物有灵”观念的影响，人们赋予桃镇鬼避邪的作用，从而保护了生命，使桃具有了吉祥的象征意义：神荼郁垒的传说衍生了桃的吉祥内容；桃在日常生活、岁时节日、人生仪礼中的辟邪求吉的行为表现，传达了桃作为镇邪纳吉之物的原始信仰。第三，桃的食用和养生功能，让人们意识到了桃在益寿延年、延续生命方面的重要性，使桃具有长寿的象征意义：通过桃长寿象征意义历史渊源的追溯，桃长寿象征意义在民俗生活中的事象例举，让人们挖掘到了更深层的桃长寿象征意义。

把桃又放在文化视野中进行符号学阐释。桃成为民俗符号有其必然性，同时对桃作为民俗符号的构成分析，利用民俗符号学理论，将体现生命意识的桃，进行文化阐释，深化其在民俗文化中的表征意义。民俗符号它还传递着生命信息。中国传统文化中的生命意识与原始思维方式在文化意义上是吻合的，费雷泽的“金枝”效应昭示了原始思维中人与植物交感互通的巫术原理，使传统生命意识与原始思维方式在生命的强大主旋律中达到和谐一致。在桃文化发展流变中，人们跳跃着的思维一直在主导着桃文化的生命意识。俗民以桃为载体，创造了许多极具典型意义的文化符号。当然也不忘将桃的生命意识置于中日民间文化中作以比较，通过中日关于桃的相似情节的民间故事的分析，比较出由于不同民族对生命意识的理解差异性，折射出不同的文化精神。 桃文化在现代生活中的社会传承、嬗变及发展趋势。由于桃文化本身文化因子的长久沉淀，在现代社会转型期，新的文化模式尚未形成的不稳定时期，主体性功能在社会转型期仍占主导性地位。当然在现代化的冲击下，桃文化因社会内应力和外应力的作用又会不断变迁，桃文化部分功能也有会相应的变化。桃文化在现代生活中神秘色彩淡化逐渐向世俗化方向发展；通过民众活动的传承，桃文化向实用、娱乐、审美方向发展。桃文化在现代社会生活中的发展趋势：桃文化的部分功能将会有越时长效之性；物质型桃文化的应用范围逐渐扩大；精神文化领域中的桃的因素将呈简约化趋势；科技的进步，会唤起民族传统与风格的重视，桃文化将会受到进一步的关注和研究，其某些形态会作为未来生活的点缀或民族精神的象征从而得到夸张的应用和推广。

种种罗列与阐释，附以相关理论深究桃文化中蕴含的生命意识，为桃文化的研究提供一种思维角度。通过对与桃的相关民俗信仰的分析，附以相关理论方法剖析桃文化的民间信仰中的生命意识的积淀，对于扩展民俗学信仰方面的研究也有促进作用。 在《红楼梦》中，林黛玉写了一首《桃花行》：“桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒；帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远；东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。桃花帘外开仍旧，帘中人比黄花瘦；……”全诗哀怨凄楚，宝玉看了，不觉滚下泪来，于是大家商量，又建了“桃花诗社”。

自古以来，写桃花的诗很多。如《诗经》：“桃子夭夭，灼灼其华。”唐代诗人高蟾的“天上碧桃和露种，日边红杏倚云裁”。晋代文学家陶渊明的《桃花源记》，更把人们带入了一个令人神往的天地。

中国是桃的故乡，至今已有3000多年的栽培历史。世界上桃的品种有3000多种，中国占1/4以上，可分为食用桃和观赏桃两大类，观赏桃主要是观赏桃花，有桃红、嫣红、粉红、银红、殷红、紫红、橙红、朱红……，真是万紫千红，赏心悦目。

中国传统文化将世界上的物质都用“五”来概括：五行、五脏、五谷、五畜、五菜、五果、五音、五气、五色、五味、五官、五体、五志……。其中五果是桃、李、杏、梨、枣，桃是五果之首。可见人们对桃子的重视。 关于桃子，在中国有许多美丽的神话和传说，在传说中，桃是神仙吃的果实。吃了头等大桃，可“与天地同寿，与日月同庚”；吃了二等中桃，可“霞举飞升，长生不老”；吃了三等小桃子，也可以“成仙得道，体健身轻”。正因为此，桃子被称为“仙桃”、“寿桃”。在《西游记》里，天官里的王母娘娘做寿时，就曾设蟠桃盛会招待群仙。这虽然是神话，也说明桃决非一般水果可比。至于齐天大圣孙悟空，以及他的子孙们，均是以桃子为粮食。

民间年画上的老寿星，手里总是拿着桃--“寿桃”，过生日做寿时要蒸桃形的馒头，或实心、或空心里面填馅，做成圆馒头状，在顶都捏出桃尖，用竹刀或刀背从上至下轧出一个桃形槽来，将桃尖略微弯曲，再染成红色，上笼蒸熟，“寿桃”就做成了。在老人生日那天，献给老人，以祝福老人健康长寿。

不但桃有仙缘，连桃木都有神灵，而且她在民间的威望比桃还大。早在先秦时代的古籍中，就有桃木能避邪的记载，一切妖魔鬼怪见了都逃之夭夭。 崔护桃花《题都城南庄》 白居易《大林寺桃花》、《下邽庄南桃花》、《春晚寄微之》、《彭蠡湖晚归》《送友人上峡赴东川辞命》 韦庄《伤昔》 贾至《春思》 李白《山中问答》、《赠汪伦》 刘禹锡《元和十年自郎州召至京师戏赠》、《再游玄都观》 张旭《桃花溪》 志勤《三十年来寻剑客》 辛弃疾《生查子》 朱淑真《鹧鸪天》 徐兰《出关》 李贺《送沈亚之歌并序》、《浩歌》、《题赵生壁》、《仙人》 王昌龄《古意》、《留别武陵袁丞》 常建《三日寻李九庄》、《戏题湖上》 孟浩然《送元公之鄂渚寻观主张骖鸾》 赵嘏《寄归》 苏轼《惠崇春江晚景》 韩翃《复偶见》 和凝《天仙子》 皇甫松《梦江南》、《竹枝》 刘禹锡《忆江南》 王建《调笑令》 张志和《渔歌子》 晏几道《鹧鸪天》、《阮郎归》、《御街行》 晏殊《胡捣练》、《燕归梁》 毛泽东《看山》 陈祗时《左溪》