在古代，皇家为了确保血统的纯正，想尽方法杜绝自己被绿。于是皇宫里面大量用宫女，但是很多重活宫女无法完成，只能用男人，当然是阉割过的男人，也就是我们常说的太监。整个皇宫之中，只有一个正常的男人，那就是皇帝。可皇帝的精力毕竟有限，很难雨露均沾，更不要说向汉武帝这样动则后宫七八千宫女了，这些女人等于是被圈禁在后宫，过着单调乏味的生活。人都有需要，宫女也不例外。下面给大家说说，在古代宫女如何解决生理需要。

方法一：勾引皇上

这种方法风险比较高，成功的可能性也比较小。皇帝是宫中性能力正常的男人，但是皇帝自己的女人还睡不过来，皇后嫔妃一大堆终日望穿秋水，期盼着能够被皇上临行。宫女只有在极其偶尔的时候，趁着皇帝空虚寂寞冷或者酒醉兽性大发的时候，可以承接雨露。卫子夫就是汉武帝在去姐姐家的时候，给汉武帝换衣服，被汉武帝扑到……

方法二：磨镜

磨镜，不是磨镜子，是指两个女人之间互相安抚的行为。因为都是女人，互相耳鬓厮磨，此处省略五百字，请读者自行想象。

方法三：对食

对食，字面意思理解就是相对着吃法，谈恋爱的含蓄说法，不过这个恋爱对象比较特殊，是宫女和太监。太监虽然有些工作不能做，但是好歹是男人，很多宫女都会和太监结成对食，通过各种爱抚边缘性行为来满足需要。而且太监和宫女也会为了对食的伙伴，争风吃醋，甚至大打出手。著名的九千岁魏忠贤就是和皇帝的奶妈客氏结成的对食。

方法四：私通侍卫

皇宫不能没有侍卫，但是一般都距离后宫比较远。与年轻力壮的侍卫恋爱，自然是很好的。但这种方法风险比较高，一旦事情败露会有杀身之祸。明成祖朱棣就曾因为后宫有宫女做出不轨行为，一次虐杀几千宫女。

科举制度是我国历史上的一个创举，它对于朝廷的人才选拔，学子的入仕为官都极为重要。很多人将科考及第作为人生的最高目标，因此在一千多年的科举考试中，就出现了形形色色的考试作弊手段。

（网络配图）

那么，古代科考有哪些作弊手段？朝廷又是如何防范的呢？

最常见的作弊手段是夹带，古代称为怀夹。

这种作弊方法自隋朝以来就有，发展到清朝更是愈加疯狂。据《清史稿》记载，乾隆帝很关心科考，曾派出礼部大员巡视某地考场，结果在第一场考试中就查获夹带者21人。“或藏于衣帽，或藏于器具，且有藏于亵衣裈裤中者。”到了第二场，考生们慑于考场严密的盘查，纷纷将事先准备好的夹带之物抛弃，“贡院门外，抛弃蝇头小卷，堆积于墙阴路者，更不计其数”。

当然还是有胆儿大的，将夹带之物藏于嘴中，企图蒙混过关。实在不行，考生就将它吞下。乾隆闻报后，异常愤怒，痛斥作弊者“其丧心无耻，至于此极”。

为了迎合考生夹带，还出现了专门为考生定制夹带工具的行业。他们可以根据考生的需要，制作出如双层毡帽、空心石砚、空心蜡烛、空心果饼、夹层饭盒、双层靴子等工具。只要客户能想到的，他们就一定能造出来，而且几乎都能蒙混过关，躲过盘查。

第二种作弊手段就是请人代考。

“枪手”自古就有，称为“捉刀”，替考又叫做“代人捉刀”。古代的“枪手”分为两类，一类是直接代考生进场考试。

当然了，为了不被查出来，事前的准备是必不可少的。乾隆年间，有一位名叫刘昌新的考生不学无术，自然对考试缺乏信心，干脆请自己的私塾老师捉刀，但两人年龄悬殊过大，老师只好将胡须剃去代为考试。

还有一类是场外的“枪手”就是将试题做好后，想方设法把答案传到考场内。

在《钦定大清会典事例》中，就详细记载了这类作弊手法。考生首先要买通考场巡逻的兵役，将考题通过抛掷、传递等方式带出场外，再由“枪手”答题后，考生通过预先商定的方式和地点取得答案。

唐代大诗人温庭钧就是一位本领高强的“枪手”。史籍载：“每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成。”意思是说，温庭钧只需要叉八次手的时间，就能写出八首赋，可见其才思之敏捷。据说，温庭钧在一次考试中，接连替8位考生充当了枪手，考官硬是没有查出来。

（网络配图）

第三种作弊手法是贿赂科考官员。

这种方式是影响最坏的作弊方法，它不但败坏了考风，也催生了官场腐败，让贿赂之风横行，其中最绝的一种方法称之为“通关节”。

所谓“关节”，是指考生和考官事先勾结，将一个约定好的词语或句子插入答题行文的特定位置，便于考官阅卷时辨识。

宋真宗时期，翰林学士杨亿设宴款待老家来的考生，考生们知道杨亿十有八九将担任主考官，于是争相巴结，希望从他嘴里打探出些许考试信息。没想到，杨亿十分恼怒，当场抛下三个字“丕休哉”，拂袖而去。

考生们大失所望，纷纷离席而去，但仍有少数考生富有心机，默默地将这三个字记下，并在考试中用上了。果然，杨亿成为了主考官，用了“丕休哉”三字的考生也大都被录取了。

也有弄巧成拙的人。晚清时期的一个名叫李幼梅的考生，费尽九牛二虎之力套到了“鼻烟壶”三字的关节，不幸却被其他两位考生知道了。主考官拿到三份试卷后举棋不定，最后录取了其中两份，落榜的偏偏就是李幼梅。

当然了，所谓道高一尺，魔高一丈，历朝历代都有对付考生作弊的方法。

（网络配图）

其一，对考生的衣着及用具制定严格的标准。

如乾隆年间，就对考生有这样的规定：“帽用单层毡，大小衫袍褂，俱用单层。卷袋不许装里，砚台不许过厚，笔管镂空。糕饼饽饽、各要切开”等，甚至晚上用的蜡烛，都由朝廷提供。

同时还加强了对考生入场前的搜查，不管天气情况如何，考生们都必须完全敞开衣服，由两个兵役“上穷发际，下至膝踵，倮腹赤踝”地进行全身搜查。

其二，实施糊名和誊录法。

所谓“糊名”，是指将试卷上考生的姓名、籍贯等信息封贴起来，不让考官知道考生的任何个人信息，只能以文章的好坏来确定是否及第，就如同现在的试卷装订环节一样。

这种做法可以从明面上杜绝主考官的舞弊行为，但对于“通关节”或熟悉考生字体的考官来说，仍然无法完全避免徇私舞弊。因此，朝廷又想出了一招“誊录法”。

所谓“誊录法”，就是在考生答题完毕后，将试卷另外誊录一册副本。誊录官必须依试卷原文誊录，绝对不能随意篡改文意或增减字句。誊录完后，试卷副本必须交给校勘官员与原文进行校对，检查无误后才能糊名。

其三，对作弊者严惩不贷。

在清朝顺治年间，将“阅卷有弊、科场作弊”之罪，与谋反、叛逆列入十恶不赦的行列，对作弊情节较轻者杖罚、抄家，重则流放，甚至直接杀头。

在顺治年间，就曾发生过史上有名的丁酉舞弊案，所有发生作弊考场的考生，都在清兵的严密监视下重考，之后还判处了数十名参与舞弊者死刑，另有多人被流放宁古塔。

不过，尽管历朝历代都对考试作弊深恶痛绝，并严刑峻法，但依然没能完全杜绝科考作弊现象的发生。即便是到现在，仍不时发生各种考试的舞弊行为。

1手段：一般是指为达到某种目的而采取的途径、步骤、方法。是一种中间性的途径、步骤或策略，侧重于过程，谋划与合理性。

2措施：是一种最终的处理办法，侧重于结果，具体而有可操作性。

3方法：方法是指为获得某种东西或达到某种目的而采取的手段与行为方式。

先回答你这道题目，处理好古籍的“藏”与“用”是主次矛盾的关系。

答题的时候可以这样组织语言：

主次矛盾辩证关系原理+方法论+结合材料分析（在处理古籍的“藏”与“用”时，应该正确认识到，藏是次要矛盾，用是主要矛盾。要集中力量解决主要矛盾，合理开发和利用中华古籍资源；与此同时，要做到统筹兼顾，恰当处理次要矛盾，做好对估计的收藏保护工作，以实现文化的良好传承和可持续开发。）

再来解决你的问题，分主次矛盾和主次方面非常简单，你就记着一个原则，主次矛盾是怎么“做”，主次方面是怎么“看”/“评价”。（这句话是我所有话的核心！！）

你还记得背这两个原理时怎么背的吧？

我们要“抓”主要矛盾，恰当“处理”好次要矛盾。因为主次矛盾就是一堆问题中，最需要解决的那个问题，和其他不着急的问题的关系。处理好二者的关系决定着能不能“做”好这件事。

我们要“看”主要方面，同时也要“看到”次要方面。主次方面是一个矛盾，一个矛盾不是包含着对立统一的两个方面吗？这两个方面哪个比重大，哪个当然就是主要方面，主要方面决定着事物的性质（性质不就是怎么看，怎么评价某个事物）

好了，举几个例子，你试试用“做”和“看/评价”来判断下是主次矛盾还是主次方面。(答案附上了但是尽量先别看。)

1我们应该如何正确认识经济全球化带来的机遇和挑战？

2射人先射马，擒贼先擒王。

3在对待古籍时，我们是应该处理好藏和用的关系。

4怎么看待中国的传统文化？

~~~~~~~~~~~~~~~~~~·我是昏割线~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

参考答案：

1“正确认识”一词告诉我们了，应该是看、评价，那么当然是主次方面。既要看到机遇，又要看到挑战，同时应该正确认识到，机遇是主流（主要方面），我们要抓住机遇，深化改革，促进我国经济社会的发展。

2射、擒是两个动作，是我们做两件事情，那么当然是主次矛盾。射马和擒王分别是这两件事情的主要矛盾。

3藏、用也是两个动作，我们做一件事（处理古籍），哪个动作要优先做？哪个动作要后做？这就是主次矛盾。

4这个有点点迷惑性，不过“看待”一词已经暴露了它的心。。肯定是主次方面咯，套话上：对于中国传统文化，既要看到它的精华（主要方面），也要善于识别糟粕加以剔除（次要方面）。这里不要觉得剔除是怎么做，关键是题目问你“看待”，所以“识别”的过程就是看待、评价的过程，就是主次方面。

最后，一点儿小窍门。实在不会分的时候，你就找关键词好了：

主次矛盾常见关键词：重点，中心，关键，重中之重，核心，优先，首要。。。

主次方面常见关键词：主流，支流，主要看。。。

手工码字，望采纳~~

手段：方法、技巧。

方式：方法、形式。

方法：办法，处理和解决问题的方式、方法。

途径：路径。指如何达到目的地。

共同点是都可以用来表示处理和解决问题的办法，手段含有一定的技巧；方式含有一定的形态描述成分，方法单指办法；而途径带有采取什么办法的意思，但很大程度上却是形容解决问题所经由的路径或渠道。

例：

1移动通信已经成为广大人民群众的基本通信手段。

2网络人际交往成为现代社会人际交往的一种最新、最时尚、最便捷、最多元化的方式。

3减肥的方法有很多，最简单的一种就是多运动。

4小学思想品德教育有三种途径，最主要的一条途径是通过课堂教学进行学科渗透；其次是开展丰富多彩的思想教育活动……例：

1手段：一般是指为达到某种目的而采取的途径、步骤、方法。是一种中间性的途径、步骤或策略，侧重于过程，谋划与合理性。

2措施：是一种最终的处理办法，侧重于结果，具体而有可操作性。

3方法：方法是指为获得某种东西或达到某种目的而采取的手段与行为方式。

　　华夏剑史

　　轩辕剑 黄帝所铸 首山之铜 天文古字 广黄帝东行纪云帝崩葬乔山五百年后山崩室空惟剑在焉一旦亦失去画影

　　(1)腾空 颛顼所有 拾遗记曰颛顼高阳氏有此剑若四方有兵此剑飞赴指其方则克在匣中常

　　如龙吟虎啸

　　(2)禹剑 夏禹所铸 腹上刻二十八宿面文明星晨，背记山川 藏之会稽山

　　(3)启剑 夏王启铸 铜 三尺九寸 后藏之秦望山

　　(4)太康剑 夏王太康铸 铜 三尺二寸 太康在位二十九年辛卯三日铸

　　(5)夹剑 夏王孔甲铸 牛首山之铁 铭曰夹 四尺一寸 孔甲在位三十一年以九年甲辰铸一

　　铭曰夹

　　(6)定光 殷太甲铸 文曰定光古文篆书 二尺 太甲在位三十二年以四年甲子铸一剑曰定光

　　(7)照胆 殷武丁铸 铭曰照胆古文篆书 三尺 武丁在位五十九年以元年戊午铸一剑曰照胆

　　(8)含光 殷代 列子曰卫周孔其得殷之宝剑童子服之却三军之众一曰含光二曰承景三曰脊

　　练 承景脊练

　　(9)镇岳尚方 周昭王铸 铭曰镇岳尚方古文篆书 五尺 昭王在位五十一年以二年壬年铸五

　　剑各投五岳铭曰镇岳尚方

　　(10)昆吾剑 周穆王时西戎献 链钢 长欠有咫 用之切玉如泥

　　(11)骏 周简王铸 铭曰骏大篆书 三尺 简王在位十四年以元年 镉现

　　(12)干将 吴人干将莫邪所造 铁 吴越春秋载吴王闯庐使干将作二剑其妻莫邪断发翦爪投

　　炉中剑成雄号干将雌号莫邪 莫邪

　　(13)越五剑 脚 冶子造 铜锡 越绝书载欧冶因天之精神悉其伎巧铸成五剑一曰湛卢二曰

　　纯ぬ三曰胜邪四曰鱼肠五曰巨阙

　　(14)越八剑 越王使工人所铸 采金 拾遗记载越王以白牛白马祀昆吾之神以成八剑名曰掩

　　日断水转魄悬翦惊鲵灭魂却邪真刚

　　(15)龙渊 楚命欧冶干将所造 铁英 越绝书载楚王闻吴有干将越有欧冶子命风胡子往见之

　　使作铁剑因成龙渊

　　(16)太阿工布铁剑三枚太阿工布诫 秦昭王铸 铭曰诫大篆书 三尺 昭王在位五十二年以

　　元年丙午铸

　　(17)定秦 秦始王铸 采北祗铜 铭曰定秦小篆书李斯刻 三尺六寸 皇在位三十七年以三

　　年丁巳铸

　　(18)神剑 汉太公所得 ぬ命诀载太公微时有冶为天子铸剑指太公腰间佩刀曰若得杂冶即

　　成神剑可以克天下太公解投冶中剑成授太公

　　(19)赤霄 汉高帝所得 铁 铭曰赤霄大篆书 三尺 高帝以秦始皇三十四年得於南山及贵常

　　服之斩蛇即此剑

　　(20)神龟 汉文帝铸 三尺六寸 同时铸三剑刻龟形故名 帝崩命入剑玄武宫

　　剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰。

　　剑创始自轩辕黄帝时代。据黄帝本纪云：「帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之」；又据管子地数篇云：「昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠」。以上两说，似黄帝与蚩尤，均己制剑为兵。

　　据以上所述，无论剑之创始人为谁，其出生于黄帝时代，可无置疑。黄帝于民元前四六一五年〔公元前二七0四年〕建庙，国号有熊氏，当时尚系初入青铜器时期，但由此推知，剑之出世极为古远，历史悠久，故后人称之「短兵之袓」，确可当之无愧。

　　自黄帝至东周，大多以铜铸剑，剑质颇佳，炼制技术亦逐渐进步。春秋战国之时，并定剑制，详言制剑之法。周礼考工记云：「 周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎，役其后，身甚五其茎，重九锵〔按：周礼六两半为一锵〕，谓之上制，上土服之。身长四其茎，重七锵，谓之中制，中士服之。身长三其茎，重五锵，下士服之 」。又考古记云：「剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷〔即剑身〕。背刃以下，与柄分隔青，谓之首〔即剑盘〕，首以下把握之处曰茎〔即剑柄〕，茎端旋环曰铎」。

　　由上文可知，剑为具有锋刃之尖长兵器，而其大小长短，端视人体为标准，是以须量人而定。郑锷更于剑有所详解，谓「人之形貌大小长短不一也，制剑以供其服，非直以观美，要使各适其用而己。故为三等之制，以待三等之士，俾随宜而自便焉。剑之茎其长五寸，剑身若五倍长其茎，则三尺也，重九锵，则重三斤十二两也，其长之极，重之至也，故谓上制。唯士之长而有力者，然后能胜之，故上士服之。剑身四其茎，茎之长则二尺五寸也，重七锵，则二斤十四两也，长短轻重得中焉，故谓之中制。唯人之得中者所宜服，故中士服之。若剑身止三其茎，则二尺耳，重止五锵，则二斤一两三分之中耳，轻而且短，故谓之下制。士之形短而力微者，可以服焉」。

　　上述剑制，大抵沿用于远古，历代仍多变更，自秦至宋，改易尤钜。郑锷云：「若以秦汉之剑与宋时之剑比较，则宋时长剑有二十一寸三分，汉时长剑仅十七寸九分。宋时短剑十五寸二分，汉时短剑仅十寸五分，故宋时之剑较汉时之剑长，且品质更优」。言虽如此，当有所据，然亦未便苟同。盖以剑之用途，虽非专供杀戮，亦为文士之饰品，然究仍以防身拒敌为主，如剑长则运用不便，剑短则难期致远，短者轻而不易击坚，长者重而挥动迟缓，二者均非剑制所宜。证以古籍有言：「汉高祖仗三尺剑而得天下」，则汉代剑长不及两尺之说谅有所误。若综合剑史所记，大抵古剑之长，由一尺三寸至四尺多不等，其重量则为二至三斤，正符因人设制，应属可信。

　　剑既亦为仕宦书生所同好，于是流为艺品，始则于剑身之上雕铭刻画，继则于剑柄上美化其型，附加蕙饰，进而于剑鞘上镀金嵌玉，各其匠心，历代相傅，靡有不然。

　　剑是短兵的一种，脱胎於矛形刺兵及短匕首，始原於殷商以前，形极为短小，仅有短平茎，而无管筒。古人用此剑插腰，可割可刺，抵御匪寇与野兽。到了周代，尤其是春秋、战国时期，已成为主要短兵器，士类必有之佩备。连冯谖与汉初的韩信，虽然贫至无食，也仍然随身携带。著名的有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。春秋时的龙泉剑，仍有一只藏於故宫，至今仍很锋利，证明我国在剑的制造和使用上，有著很悠久的历史。

　　茂陵剑：《世宗纪》：“汉昭帝时茂陵人献一宝剑，上铭曰：直千金，寿万岁。”

　　镇山剑：蜀后主刘蝉造一巨剑，以镇剑口山，往往人见精光，求之不获。

　　倚天青虹：：《平阳史传》：“魏武帝初时有两剑，曰“倚天、青虹”。其利断铁如泥，一自佩，一赐夏侯恩。

　　珠剑：：《魏书》：“羊侃初为尚书郞，以力闻，魏帝试作武状，侃以手扶殿没指，帝壮之，赐以珠剑，拜征东大将军。”

　　魏三剑：“即飞景、流采、华鋋。”

　　清刚：魏太子造匕首二，其一理似坚冰，名清刚，其二耀如朝日，名曰阳文。

　　尚方剑：：《朱云传》：“云奏帝曰：“愿赐尚方斩马剑，斩佞臣头”

　　秘剑：：《彭宠传》：“朱浮对光武曰：“前昊汉发兵时，大王遗宠以秘剑。”

　　玉具：：《冯夷传》：“赤眉延岑暴乱三辅，以异为征西将军付之。车驾送之河南，赐以乘舆，七尺玉具剑。”

　　永昌：：《刀剑录》：“宋废帝元证中干蒋山之巅造一剑，曰：永昌。”

　　镇山冗水：《刀剑录》：“魏道武帝于嵩阿铸二剑，曰：镇山。曰：冗水”

　　龙雀：《魏志》：“赫连百练为剑，曰：大夏龙雀，铭其背。”

　　水心剑：《未晰传》：“秦昭王三月三日置酒河曲，见金人捧水心之剑以奉王，曰：今君制有西夏。”因此立为曲水。”

　　五丁剑：《蜀小志》：“五丁力士遗剑于梓潼县之龙潭，岩间发百光。”

　　火精：唐德宗将幸奉天，自携火精剑，去内殿，砍槛上铁狻猊，应手而碎，及乘舆遇急，侍从皆见上仗数尺光明，即剑光也。”

　　鳞铁星镡：《西阳杂俎》：“郑云达少时得一剑，鳞光星镡，有时而吼。”

　　分景流黄择精：《汉武内传》：“西王母带分景之剑，上元夫人带流黄、择精之剑。”

　　绕指柔：《广舆图》曰：“扬州兴北平望湖中一剑，屈之首尾相就，识者曰即”绕指柔”

　　含光、承景、宵练：：《列子》：“卫周孔其祖得殷之宝剑，童子服之，却三军之众，其一曰：含光。其二曰“承景”其三曰“宵练”