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内容预览：

河洛图－谢衍传 (20)

隆武十八年末，西部边陲羌族不再臣服大燕，拒绝交纳岁贡，并且屡犯边关。大燕皇帝怒不可谒，请旨太后以后拜大将徐远达为帅，穆汉升为先锋，太子监军。

这日我在上书房修书，这是皇上给我最特别的待遇，原因是有很多时候朝廷大事太后和他都是在御书房内决断的，所以在太后那里替我在御书房讨了个书案，方便我记录太后日常生活的一言一行。

御书房外面，他就要走了，我却不能赶去见他最后一面，我心里纷乱如麻，一个字也写不下去。

“衍，今天是出征的日子吧？”太后在问我。

“是，今天是太子他们出征拟订的吉日。”

“你去问问兵部，什么时辰出发。”

我迅速赶到同政殿，兵部侍郎在那里，我问清楚是午时三刻出发后，我赶回了御书房：“启禀太后，兵部拟订的是午时三刻出发。”我期待着太后能带我去轩辕台，我想在他临出征前见他最后一面。见太后没有什么反映，我忍不住小心翼翼的问道：“太后可是要去给远征的将士送行？眼下去还来得及。……

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杨柳青青暮色新，夕阳晚霞，阻断春归路。花事年年桃李木，旧物新人掠窗户。

情满天空星满目，凭栏眺望，不见姗姗步。拨断琴弦蝉骤惊，只好梦中传彩笔。

《蝶恋花》赠：雪儿

隆武一十七年，沈曌，这是一个颇有历史魅力的名字，是一个似传奇而非传奇的历史人物。她是大燕永庆皇帝的皇后，生下一女，谥号安平公主。永庆帝体弱多病，又患凤眩，目不能视。沈曌身为皇后经常在永庆皇帝在位时奉诏帮助处理军国大事，佐持朝政一十三年之久。永庆帝逝世后沈敬忠以及李义府等一些朝中文武重臣联名上书，沈曌在他们的帮助下，终于在这年的七月断然废去太子“硕”，颁诏天下，立三十二岁皇子洛阳王尹沂平登基，改国号隆武，沈曌身为太后继续佐持朝政，一时间大燕朝呈现阴盛阳衰的局面。

初夏，风中已带了晴暖的气息。日光透过轻薄的蝉翼纱过滤了最后几许春意味。西子湖畔翠绿色的柳树条懒委委地垂着，透过湛蓝的湖水一眼望出去，雷峰夕照下栀子刚好花开了雪白灿烂几树，映……

解释五千年河洛图数理之谜规律宇宙是自然规律的规范体，宇宙星际星球及各星体物质包括地球生命物，都在气液固循环规律之中。氢在氕氘氚中产物素，氢在氧化中产水液，又循环于氕氘氚规律之中。在气液固循环之内，地球生物体都在气液固的氕氘氚酸碱盐的规范下。在太阳系10大行星物质全息五基六本的反应中，而太阳光子热与月球氘的寒全息地球，地球上产生碳水硅和碳水锗的阴阳雌雄生物分类。木贼草鲜植物脱水燃烧与24碳的嗜黄金植物到麦饭石、阴起石的雌性动物胎盘的阴阳分类，这是生物规律返馈自然物质的规律。 除了地球上不符合地球宇宙规律的灭绝生物外，散光与聚光，人与精子，树与种子，鱼与鱼籽，包括氮气在800个气压下液化，无不体现规范体与缩合体的规律。把这种规律说成生物遗传，不如说是同类元素的扩体与缩体。地球上的所有物质及生物都在这规律之中。而国际上近代自然科学及生命科学走上了断层文化数理之中，把数理从物质演化中抽掉，在纯抽象数理中论12345，不知道12345中的金木水火土，更不能把金木水火土与O、H、N、S、C相结合，从生命物中抽掉元素物质，在细胞微生物中企图堆积大生命体，更不知自然全息地球的六*物质，对自然及生物左三气液固、酸碱盐，右四声光磁电的四方四素无知，对银河竖柱360度及太阳系平络环的经纬球体的循环更无知，因此，就骂河洛数理是迷信。这就抽掉了自然科学之纲，把任何银河竖环、太阳系横环及月球对地球的倾斜旋转，断章的做互无整体关系的论述。国际上只认可霍金大爆炸产生元素的设想，假设氢爆炸产生星际，这是把物体单位与元素单位混为一谈。淀粉、糖、甙都在CmHmOm之中，他们就不懂这些元素凭什么在一起并有规律的组成物质及后来的生命物。因为地球是由五大行星弥散在太空的基素燃体在银河系非金属与金属的酸碱盐物化之中形成的。五行科学是球立体的科学，东西南北是在球体上的四方位，所以有中心的立体球形的五行结构。太古宙时期的地球呈现为五大基素燃烧的气团，而地球上的所有金属和非金属元素，是在地球气体转液体的过程中进入地球的，这才形成了地球的板块。太阳燃体中也是进入了非金属及金属物，才形成太阳黑子及燃素的消耗填补。这种地球和月球，太阳与九星的日心论及地心论是围银河竖环柱运行的，而这种认识及规范体和缩合体的对比数理学，就是河洛及阴阳、五行、八卦的学说。 阴阳五行八卦是太阳与地球系的分子原子电子学，这就是中医文化的深奥意义。时间是从声光磁电的太阳和月球对地球的昼夜倾斜的旋运的计时，当今国际上把月球的阴物理的物化全面否定，全由哥白尼日心论所取代。而当今的自然科学的水平，还不如中医文化五千年前的纳音、河洛、阴阳、五行、八卦的水平。太阳是不是光照静止不动的平面地球？既然光照是在昼夜变迁中，为什么认可日照的时间，不认可夜间月照的暗光之时。特别在二十世纪中期，东西方尖锐的政治分歧斗争，东方文化与西方断层文化衔接，在强大的断层文化科技的旋涡中，东方河洛五行文化遭到了千古罕见的摧残和毁灭。但在近代二十世纪晚期，河洛与五行文化的公式数据指导着自然科学和社会科学，通过实践证实了自然科学的任何天文、地质、生物、气象、物理、化学、数学、医学、哲学、运筹、占卜、信息、逻辑、论理都未逃出河洛、五行、阴阳、八卦、六*、七情的范畴。现代天文学对银河悬臂的探讨，只是在天文望远镜中看到银河悬臂的上半边，而没有看到镜头的后边的下半边，宇宙飞船也未探险明太阳系九大行星的真实状况，就不懂宇宙物质粒子演化来的地球上这个缩合元素的人体的来源，包括动物五脏六腑的来源，把河洛图的数理及八卦、五行的原子电子数据规律限在占卜一个方向，失掉了物质运筹信息的作用。声光磁电的气声、液声、固声与气光、液光、固光和液磁、气磁、固磁及气电、液电、固电又有机械、生物的两大分类。从物质源上讲，中医河洛图一六是北方辰星水，一是产生宇宙物化的太极在竖环的基础，六是太阳系及宇宙全息地球的六*物（风寒暑湿燥火）；河洛数二七属南荧惑星为火炎上作用，二指太阳与月球对地球的阴阳演变，七为东三素、西四素的气液化的喜怒忧思悲恐惊元素的七类意识反应，并不是西方人说的神经杂烩说；河洛图三八岁星为东方物源之始，这东方甲乙木是指H（氢）是物化之始祖，是时间的岁令之指标，所以称岁星，三是H的气液固、酸碱盐、精气神、天地人三元的总称，产生这三元物化的内涵是物质内八价原电的反应，曲直之作；河洛四九为太白西方从革之素氧O，有催化液水转气固之功；河洛五十是告知人们，地球产生了五十亿年，是五行五星的地球，在缩体地球人元素动力运动的脉搏上，证实了这五十地球的机理，镇星稼穑之功能，也就是中土碳水素能运行四方的原因。自然科学能逃掉这些数据么？数字1~9返还到1是什么原因？太阳系九星到第10星把地球算上，又返还到地球上来了。 河洛的奇门遁甲学说，当代断层自然科学家能解释么？中医文字的甲是从什么地方冒出来的？当代的许多知识分子，根本对五甲、甲骨、遁甲、甲乙、甲丙……意义一概无知，对中文物理化学一概无知。如气雷电的产生，液体硫酸电的产生，固体硫酸铜与硫酸锌电的产生，这种气液固先甲三日，后甲三日，先甲一日为“易”后甲一日为“难”。这种奇门在中国是奇术之精华，军事家之要素，预测家的根本，是气功学、形意学的基础，从易纬、乾凿度、太乙九宫这些物化原理统统丧失了，还奢谈什么中医文化，不承认太阳系星际星球在银河竖柱的六十年循环的事实，所以谈不了灾变预防学。连太阳系围银河竖柱的循环都不承认，连天天时时月球循环地球的事实都不认可，只承认太阳，不承认月球的计时，怎么能谈预防科学呢？河洛图是出自五千年前的数据，是纳甲、甲骨文化的基础，河洛图指导了人类自然科学的进步和发展……

松下清阴翳短篱，邻翁相对影沉西。

青山不厌三杯酒，长夏惟消一日棋。

河洛舆图观世变，方圆境界隐禅机。

人间荣辱由来去，鸥鸟相亲定不疑。

                                      （新韵）

注：唐人有残句“青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋”，故感而成诗。“鸥鸟相亲”一句典出《列子》。

“河洛”、“方圆”均为围棋别称，此外围棋还有一些其它的别称：黑白、乌鹭、烂柯、楸枰、手谈、坐隐、木野狐、纹枰、略阵、围猎、坐藩、玉楸枰、吴图、坐隐等。

传说

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易•系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。

内容

河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。

河图之理

1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。

2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。

4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。

河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。

来源传说

中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书•顾命》，又见于《论语•子罕》。《尚书•顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子•小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易•系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。

（1）河洛所指，后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书•洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。

（2）河图，洛书的关系。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书•五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极•内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。

《易系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。

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九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。

《尚书顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。

汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书五行志上》认为《尚书洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。

上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）

河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。

民间传说

起源与传说

关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易•系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记•礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：

（1）伏羲受河图，画八卦。 《尚书•顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书•五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”

（2）黄帝受河图，作《归藏易》。 《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史•黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”

（3）帝尧得龙马图。 《宋书•符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”

（4）帝舜得黄龙负河图。 《宋书•符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”

（5）大禹受洛书。 《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书•五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”

（6）成汤至洛得赤文。 《宋书•符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”

（7）文王受洛书、应河图。

（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。 然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易•系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。

传说

关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。

传说之一：

相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

传说之二：

据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。

传说之三：

唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。

传说之四：

传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。

传说之五：

传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长12尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。

真伪考—图书之争

亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易•系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。

图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。

元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。

元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。

清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。

胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易•系辞》“天地之数五十有五”而出。

另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。

与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。

李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考•河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。

一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。

概要

河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。

河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。

河图洛书最有名的出处来自于《易传•系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之谜。

当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：

——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书•顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语•子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子•小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。

至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。

——河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。

——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。

总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。

怎样来正确认识河图洛书呢？

一、解析河图洛书

直观地考察河图洛书，不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：

第一，数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中。“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次类推，河图含有1~10共10个自然数，洛书含有1~9共9个自然数。其中，由黑点构成的数为偶数，由白点构成的数为奇数，表达了数的奇偶观念。因此，数字性是河图洛书的基本内容之一。

第二，对称性。两幅图式的结构分布形态对称，具体表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二，整体结构分布对称。河图，以二个数字为一组，分成五组，以[5，10]居中，其余四组[7，2]、[9，4]、[6，1]、[8，3]依次均匀分布在四周。洛书，以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位。

进一步分析，河图洛书还包含着丰富的数理关系，下面分别论述。

河图包括的数理关系：

1、等和关系。除中间一组数（5，10）之外，纵向或横向的四个数字，其偶数之和等于奇数之和。

纵向数字：7、2；1、6 7+1=2+6

横向数字：8、3；4、9 8+4=3+9

并得出推论：河图中，除中间一组数[5，10]之外，奇数之和等于偶数之和，其和为20。

2、等差关系。四侧或居中的两数之差相等。上（7—2）；下（6—1）；左（8—3）；右（9—4）；中（10—5），其差均为5。

洛书包含的数理关系：

1、等和关系。非常明显地表现为各个纵向、横向和对角线上的三数之和相等，其和为15。

2、等差关系。细加辨别，洛书隐含着等差数理逻辑关系。

①洛书四边的三个数中，均有相邻两数之差为5，且各个数字均不重复。

上边[4、9、2] 9-4=5

下边[8、1、6] 6-1=5

左边[4、3、8] 8-3=5

右边[2、7、6] 7-2=5

显然这个特点与河图一样，反映出洛书与河图有着一定的内在联系。

②通过中数5的纵向、横向或对角线上的三个数，数5与其它两数之差的绝对值相等。

纵向 |5-9|=|5-1|或9-5=5-1

横向 |5-3|=|5-7|或5-3=7-5

右对角线|5-2|=|5-8|或5-2=8-5

左对角线|5-4|=|5-6|或5-4=6-5

综合以上分析，我们可以清楚地发现，数理关系和对称性是河图洛书图的基本特点，河图洛书包含着基本的自然数之间“和或差”的算术逻辑关系，尽管两者有所差别，但是它们表示的数理关系有相似共同之处，有内在的必然联系。

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内容预览：

河洛图(13)

第十三章：决战

双方落子越来越慢了，有时候每一步棋我和他都要考虑很久，围棋不同别的棋，这阴阳之分的黑百战场只要一步错，满盘输。等到他落下第一百零八手的时候，我几乎昏迷。本来还存了一丝侥幸，以为他只是和别人一样，也许是前些日子研究了我的棋路后学我一样占中抢边追角。但是，当他这第一百零八子后落下后我已经完全相信了，他和我一样，我们都是同一种棋路，那就是--河洛图数。

他到底是谁？这步棋在几年前只有狄恪哥哥走出过。狄恪哥哥啊，你在哪儿，你和眼前的高丽王子是什么关系？为什么他也懂河洛图数，为什么当年教我时你落下的那一子今天又重现在了我眼前。为什么，这一切到底是幻觉还是真实？隔着珠廉望去，外面的高丽王子正在对棋沉思，我眼前一阵模糊，晕了过去。

“**，**，你别吓我。老爷，夫人，快来啊，**晕了。”

头上一阵清凉，我醒了，抬头看见所有家眷都已经进来了。“衍儿啊，你别吓娘，这棋我们不下了，不下了……

洛书河图表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，用数学的思维去理解。

数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图、洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。

河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。

《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图、洛书，功不可没。

画九宫，在图中有个口诀：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”古人书写习惯是从右到左，和我们现在的习惯相反。

72属鼠终身幸运数字有哪些呢？

1972年出生者乃是壬子年生，壬子年出生之人天干为水，地支为水，则该年出生者乃是五行水过旺，先天水过旺之人，去火来暖身，木主生发，都是好运之迹象。

数字2和7，乃是河洛图中，后天属火之数字，尾数为2和7的数字组成，乃是你在求财事业中皆为好运之迹象，也是男人的事业运，在事业中遇到2和7的尾数，事业发展良好，求财简单。

数字0和5，乃是河洛图中后天属土的数字，对72年出生属鼠之女人，感情顺利有所表现，有与爱人之间争吵之，见尾数0和5的日子，彼此间感情会有改善。

数字3和8，是河洛图中属木的数字，在3和8的影响下，多为食伤生财，求学者或有学业想法，考试数字为三和八成绩良好。