我国婚礼，古有六礼，即问名、订盟、纳彩（纳聘）、纳币（纳徵）、请期、亲迎。后来并为四体，即：问名、订盟（送定）、定聘（纳彩、纳币）、亲迎（并请期）。

　　一、问名

　　“问名”主要的仪式，是双方交换正式姓名、年庚、生辰八字，使彼此了解两造家族之来历，衡量一下这宗婚姻是杏“门当户对”。其手续先由媒的送女方之“庚帖”于男家，男家将此帖置于神前暨祖先案头上，卜吉。3日内如家中平安无事，则将男方庚帖送女家，女家接受后，或问卜于星相，或即同意合婚。

　　议婚之初，或有女家托媒妁请男家提出庚帖（字仔），作为“探听”男方之依据。女方如认为适当而吉祥，即将男女生庚合写一谱，送与男家，否则仪将原件退回作罢。

　　字仔（庚帖），写在红色长方形纸上。中央直书，如女方书“某姓坤造某某年某月某某日某时瑞生”；男方书“某姓乾造某某年某月某某日某时建生”。字数须双数，如单数，男于生字上添“建”。女于生字上添“瑞”。又“字仔”与“八字”虽均称年庚，略有不同，即八字之甲庚必须用于支写，以便作占卜用，字仔则写籍贯、排行等，作为查采之用。俗称“字仔”为小年庆，“八字”为大年庚。

　　△婚尚未定，不可两家并列，议定后方可。

　　二、订盟

　　订，即定议。订盟之礼叫文定，又称小聘，也就是现在的订婚礼。送定，择吉日，由男家备送聘礼至女家。聘礼计为：红绸（用金字甲庚别在红绸上或安金字于帖内）、金花（金簪）、金戒指、金耳环、羊、猪、礼烛、礼香礼炮、礼饼、连招花盆（取意连生贵子古兆）、石榴花等（石榴花取意多子）。

　　媒的及男家双亲或其亲戚，陪同前往。女家接受聘礼大部分，备12 品件回赠。礼饼则分赠亲戚朋友，作为订婚通知，此叫“分饼”。受赠亲朋，日后须赠贺结婚礼物。

　　举行订婚礼，有“戴戒指”仪式。送定时，男家6 人或12 人（双数）亲至女家送礼，女家将聘礼奉置于神龛祖先案头前供拜。由将嫁女儿捧甜茶上厅，一一介绍与之见面，男家饮茶后各送“压茶匝”之红包于茶杯上。随后女复出，坐在厅堂中央之椅上（双脚另置一矮几表示高贵；出嫁面向外，招

　　夫面向内），由男家尊长挂戴戒指。戒指有金铜2 个（铜同音同，取意夫妇同心），以红线系结，以示夫妇姻缘。戴戒指完后，清男家人入席，则订婚礼成。也有简化的，将小聘、大聘并合而行，亦即将订盟、纳彩、纳币三礼合而为一，总称为“送定”。

　　三、完聘（纳彩、纳币）

　　纳彩并纳币二礼称为“完聘”，或称大聘。具婚书、聘金、币帛（首饰）等物，署“纳币之敬”送往女家，女家也随轻重而回报。完聘礼物由媒人等作陪，送往女家。富贵人家聘礼隆重，其次序是：吹班（乐队）、礼帖（记载礼物项目、仪式次序）、婚书、聘金、大饼、冰糖冬爪、桔饼、柿粿、福

　　丸（龙眼干）、猪脚、面线、糖果、阉鸡两只、母鸭两只、大烛一对或数对、礼香两束、衣服（新妇用礼服）、手环、金戒指等。

　　聘礼至，女家烧香鸣炮，奉告神明祖宗，欢宴男家送礼人。以坤书（女方婚书）交付媒妁。男家送未礼物，概按其品种领受一部分或原封壁回，如福丸、阉鸡、母鸭，均属男家福分，应退回。猪脚仅取其肉，猪脚骨应退还。而以新郎礼服、衣帽鞋袜、钟绣之类为回礼。“聘礼”：聘礼品物均记于红纸礼帖，其称呼宜双忌一，又多用喜、成、双等吉祥文字。聘礼帖式：谨具婚书成通、启书成封、聘金双封、盒仪成封、训仪成封、锦麟成楹、寿帕双福、色仙成端、金猪成首、喜羊成只、糖屏八拾、福丸满百、梦糖成盒、龙烛双辉。

　　四、请期

　　请期为婚姻六礼之一，俗称“送日头”或称“提日”。即由男家择定结婚佳期，用红笺书写男女生庚，此称为请期礼书，由媒的携往女家，和女家主人商量迎娶的日期。经女家复书同意，男家并以礼书、礼烛、礼炮等送女家，女家即以礼饼分赠亲朋，告诉于归日期。

　　五、亲迎

　　亲迎系新郎亲往女家迎娶新妇，或称迎娶，即今之结婚婚礼。旧时，上中之家行亲迎，惟中下之家多从略，仅由媒人代往迎娶。而亲迎的仪式，随时代进步，多有改变。

　　迎娶当日，新郎偕同媒人及亲朋六人或八人作迎亲客（俗称“娶嫁”，即傧相）陪随同行。及至女家，请食“鸡蛋汤”（甜汤内置脱壳煮熟鸡蛋一个）。食鸡蛋汤，（仅喝其甜汤，用筷将鸡蛋戳开或搅动了事）。同时，女家团圆会餐，称食“姊妹桌”，即惜别宴。父告诫：“勤谨小心，早晚听舅姑、丈夫言语”；母告诫：“必敬必戒，三从四德。”新娘难免依依不舍，媒妁催促上轿。新娘叩拜祖先，叩别父母，择定时刻随新郎由西阶步出，而有年高多福之“好命人”扶持上花轿。新娘上轿时唏哭几声，俗称“哭好命”，以示好命。花轿起行不远之地，新娘应放下纸扇或手帕，俗称“放扇”、“送扇”。以示嫁出临别纪念。又说：以此表示抛弃不好“性”癖，以求和顺，俗称“放性地”（性与扇偕音）。一路上，娶嫁滨相放鞭炮，作攘邪之意。花轿至男家门前停，择吉时进入门内，新郎用扇于轿顶敲三下，又用脚“轿门”三次，以示新郎之威严，使新娘顺从易于驾御。而后由“好命人”牵新娘下轿，媒妁撑伞遮天，新郎护送入洞房。

　　婚宴后，食新娘茶，俗称“闹新娘”，即喝甜茶，闹洞房，以凑热闹。此时以喜句贺新婚，使新娘开口欢笑为娱，并以各种滑稽形态，试探新娘耐性或其性情举动，惟其目的仍为借此机会观看新娘。所谓“食新娘茶”，系由媒人或家人作伴，新郎新娘手端茶盘，以甜茶、冬瓜、糖果敬宾客。宾客接受甜茶而念喜句，饮毕，新郎新娘又来收回茶杯，贺客应以红包置于茶杯为贺礼，亦念喜句祝之。所念喜句为四句对押韵，俗称“念四句”，句意除表贺意，多为吉祥或幽默滑稽之射意，有现成之句，亦有即兴吟作，常多妙句连珠。至于“闹新娘”，其花样层出不穷，每使新郎新娘及其家人尴尬，但闹客反而称快。

《晋书》卷二十《礼志中》日：“古者天子诸侯葬礼粗备，汉世又多变革。魏晋以下世有改变，大体同汉之制。”

　　这一时期的丧葬礼仪，依然分成葬前之礼、葬礼、服丧之礼三个阶段，在每个阶段中的具体程序如沐浴、饭含、停尸、小敛大敛、下棺等亦与汉代基本相同。妇女的丧葬礼仪与男子大体相似，但在男尊女卑的社会风气下，妇女丧葬亦依附于丈夫，丈夫的社会地位决定了妻子的丧葬规格。若为正妻，可柑葬配食。

　　一、招魂复魄、沐浴饭含及小敛大敛

　　魏晋南北朝时期，人死之后，依然先要举行招魂仪式，即所谓“招魂复魄”。具体做法是，由死者亲族持死者的上衣，登其屋顶，左执领，右执腰，向北呼死者的名字，而后将衣抛下。覆于死者身上。“招魂复魄”是丧礼制度中一项基本内容。

　　“沐浴”即洗尸。“沐”是洗头，“浴”是洗身。给死者沐浴，在“招魂复魄”之后进行。女性死者，用女侍沐浴。除死后沐浴外，还流行死前沐浴。例如，十六国时期，段丰妻慕容氏因不愿改嫁，“三日还第，沐浴置酒，言笑自若，至夕，密书其帬带云：‘死后当埋我于段氏墓侧，若魂魄有知，当归彼矣。’遂于浴室自缢而死”。

　　饭含仪式在沐浴仪式之后进行。汉代厚葬，多口含珠玉。魏晋时期，薄葬思想流行，统治阶级中反对饭含以珠玉者大有人在。北朝厚葬之风抬头，饭含以珠玉的习俗有所回复，如北魏李预死，其妻常氏“以玉珠二枚晗之，口闭。常谓之曰：‘君自云餐玉有神验，何故不受晗也’言讫齿启，纳珠，因嘘属其口，都无秽气”。这是妻子为已故丈夫施行饭含仪式。反之，丈夫为巳故妻子施行饭含仪式，也大体如此。

　　刘熙《释名·释丧制》云：“衣尸棺日敛，敛者敛也。敛藏不复见也。”敛，有小敛、大敛之分。为死者易衣日小敛，人棺日大敛。《礼记·丧大记》曰，“君夫人卒于路寝”，小敛，“妇人胵带麻于房中”。据礼，敛衣须新造，但魏晋南北朝时期战乱较多。人们往往来不及为死者缝制新衣；与此同时，在社会上薄葬风气的影响下，死者也往往遗令“敛以时服”，或“敛以旧衣”。隋文帝开皇初，对贵族妇女的敛衣及随葬品规格作出规定：“妇人有官品者，亦以其服敛。棺内不得置金银珠玉。”这种规定是对魏晋南北朝以来贵族妇女丧葬规格的制度化。

　　大敛用棺有木棺、石棺两类，而以木棺为常，石棺为罕。例如，北齐颜玉光墓出土的木棺，就是用油松木材制作。辽宁北票北燕冯素弗夫妇合葬墓，就是用的石棺椁。《宋书》卷五一《宗室传》载：刘遐“与嫡母殷养女云敷私通……殷暴病卒，未大殓，口鼻流血，疑遐潜加毒害，为有司所纠”。大殓，即大敛。刘遐嫡母殷氏尸体尚未装入棺材而口鼻流血，刘遐的罪行也因此而败露。

　　二、奔丧吊哭

　　魏晋南北朝时期，家里凡遭遇丧事，须发丧受吊。子女在外地者，闻丧后皆须奔丧，如北魏赵郡太守李淑胤女，范阳卢元礼之妻。神龟元年(518)，闻嫡母崔氏卒，举声恸绝，姑虑其不济，乃“亲送奔丧……自范阳向洛，八旬方达”。

　　亲戚同宗闻丧后，也常奔丧。江南风俗，凡遭大丧，相近相知的人。三天之内要去吊丧。如果过了三天而不去吊丧，便被认为是不怜悯丧者的失礼行为，以后即使在路上相遇也互不理睬了。如果因相隔较远或有其它原因，则应用书信表示吊唁。

　　吊丧行哭礼是最常见的。一般是主人哭，客人以哭还礼。哭也有不同的哭法，边哭边讲称之为号，表示特别伤痛。江南吊丧时常常一边哭一边倾诉衷肠，以示对死者的怀念。北方则呼天抢地，大声哀嚎，反映出南北风俗的不同。正如《颜氏家训·风操》所云：“江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。”

　　南北风俗，逢丧废乐，以示哀悼。丧期举乐、饮酒、嬉戏都是有违常礼的。吊丧时，还行执手礼。然而，曹魏倡导薄葬，逢丧是不废礼乐的。阮籍遭母丧，裴楷前去吊丧。阮籍“散发箕踞，醉而直视”，裴楷下席于地，哭吊而去。有人问楷：“凡吊者，主哭，客乃还礼。籍既不哭，君何为哭”裴楷回答：“阮籍既方外之人，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”阮籍为竹林名士，遭母丧而不遵丧礼行事，而为人们所原谅。其实阮籍“性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后f临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆至灭性”。在常人看来。阮籍遭母丧，竞与人决赌围棋而不顾，既而又饮酒食肉，违背礼仪习俗，简直不可思议。然而阮籍是把哀痛隐在心里，以至于“举声一号，吐血数升”，“毁瘠骨立，殆至灭性”，这是真情的流露，远胜于那些迂腐地遵从礼教、不哀而故哀的礼教名流。

　　办丧事时，要穿丧服。汉族中有各种礼仪规定，要根据与死者血缘关系的亲疏远近，穿着不同的丧服。《仪礼·丧服》载：丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，服制越重，与死者的关系就越亲近，丧服就越粗糙，以此来表示程度不等的哀痛之情。斩衰是五服中最重的一等，用最粗的生麻布制成，衣旁和下边不缝边，斩断处外露。齐衰亦用粗麻，但缝边整齐。大功，用熟麻布制成，经过加工，故称功服。小功，用更细的熟麻布制成。缌麻，是五服中最轻的丧服，用精细的熟麻布制成。东北少数民族夫余族，“其居丧，男女皆纯白，妇人著布面衣，去环佩，大体与中国相彷佛也”。

秦始皇死后3个月，二世葬始皇于骊山北侧。

秦始皇的陵墓，是秦始皇在他亲政后就着手兴建的。它位于今陕西省临潼县东北部一带，北临渭水，南依骊山。据《史记·秦始皇本纪》记载，修墓的工程十分浩大，动用了70多万人。墓中设施复杂，棺椁皆用铜汁浇铸而成。墓室规模宏大，犹如地下宫殿。其中不仅仿照秦廷议事秩序安置了百官位次，而且到处摆满了奇珍异玩、金银宝器，以及供君主享用的物品。墓室上方绘有日月星辰。地上塑有川河江海，并灌入象征流水的水银。在墓道和棺椁周围，布置了弩矢机关，若有谁靠近，即会自动射杀。墓中还用人鱼（可能是指鲵鱼）膏制成的烛照明，长年不熄。

由于陵墓过于庞大和精致，秦始皇生前未能看到它竣工。秦始皇死后，秦二世加以突击修建。始皇下葬后，工程还在继续。直到反秦大起义的队伍打进关中，才被迫中止。

秦始皇陵的规模以及奢华、精致的程度，不仅超过了秦国历史上所有先公、先王的陵墓，而且在中国历代帝王陵中也是绝无仅有的。

秦始皇葬礼的细节，史书记载不多。但是从秦始皇陵的规模，可以想见当时治丧的“盛况”，一定是空前的。

当时，秦二世下令，凡没有生育过子女的始皇后妃以及大批宫女，全部为始皇殉葬。这是秦史上规模最大的一次人殉。二世又生怕营建秦始皇陵的工匠泄露墓室中的机密，竟下令在始皇灵柩下葬后，迅速关闭出口，将所有在墓内工作的工匠统统活埋在里面。不仅如此，二世还在秦始皇陵墓外围埋下大量的殉葬物。

经过近几十年的考古发掘和研究，人们已对秦始皇陵有了进一步的了解，弥补了文献记载的不足。有关情况，撮述如下。

整个秦始皇陵园区占地5625平方公里，主要包括5个部分：封土，地宫，城垣，寝殿等附属建筑，陪葬坑。封土，即坟丘。它是用黄土堆积、夯筑，呈上小下大的方锥体状。据载，秦始皇陵原来“坟高五十余丈（115米），周回（周边长）五里余”。经考古工作者研究，确定原封土的底部南北长515米，东西宽485米，总面积249775万平方米。由于历经2000年的风雨侵蚀，现存封土已比原来小了很多，但高度仍在50米以上，东西长345米，南北宽350米，面积为12075万平方米。高大的封冢似一座山峦，林木葱郁，与南面的骊山遥遥相对。

利用遥感技术、地球物理探测技术现已确认，地宫位于封土堆地平面下30米左右，东西长约170米，南北宽约145米，呈矩形。地宫内存在明显的汞异常。物探过程中发现了大范围、含量较高的汞，且东南、西南强，东北、西北弱，从而验证了《史记》中有关秦始皇陵地宫内“以水银为百川、江河、大海”的记载的真实性。墓室位于地宫中央。高15米，东西长约80米，南北宽约50米，墓室周围有一层细夯土质地的巨大宫墙，夯层厚约6—8厘米，宫墙高度为30米，顶端比秦代当时的地面要高。地宫内有东西两条墓道，还有十分发达的排水系统，以保证内部的干燥。

封土四周有内外两道城垣。城垣已倾圮，目前仅存墙基。经勘测，内城和外城均呈南北向的长方形。内城南北长1355米，东西宽580米。外城南北长2165米，东西宽940米。内外城四面都有门，门上有阙楼。

大鼎城垣以内、封土的北侧和西侧，发现大片地表建筑遗址。经考古资料与古文献记载相印证，得知封土北侧的建筑是陵园的寝殿，西侧的建筑是供奉寝内墓主灵魂饮食的认（音四）官的住处。这是模仿人间宫殿“前朝后寝”制度而来的，反映了事死如生的观念。

在城垣内外，有数不尽的陪葬坑。比如，在封土西侧出土了大型彩绘铜车马两组，它们应是供墓主灵魂乘坐巡行用的车马仪仗中的副车。西边的内、外城之间，发现珍禽异兽坑及跪坐俑（古时殉葬用的陶制或木制的偶人）坑31座，出土有鹿麂及其他珍贵动物的骨骼及跪坐陶俑，象征着宫廷的苑囿。在外城东边的上焦村发现了马厩坑及跪坐俑坑。它们象征着宫廷的厩苑。跪坐俑是古代叫作“圉（音雨）人”的负责饲养马的人员。此外还相继发掘出百戏俑、文官俑、乐手俑和青铜水禽等等。

在秦始皇陵东侧15公里处，有一组大型陪葬坑，从中出土了震惊世界的秦始皇陵兵马俑群（将在下面介绍）。

根据以上情况可知，秦始皇陵园的整个建筑布局，模拟了始皇生前居住的京城的格局，是将地上王国搬到了地下。例如，那高大的封土下的地宫象征着皇宫，内外两城象征着京城的宫城和外廓城。内城里有寝殿、便殿、寺园吏舍，还有供皇帝出行用的乘舆，游猎用的苑囿。外城外边的厩苑内有供驾车和骑乘用的骏马。再加上地宫内具有的百官位次以及无数奇器珍怪，构成一幅“千古一帝”的理想宫城图。

至于兵马俑，应是象征着驻扎在京城外的军队，即守卫京城的戌卫军。

就这样，秦始皇被葬入、掩埋在雄伟的地下“宫城”中，身旁还有浩荡的“大军”守卫着。

作为今年参与人数最多、规模最大的国际体育赛事之一，大家从不同的角度看待冬奥会。我一直觉得奥运会的根本目的是促进人与人之间的交流。所以，冬奥会给我留下了最深的印象。除了人们脸上的微笑，就是“握手”的肢体动作。我甚至觉得冬奥会是“握手”频率最高的一次交流会。——第一次见面握手，走下讲台握手，久别重逢握手，最后道别握手。似乎通过这些握手，加强了全世界人民之间的友谊，拉近了彼此之间的距离。所以，“握手”是人际交往的法宝。

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然而，谁也不会想到，“握手”这个在当今世界人际交往中发挥了巨大作用的法宝，在中国古代却很有意思。众所周知，古代中国人常见的见面礼仪是“鞠躬”，也就是说，两个人见面时，会握紧拳头，互相鞠躬。更重要的见面礼仪是鞠躬甚至磕头。“握手”与葬礼有关。所以从某种意义上说，握手在古代是一种不吉利的行为。

据史料记载，早在先秦丧葬习俗中就有“握手”之名，指的是用黑带将一个物体绑在死者的手臂上。这种丧葬习俗不仅被继承，而且被发扬光大。本文根据《新唐书李乐志》、《明史丧礼》等古籍记载，记述了葬礼中“握手”的规定。古人举行葬礼时，要把钱币和谷物放在死者口中，以示有食有花。他们所说的被称为“内含物”；用棉球塞住死者的耳朵，以示对坟墓里鬼哭狼嚎充耳不闻。这种用棉花填充的球叫“满耳”；但如果死者手里拿着玉或其他物件，表示不能让手去另一个世界，这个东西就叫“握手”。直到清末，“握手”仍被用作一种丧葬礼仪。在小说《文明史》中，晚清的李伯元描写了晚清官员与意大利地质专家的第一次会面，把“握手”换成了“牵手”；清末著名的《官场现形》写道，清廷有些官员也用“手拉手”讨好洋人。可以推断，中国古代没有“握手”礼仪，现代流行的握手礼仪是从西方传入的。

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但是，如果我们要这样理解中国古代的“握手”，就会产生误解。因为古籍中还有一条关于“握手”的记载，很快颠覆了你的分析和想象。“握手”在习语“握手”中的含义几乎与现代流行的握手礼仪中所表达的含义相同。这个习语来自一个历史事实。记载刘秀和李桐初。

第二次见面的场景是：“见面，说话，握手。”这意味着刘秀和托马斯李第一次见面，谈了很长时间并互相握了手。双方都很开心。“握手”是另一个与握手有关的习语，这似乎是一种外交语言，不同于刘秀和托马斯李在葬礼上表达的“握手”和“握手”的含义。

所以我觉得古代中国人对“握手”这种关乎生命、仪式、死亡的肢体动作有着强烈的想象。虽然耐人寻味，但也把“握手言和”提升为一种“道”，一种哲学。

披麻戴孝是跟去世之人血缘最近的人需要穿在身上的服饰，披麻戴孝是传统葬礼中很重要的组成部分，也是人们对去世亲人表达哀思的一种方式，随着社会不断进步，人们的思想观念已经逐渐的改变，但是对于这种披麻戴孝还是看的非常重要，那么披麻有什么讲究又处于何处呢？

披麻指的是有五种不同规格的丧服，跟去世之人血缘关系越亲近，服制越重，反之服制越轻，披麻则是跟去世之人血缘关系最近的人，也就是子女需要用到的服饰。

披麻戴孝流传最广的一个传说来自孔子，据说孔子在外讲学的时候，有家人传话说孔子的母亲生病快要去世了，孔子听闻之后抓起一块白色麻布包在头上当头巾，然后穿了一件白色的袍子外套，顺手把捆书用的麻绳扎在腰间，鞋子都没来得及穿好就奔跑着回家，等到回家的时候母亲已经去世，送葬的时候，孔子痛哭流涕直不起腰，只好拄着一根木棍。

麻布在当时都是用棉花织出来所以是白色，白色代表着素净，孔子的这一身装扮表达了他对母亲素净纯真的孝心，就连孔子拄着的木棍也逐渐演变成了孝杖，表示父母去世之后剩下自己没有了依靠，只能依靠着这跟木杖走下去，鞋子没有来得及提上来说明父母去世是这天底下最重要的事情。

对于这个传说人们把披麻戴孝的来历归根于孔子身上，是人们对于孔子的尊敬，丧礼上的形式并不是完全源于孔子，其实在孔子之前周礼就有了“五服制度”，也不是一朝一夕就能够形成的。而是在经过了历史的变迁逐渐演变成了现在的披麻戴孝，其实这种形式起源已经变得不重要，重要的是这种形式表达了人们对去世之人慎终追远的一种文化传承。

埋葬死者的是将死者的尸体在行为墓为目的或在建造坟墓挖入地。在美索不达米亚等文化中，坟墓和坟墓被挖入地下，希望如此埋葬的人的灵魂更容易到达被认为存在于地下的来世。在古代世界的文化墓葬通常是由石头承载的人的肖像和姓名或者通过精心制作的坟墓标记（如金字塔的埃及或的Tholos墓希腊）或巨石石头支石墓、通道坟墓和凯恩斯，例如在苏格兰和爱尔兰发现的那些。

然而，无论建造什么样的坟墓或坟墓，每一个古代文化都强调适当埋葬死者的重要性，伴随埋葬的仪式是许多古代文化中最复杂和最重要的仪式之一。将死者埋在地下的历史可以追溯到 100,000 多年的文明，以色列的 Qafzeh 坟墓证明了这一点，这是一个由 15 人组成的坟墓，连同他们的工具和其他仪式文物一起埋在一个洞穴中。迄今为止在欧洲发现的最早的坟墓是“威尔士红娘子”的坟墓，已有29,000 年的历史。

美索不达米亚的葬礼

埋葬在美索不达米亚开始 c。公元前 5000 年在古代苏美尔，食物和工具与死者一起埋葬。根据历史学家威尔杜兰特的说法，“苏美尔人相信有来世。但就像希腊人一样，他们将另一个世界描绘成一个充满悲惨阴影的黑暗居所，所有死者都会不分青红皂白地下降到那里”，死者之地是地下 (128) 正因为如此，似乎在地下建造了坟墓，以便让死者更容易进入冥界。

在整个美索不达米亚，那些不是皇室成员的人都被埋在家里的下面或旁边，以便定期维护坟墓。如果一个人没有被妥善埋葬，他们可能会像鬼魂一样回来困扰生者。这种困扰可以采用流行的鬼故事或**中常见的形式，在这种形式中，无形的灵魂会在家中引起问题，或者更严重的是，作为一种占有形式，灵魂通过耳朵进入个人并对个人生活造成严重破坏和健康。

由于木材稀缺，火葬在整个美索不达米亚并不常见，但即使有生火的燃料，美索不达米亚人相信死者灵魂的适当地方是在女神Ereshkigal的阴间，而不是在冥界。神仙。人们认为，如果一个人被火化，一个人的灵魂就会飞升到神的家园，作为一个人的灵魂，就不会在那里了。一个人的灵魂和其他人类的灵魂一起下到冥界要合适得多。在后来被称为巴比伦尼亚的美索不达米亚地区，据信死者“进入了地球内部的一个黑暗阴暗的领域，他们再也没有看到光明”（杜兰特，240）。在巴比伦，死者被埋葬在金库中，但正如杜兰特所指出的：

一些被火化，他们的遗体被保存在骨灰盒中。尸体没有经过防腐处理，但专业的送葬者对其进行了清洗和熏香，穿着得体，涂上脸颊，将眼睑涂黑，在手指上戴上戒指，并为它更换了亚麻布。(240)

埃及人将进一步发展这种埋葬过程。

埃及的葬礼

在埃及，死者也被埋葬在地下，著名的埋葬在吉萨等地的金字塔中。杜兰特写道：

金字塔是坟墓，从最原始的坟墓中直系后裔。显然，法老相信，就像他的人民中的任何平民一样，每一个活的身体都居住着一种[精神]，不需要随呼吸而死……金字塔，通过它的高度、它的形状和它的位置，寻求稳定作为一种手段不死。(148)

然而，对于更“普通”的埃及人来说，地球上的坟墓通常是最后的安息之地。死者将与坟墓一起埋葬，并且一个家庭可以负担得起尽可能多的 shabti 娃娃，以帮助他们在来世做家务。埃及的埋葬习俗延伸到了一个人的宠物，希罗多德记录了在埃及失去一只猫的家中，家人如何剃掉眉毛并观察一段与人类死亡相当的哀悼期。猫被制成木乃伊，狗和其他宠物（如狒狒、瞪羚、鸟类、鱼）也被制成木乃伊，并在它们过世时进行了仪式。

对于这两种常见的埃及人和皇室成员，从已知的工作神圣法术的死者的埃及书都记载在以引导灵魂走向真相的霍尔和伟大的上帝的审判奥西里斯。然后奥西里斯将死者的心脏与Ma'at的白色羽毛（真理与和谐）相称，如果发现一个人的心脏比羽毛轻，则将其送入芦苇地，埃及天堂是一个人在地球上生活的永恒镜像。然而，如果发现一个人的心脏比 Ma'at 的羽毛还重，它就会被扔到地板上，在那里被阿蒙提神（也称为 Amut）吃掉，然后个人的灵魂就不复存在了。在古埃及，不存在是可以想象的最严厉的惩罚。

埃及皇室的传统是创造伟大的纪念碑和刻有他们的事迹的坟墓，以确保统治者不会被生者遗忘，因此即使在死后也将继续存在于地球上。在地球上抹去一个人的记忆就是抹去一个人的不朽，这就是为什么图特摩斯三世破坏了哈特谢普苏特女王的公共雕像，将那些不在公众视线中的纪念碑留给了她。他可能想劝阻其他女性将来不要效仿哈特谢普苏特的榜样，但不想通过删除她的名字和行为的所有痕迹来谴责她的不存在。

希腊的葬礼

古希腊也采用地下埋葬方式，正如杜兰特先前指出的那样，延续了存在于地下的来世传统。古希腊人（可能遵循埃及的传统）确保为死者提供精心雕刻的石头，以提醒生者死者是谁以及他们仍应享有的荣誉。纪念死者是一项非常重要的公民和宗教义务，而不仅仅是个人关注，并且是根据eusebia的概念规定的，尽管经常被翻译成“虔诚”，但更接近于“公民义务”或“社会义务”。

希腊人坚持认为死者必须不断被记住和尊重，以便他们的灵魂在来世继续存在。

尤西比亚规定了一个人应该如何与社会上级互动，年轻人如何对待长辈，主人如何与奴隶互动，以及丈夫如何对待妻子。它还扩展到人与众神的关系，虽然被提升为housia（圣洁）的概念。不同的希腊 城邦遵守自己特定的葬礼，但它们的一个共同点是对死者的持续纪念，尤其是他们的名字。

儿子以父亲的父亲命名，女儿以母亲的母亲命名，以保存对那个人的记忆（例如，亚里士多德的儿子尼科马科斯以亚里士多德的父亲命名）。无论是埋葬在精心设计的坟墓中还是简单的坟墓中，希腊人都坚持认为死者必须不断被记住和尊重，以便他们的灵魂在来世继续存在。

玛雅葬礼

玛雅人认为死后的生命是一个充满危险和黑暗的阴暗世界，他们的葬礼主要是引导灵魂走上正确的道路，从黑社会中获得自由。死者被埋葬玉米放入口中的他们的灵魂重生的象征，也作为养料，通过黑暗的土地心灵的旅程Xibalba，阴曹地府，也被称为Metnal。

尸体被放置在地下的坟墓中，就像在美索不达米亚一样，以便轻松进入西巴尔巴，并按照玛雅天堂的方向（北或西）排列。由于红色与死亡有关，所以尸体被洒上红色矿物朱砂的碎屑，然后用棉花包裹埋葬。玛雅来世是一个可怕的恶魔之地，在灵魂通往天堂的旅程中，它既可以伤害人，也可以帮助人来世。

除了那些死于分娩、战斗、牺牲或自杀的人之外，所有死去的人都陷入了西巴尔巴的黑暗中。“牺牲”包括在玩球类游戏 Pok-a-Tok 期间发生的死亡，该游戏被认为是众神的游戏。不管一个人死了，葬礼或多或少是一样的，当然，除了国王和贵族。

印度的葬礼

在古印度，就像整个印度历史一样，火葬是照顾死者的惯常做法。杜兰特写道：

在佛陀时代，拜火教将尸体暴露在猛禽面前是通常的离开方式；但是有名望的人在死后被烧在柴堆上，他们的骨灰被埋在塔顶或佛塔下——即纪念神殿。在后来的日子里，火葬成了每个人的特权；每天晚上，人们可能会看到为焚烧死者而聚集的同性恋者。(501)

即便如此，这并不是将死者送往下一个领域的唯一方式。也有记载说，老人往往会选择将自己划到恒河中游，然后投身圣水，被冲走。然而，大多数人被火化，然后将骨灰撒在恒河中，恒河被认为是所有生命的源泉。

根据一个人在生活中的行为、信仰和行为，灵魂然后上升到与超灵（阿特曼）结合或下降到另一个化身的地球平面。根据印度教的信仰，灵魂将在必要的多生中继续拥有尽可能多的身体，以最终将自己从重生和死亡的循环中解脱出来；耆那教和佛教徒也持有这种信仰。

罗马墓葬习俗

根据杜兰特的说法，“在某些情况下自杀在东方总是比在西方更受欢迎”但是，就像在印度和玛雅人一样，罗马人也尊重那些自杀的人，因为他们认为这比耻辱和耻辱更可取 罗马人相信祖先会在一个人的生活中持续存在，这鼓励了自杀的做法，以防止耻辱与姓氏联系在一起。因此，在基督教之前的罗马，埋葬自杀者和以其他方式死亡的人没有区别。

罗马的葬礼总是在晚上进行，以防止城市的日常活动受到干扰。葬礼队伍从城市开始，在墓地的围墙外结束。为了维持生者与死者之间的界限（而且毫无疑问，仅仅是出于健康考虑），不能将任何人埋葬在城市内。尸体要么被焚烧，骨灰收集在骨灰盒中，要么埋葬在坟墓中。

对于罗马人来说，正确埋葬死者是如此重要，以至于丧葬协会（称为学院）很常见，其中成员每月支付会费以确保他们的葬礼将按照传统和他们在社区中的地位进行。那些没有经过适当仪式而被埋葬的人可能会像鬼魂一样回来。在罗马，和其他文明一样，鬼魂和其他任何现象一样是自然界的一部分，通常令人恐惧（一个例外是传递信息的亲人的灵魂）。因此，适当地埋葬死者并举行所有相关仪式，被认为对于让死者快乐地留在他们的地方以及让活着的人不受精神困扰是至关重要的。

中国葬礼

中国人的葬礼，无论哪个时代，哪个朝代，都是通过祭祀仪式和将个人财产放入死者的坟墓或坟墓中进行的。与死者安葬的特定物品随着朝代和时间的流逝而改变，但对来世非常像尘世存在（在许多方面类似于埃及的概念）的信仰坚持认为死者也需要他们最喜欢的物品作为有价值的东西，在另一个世界。

根据大英博物馆的说法，“中国的葬礼有两个主要组成部分：墓葬及其内容，以及祭祀死者的仪式，由他们的亲属在寺庙和祭堂中进行。” 第一个皇帝的墓中国，秦世黄帝，是在古代世界中国丧葬习俗中最著名的例子。石黄帝的陵墓旨在象征他一生所统治的领域，包括他在下一个国家所需要的一切——包括超过 8,000 人的兵马俑——而且在他的葬礼上观察到的仪式是中国各地常见仪式的精心版本。

例如，在新石器时代的 半坡村，人们被埋葬在个别坟墓中 c．公元前 4500 年以及他们的财产和工具。伴随这些早期墓葬的仪式可能有哪些尚不清楚。然而，后来，由于祖先被认为对一个人的生活有重要影响，而且他们在来世的继续存在是确定无疑的，因此既向前人祈祷，又向神圣和谐的原则祈祷，以帮助死去的人过渡从这个世界到下一个世界。与罗马、埃及和其他文化一样，适当埋葬死者被认为最重要的是让死者安息并防止愤怒的鬼魂出没。

葬于苏格兰和爱尔兰

苏格兰和爱尔兰的埋葬习俗在早期非常相似，因为两种文化都建造了石冢、支石墓和通道坟墓来安置死者。不知道在古代苏格兰或爱尔兰的葬礼上进行了哪些精确的仪式，因为没有这些程序的书面记录。似乎在凯恩斯中埋葬至少可以追溯到公元前 4000 年，而在坟墓中埋葬变得更加普遍 c。公元前 2000 年。木棺也出现在公元前 2000 年的范围内，以及与死者一起埋葬的个人物品。

几个世纪以来，许多石棺被洗劫一空，埋葬在坟墓中的任何东西很久以前就被带走了。然而，有些人，例如著名的Poulnabrone（爱尔兰克莱尔郡）的支石墓，仍然有足够的墓葬物品和遗骸，考古学家可以肯定地将其确定为重要的墓地。Clava Cairns（苏格兰因弗内斯）的新石器时代遗址是另一个完整墓地的例子，它似乎也用于天文目的。

更普通的坟墓，将死者放在棺材或石棺中，更容易被抢劫者忽视，因此它们的内容保存得更好。在这些文化中，和其他文化一样，相信死后灵魂会继续存在，虽然他们的确切仪式不为人知，但它们很可能与其他文化的相似，包括对更高权力的祈祷和恳求为死者的旅途提供帮助。尽管这些文化中没有关于来世信仰的书面记录，但石棺、支石墓和通道坟墓本身证明了这种信仰，即它们的结构和方向以及占星学的方向和事件。

随着基督教传入爱尔兰和苏格兰，葬礼被基督教化并通过书面记录而为人所知。尽管当时基督被称为可以安慰和带领死者走向来世的更高权力，但人们认为这位神只是取代了以前会出现在仪式中的年长的异教神。在基督教建立的每一种文化中，尤其是在罗马，都发生了同样的将古老的葬礼和仪式“基督教化”的过程。罗马城是天主教关于墓葬的传统起源地，并发展成为西方现代墓葬最常见的习俗，无论是世俗的还是宗教的。