犼是明清神话传说中的一种神兽，根据中国古代见之于史册的神话故事和流传于民间的少量传说证实，它的出现晚于大部分神兽、凶兽乃至瑞兽，最早只是一种似犬的野兽，直到明清时期才成型的怪物。

详细内容：

历史传说

犼是古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽，最早记载于《尔雅》，在清代笔记小说《续子不语》中被记载为僵尸的顶点，由“旱魃”进化而来。

天安门城楼前的华表上的两只面南而坐的石犼，叫做“望帝归”。据说它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归，它们就呼唤皇帝速回，料理政事。城楼后的两只石犼，则面北而坐，叫做“望帝出”，它们的分工就不同了，是监视皇帝在宫中的行为，皇帝如果深居宫闱，不理朝政，它们便会催请皇帝出宫，明察下情。

据说犼是一种极有灵性的动物，它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的，每当皇帝久出不归，荒*作乐时，它们就会呼唤皇帝：“国君快回来料理国事吧，我们盼望你回来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君归”。

位于城楼后华表上的的两只面北而座的犼则是监视皇帝在宫中的举动的，如果皇帝久居宫中，不理政事，它们便会催促皇帝：“国君快出宫体察民情吧，不要总呆在宫中享乐，我们盼望你出来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君出”。

以上内容参考-犼

螭吻，又名鸱尾、鸱吻(音吃吻)，一般被认为是龙的第九子。喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之；

凤，中国古代传说中的百鸟之王，常用来象征祥瑞，雄曰：凤；

狮子，相传东汉年间，狮子被作为礼物送给中国的皇帝。随着佛教的传入中国，被佛教推崇的狮子在人们心目中成了高贵尊严的灵兽，头披卷毛，张嘴扬颈，四爪强劲有力，神态盛气凌人；

天马，马成之山，……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆；

海马，海马亦称落龙子，古代神话中吉祥的化身，象征忠勇吉祥，智慧与威 德通天入海，畅达四方；

押鱼：是海中的异兽，说它能喷出水柱，寓其兴风作雨，灭火防火；

狻猊（音“酸泥”）：狻猊在古籍记载中是接近狮子的猛兽，能食虎豹，有率从百兽之意；另说它是龙之九子之一，性好焰火，故香炉上面的龙首形装饰为 狻猊，有护佑平安的意思；

獬豸（音“谢志”）：有神羊之称，为独角，又称一角羊。 一种异兽，能用角顶理亏的人，将它用在殿脊上装 饰，象征公正无私，又有压邪之意。

斗牛：斗牛为传说中的虬龙，无角，与押鱼作用相同，一说其为镇水兽，古 时曾在发生水患之地。多以牛镇之。立于殿脊之上意有镇邪、护宅之功用；

行什（音“杭十”）：一种带翅膀猴面孔的压尾兽，背生双翼，手持金刚宝 杵，传说宝杵具有降魔的功效。因排行第十,故名“行什”，似有防雷的寓意。

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了解家乡的民风民俗 看哪些地方需要改进 并阐述理由

晋城的民风民俗很多，如击鼓，亢花，刺绣等，我认为机械应该改进，原因我也不会

希望对你有帮助，我才四年级

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山西民间忌讳

禁忌在山西民间称为忌讳。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。

禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，达数千年之久。

禁忌的事项五花八门，千奇百怪，可谓无奇不有。它渗透于人们生产与生活的各个方面 。从古籍记载的情况看，有的现在已经随着时间流逝了，有的则尚有残留，在今日文化与科学不发达的农村，在人们的心灵深处，它还有着一定的市场。这里，我们只将在山西农村现实生活中流传较广的禁忌习俗论列如下。

居住禁忌

住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。特别是在农村，住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。所以，盖房子无论是对于结婚青年，还是家庭老小，都是一件头等重要的大事。

与城市建房一样，在自然环境中选屋建房要符合“大自然”的规矩。当然，农村住宅还要符合传统习俗的规矩。作为整个村庄的一部分，任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐。所以，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键，民间以为，只有这样才能家业兴旺、子孙昌盛，否则，家道衰败，子嗣无继，灾祸横生就是不可避免的了。由此，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究。

山西农村的住房主要有两大类，一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮溼的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。

总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。

由于人口密度比较稀疏，也许还有受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型。

在山西北部山区及吕梁一带主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南 。如在灵丘 ，一般东西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面则是配房，这也许反映了人们的崇高心理。这当然是在四面环山的情况下的选择。

有些地方如临县，盖房子讲究对山不对沟，即背沟面山，以示吉利。但有些地方也不然，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，认为这是恶魔挡道，对主人不利。

晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯“空”，甚至连水井都是会犯忌的。但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。在平陆一带的很多村庄，细心观察可以发现，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，就是这种禁忌的结果，它反映了人们求“实”，求“稳”的心态。

“居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。

在晋中一带 ，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象 ，一些村落中，那些建在村边及外围的院落，为了避免直对空野，他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开，不朝村外开。如果不得以朝外开，还有一个补救办法，即在大门顶上放一瓶子，叫“风水瓶”，把瓶口朝向空旷的门外，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面，以免影响住宅里人的平安。

今天，感兴趣的人在山西的许多农村都可发现，那些商店、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，背靠荒山野地，人们将这些建筑建在村庄外围，是要把原来处在村边的院落围在里面，禁忌的作用在这里是显而易见的。

在山西农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。

在建房之时，门的设定属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，“立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。

一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜”、“照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。

此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家相对，忌正冲，也忌门小。俗以为两门相对，双方都不吉利，尤其是门小的更遭其害。所以，在农村两门相接相对的现象极为罕见，即使有相对者也只是斜对，彼此错开。

对于一个院落来说，一般以向东的院门为善，向西的称阴门，除非万不得以一般不开西门，否则必须在门口安一屏障，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，上面刻“泰山石敢当”之类的字样，以避邪风鬼魅的骚扰。

院门直对家门和窗户也是需要回避的。打对的门额窗额装镜子破解。此外，一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之。在吕梁一带，院门筑起来以后还要挂上桃木弓、柳木箭用以镇邪。

总之，这一类关于建房建院中门的开向 、方位的禁忌 ，一方面是与“开门卜凶吉”的俗信有关，另一方面也是由于“门为家防之用”，都是尽量力求避凶趋吉的。当然，也是建房格局定位之中最受重视的。

房屋修好后，主人们喜欢在空荡荡的院子里点缀一些花草树木。对于山区农家小院来说 ，最好是种上几颗树，在离石一带讲究最好不种开花树，而在交城一带又忌种桑树，除了当地俗传的桑仙树“伤心”之外，作为一种禁忌，桑与丧谐音，人们认为这都具有某种传染性，不吉利，桑往往被人们谐音为丧失人口，留不住后代，所以不种。晋南有些村庄则忌在院中栽种葡萄树，认为不吉。

在同一处聚居的各家邻里，建房的高度按习俗应大体一致，忌南邻和西邻的房子高过自已的屋子。在晋南俗传“北高不算高，南高压断腰，东高不算高，西高压断腰”。如果一家的房子比另一家低了，那么就要在中间的房屋顶上多筑一砖高，或修筑一个小小的类似庙宇的亭子，以保持平衡。居高不让者，显然有居高临下之势，以势压人，据说会压了别人的运气和吉利，甚至风水。大病小灾都会归因于此。这种情况在农村会导致邻里纠纷，甚至会结下世代怨仇。

厕所的位置也是要慎重考虑的；一般安置在西南角，有“五鬼头上安茅房”之说，排水沟也不能通过别人家的宅院，更不可正对别人的家门。邻家屋檐的水也忌滴在院中，认为是污水、憨水，影响自家运气。此外，房屋顶上如修建吉兽猛兽者，也不能让脊瞰吻兽张开大嘴面对人家，有吃掉别人之嫌。这类禁忌在山西汾河古地的人口稠密村庄中更为多见，不仅具有巫术色彩，更有一些旧时代礼法的阴影。

朔州的民风民俗哪些地方需要改进

说实话，朔州的民风民俗还是相对不错的，但是随着时代的进步，一些显得蹩脚的民风就不那么适应时代的需要，例如说话，一些当地人喜欢说话带点脏话，整体素质较大城市需要改进。在一个就是晋北特有的旺火，及污染环境又浪费资源。但是这是晋北人们特有的风俗，所以当地 只能限制企事业正月十五垒旺火，没法限制当地百姓除夕夜家家户户垒旺火，一方面是民俗中有很多文化因素，其次也难以管理。

沁水县有哪些民风民俗？那些需要改进？请阐述理由。

23糖瓜粘~24扫房子，25冻豆腐，26炖锅肉，27杀只鸡，28把面发，29蒸馒头，30晚上闹一宿

初一的饺子，初二的面，初三的盒子往家转。

山西民风民俗哪些地方要改进

山西的民风民俗是千百年来地方流传下来的传统历史,它是祖国的文化遗产,其独特的形式和浓厚的气氛，蕴藏着中国文化的底蕴。它并非是每个人的意愿而行成和改进增补的，如：

威风锣鼓：

威风锣鼓是流行于临汾地区的一种集体敲击表演,得名于鼓手表演时展示的各种勇猛姿态。它常常在庆祝农历新春,丰收,群众游行和其它欢乐的场合表演。 威风锣鼓最早据说是在古代尧帝时期出现。到现在已经有4000多年的历史。每年农历四月初八,尧帝的两个妻子娥皇和女英去看她们的父母时,尧所在的部落的人们敲锣打鼓为她们送行。当她们回来时,她们村的人们也以同样的方式欢送她们。从那时起,威风锣鼓就成了一种习俗。许多大村庄都有他们自己的锣鼓队。

晋南花鼓：

晋南花鼓起源于万荣县,后来流行于整个晋南地区。据说晋南花鼓是在明朝时期由安徽凤阳逃荒的人们将它带到了万荣县。万荣花鼓表演有三种形式：高鼓（鼓置于胸前）,低鼓（鼓置于腰间）和多鼓（身体携带多面鼓）。表演者边敲边舞,通常还伴有大锣和铙钹。

象木偶戏一样,皮影戏也常常演出一段民间故事。戏中人物和道具由皮革制成,它们的轮廓被投影到萤幕上。表演者在幕后为戏中的人物配音和演唱。

炕画

山西有在炕周围墙上作画的习俗。这些画用来装饰房间和保护粉刷的墙壁。 炕画内容丰富,从风景,花鸟,野兽到历史和传说故事。在原平发掘的宋代古墓中发现了与现代炕画相似的壁画,证明了炕画这种民间艺术至少已有800年的历史了。

刺绣

山西农村的这种手工作品十分普及。各地的刺绣都有它们独特的形式：有的华丽精美,有的庄严清晰,有的简单精制。 刺绣作品有三种,衣服、日常用品和典礼装饰。在传统衣服上,刺绣通常用来装饰领子、袖子和童鞋、围兜和童帽。日常用品中,一种典型的刺绣作品是枕头,有的设计成两只虎头、一只人脸虎头、一只鱼尾虎头或一只青蛙。现在,刺绣更广泛地作在垫子、鞋垫、钱包和旅游纪念品。用于典礼的刺绣作品主要有挂在庙宇上的垂帘和殉葬衣服。

平阳木板年画

源于宋朝平阳（古临汾）的木板年画艺术在元、明、清时期得到广泛发展。宋朝灭亡以后,元代统治者强迫许多印刷工人从南方迁到平阳,使这里成为印刷工业的中心,从而产生了平阳木板年画。大部分平阳木板画是由有此嗜好的农民在业余时间雕刻印制而成的。取材于当地的习俗和传说故事,木板画的内容主要是些花、鸟、鱼和历史人物。采用夸张生动的描写手法和鲜明的颜色,画面充满当地的风味,反映了当地人民健康、勇敢、浪漫的性格。平阳年画根据不同的用途有不同的种类。有的悬挂在卧室,有的贴在门窗上,有的则用来装饰厨房或桌子。

霍州面塑

当地人称之为羊羔儿馍,古时的“羊”同“祥”,取吉祥的寓意。春节来临前,农家妇女会捏制小猫、小狗、小虎、玉兔、鸡、鸭、鱼蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的面塑制品,以象征吉祥如意、福寿荣华。在寒食节时,上坟祭祖用的面塑造型是“蛇盘盘”。据说,吃掉“蛇头”便能“减毒头,免灾祸”。

农历七月十五,霍县境内面塑种类最多,有猪头、羊头、麦秸集、针线箩筐、顶针、剪子、针线、坐饽饽、狮、虎、狐狸等等造型。农历七月七日“乞巧节”,传说在这一天妇女吃了“针线”、“顶针”之类的面塑就心灵手巧。新媳妇过门第一年,娘家要给女儿送“羊羔儿馒头”。婴儿满月,姥姥家制作直径达尺余的“囫囵”,即在面圈上塑出十二属相的面塑。宾客来祝贺,便把“囫囵”切一块送给来人享用。绛州面塑 降州即今日新绛县。逢年过节,这里的家家户户都要用面粉捏制出千姿百态的面塑欢度节日。由于这里的面塑注重彩色点染,花色绚丽,所以当地人称之为“花馍”。花馍造型比较夸张,尤其以“走兽花馍”最为出色。五寨面鱼 晋西北五寨县的老百姓,有一种捏面鱼的习俗。捏面鱼就是用面粉捏成鱼的形状。捏制的面鱼经过着色加彩,然后用文火烘干,便可当工艺品收藏了。面鱼可用来赠送亲友或外出时作干粮。除了捏面鱼外,还捏制瓜果类,花草类、动物类、禽兽类、人物类等多种型别的制品,也习惯称之为面鱼儿。等这些都是历史的回顾和展望，让我们共同去维护祖国的文化遗产，希望我的回答你能满意．

浙江家乡的民风民俗还需要哪些改进

清明扫墓时，尽量不在山上燃烧烟花爆竹，以免发生森林火灾；有些迷信的家庭，家里有亲人死了，不必要请个道士安灵，还把四周搞的乌烟瘴气；端午节时往江里投食物祭奠屈原虽好，但是现在提倡环保，只要心意到了就好，不必大动干戈。

那些民风民俗需要改进

泼水节的水泼在身上容易着凉，节日时宜备驱寒药比如姜汤。

找出民风民俗中需要改进的地方

很多人对民俗有误解啊。民俗范围很广，包括物质生产，生活，社会组织，节日，人生礼仪，民俗信仰，民间科技，民间文学，民间艺术，民间娱乐等都是。

我觉得需要改进的地方是加强大众的民俗认知和认同。像戏曲，像茶道，像中医，普及还不够。而且一代比一代弱化。

白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，但正统古籍中记载甚少。白泽能说人话，通万物之情，通晓天下鬼神万物状貌，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。至于“栖息在昆仑山，浑身雪白，有翼”等皆为后人杜撰，不可信。《今昔百鬼拾遗》躯干左右和额间的眼睛大概是鸟山石燕自行想象。《三才图会》中白泽大致是狮子身姿，头有两角，山羊胡子。因为是好听的有着美好寓意的神兽之名，所以后人常用来当姓名使用。后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上。

白泽，是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，但正统古籍中记载甚少。白泽能说人话，通万物之情，通晓天下鬼神万物状貌，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。白泽是一种中国神话传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎人手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家有白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘后符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人。

夔(ku)，是古代汉族神话传说中的一条腿的怪物。《山海经大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。夔(ku)是古代汉族神话传说中的一条腿的怪物。《山海经大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。(译文：夔牛是古时代神兽，古时生于东海流波山，形状似牛，全身都是灰色的，没有长角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒，似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，威慑天下。）夔（ku）是传说中的一条腿的怪物。《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，只见整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀冲宵汉，蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀无门，败倒如山。“蚩尤铜头啖石”，即把石头当饭食，且能“飞空走险”。但在夔牛鼓震声中，“九击止之，尤不能走，遂杀之”。尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉（今河北省涿鹿县东南），经过这场大血战，天下始得大定。（译文：在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。）夔与天地同生，世上只有三只，以上是第一只，第二只乃秦始皇所杀。但秦始皇没有黄帝的功业，所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。

凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。凤凰和龙的形象一样，愈往后愈复杂，最初在《山海经》中的记载仅仅是“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，甚至还有食用的记载，《大荒西经》:“沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮”，《证类本草》云“诸天国食凤卵，如此土人食鸡卵也”，宋代凤髓被列为八珍之一。而到最后却有了麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，成了多种鸟兽集合而成的一种神物。自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。凤凰共有五种，即五凤，《小学绀珠》卷十：“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄”，现代网络有为今人谎造、讹传的版本，以朱雀为凤凰中赤者，实为大错。《淮南子》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”认为凤凰是飞龙之子，但《大藏经》有：“嘉羽生应龙。应龙生凤皇”，认为凤凰是应龙后裔。

麒麟，麒麟是古代的仁兽，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身，乃吉祥之宝，是中国古代汉族神话传说中的传统祥兽，性情温和，传说寿命两余千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞，也是权贵的象征。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。麒麟是中国古代汉族神话传说中的传统祥兽，性情温和，传说寿命两余千年。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。人都把麒麟与青龙、白虎、朱雀、玄武并称五大祥兽，其实并非麒麟，乃是黄龙。古人把雄性称麒，雌性称麟。麒麟是古代的仁兽，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身，乃吉祥之宝，从古到今都是公堂上的装饰，以振官威之用，也是权贵的象征。古人认为龙有代表着神灵、天、帝王、交泰等意，所以龙渐渐被皇家所垄断。而凤凰也有贤明、调律、志向等意。因此民间把麒麟、玄武作为自己的吉祥物广泛发展传播。从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞，牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿，它被古人视为神宠、仁宠。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”（有毛之虫：有毛的动物）。麒麟是中国古人神话里的宠物，这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神宠上。在中国众多的汉族民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。

梼杌，古书《神异经》说：梼杌很像虎，毛长，人面虎足猪口牙，尾长。有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。梼杌，拼音tow。1，古代传说中的一种猛兽。2，传说为远古“四凶”之一，是鲧死后的怨气所化。3，泛指恶人。4，楚史书名。5，梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。古书《神异经》说：梼杌很像虎，毛长，人面虎足猪口牙，尾长，被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧。鲧，禹父。

獬豸（xi zh），是中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它能辨曲直，又有神羊之称，它是公正、勇猛的象征，是皇帝、“清平公正”“正大光明”的象征。獬豸（xi zh），也称解廌或解豸，是中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它能辨曲直，又有神羊之称，它是公正、勇猛的象征，是皇帝、“清平公正”“正大光明”的象征。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身，古代法官戴的帽子又称“獬豸冠”。“见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者”，见《异物志》。《后汉书舆服志下》："獬豸，神羊，能辨别曲直，楚王尝获之，故以为冠。"后亦用以指执法者。獬豸冠：古代执法官吏戴的帽子，《后汉书舆服志下》："[法冠]执法者服之……或谓之獬豸冠。"关汉卿《玉镜台》第一折：生前不惧獬豸冠，死来图画麒麟像。明赵震元《为袁石寓(袁可立子)复开封太府》：“靖两河以安天下，画熊兆獬豸之祥；冠八枢而奠中原，夹鹿犬麒麟之瑞。”明十三陵神道旁的动物石像当中,就有獬豸的身影。

重明鸟，是中国古代神话传说中的神鸟状似鸡，叫声如凤凰，重瞳，力大无穷。重明鸟能辟除猛兽妖物等灾害，旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。因为此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟状似鸡，叫声如凤凰，重瞳，力大无穷。重明鸟能辟除猛兽妖物等灾害，旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。因为此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。尧当国君几十年，贤明、节俭的声誉远播四海，在晚年的时候，远在万里之外的支国给尧进献了一只名叫重明鸟的奇鸟。重明鸟又叫双睛鸟，它的两只眼睛中，各长有两个瞳孔。它的身形像鸡，叫起来声音像凤凰一样嘹亮动听。它常常把身上的羽毛全部抖落，用光光的翅膀拍打着没有羽毛的身子，在高空中起舞回旋。它能驱逐虎、豹、豺、狼等猛兽，使多种妖魔鬼怪不敢危害人类。它对人类的要求也很低，它不吃食物，只要喝一点琼玉的膏液，就很心满意足了。不过，这鸟十分眷恋自己的家乡，人们于心不忍，只好同意它自由往来。重明鸟很仗义，它理解人们的好意，有时一年中不辞辛苦，来回光顾好几次。有时人们得罪了它，就隔几年都不来。于是，家家户户都清扫庭院，摆上琼浆玉液，盼望重明鸟前来栖息。禽兽鬼怪往往趁重明鸟不在时出来危害人，人们就用木头或铜铁铸成重明鸟的形状，安放在门户间，这样，禽兽鬼怪见了，也会害怕，躲得远远的，不敢来捣乱。后来，人们在过大年时，有的用木刻、有的用铜铸、有的用纸剪，做成鸡的样子，挂在门窗上，据说这就是从那时用重明鸟驱降邪恶的风俗演变而来的。重明鸟的故事流传至今，不能不说与尧贤明的口碑有关。

犼，生性凶猛，四肢强健有力，弓腰挺臀、威武轩昂，前腿直立、后腿左右分开蹲坐，昂首怒吼、有随时腾跃奋起之势，全身透着一股震撼人心肺之豪气和霸气。犼是上古时代汉族神话传说中的一种神兽。根据中国古代见之于史册的各种汉族神话故事和流传于民间大量传说及历史文献记载还原考古的出土文物证实，由于它生性凶猛，四肢强健有力，弓腰挺臀、威武轩昂，前腿直立、后腿左右分开蹲坐，昂首怒吼、有随时腾跃奋起之势，全身透着一股震撼人心肺之豪气和霸气。犼是古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。天安门城楼前的华表上的两只面南而坐的石犼，叫做“望君归”。据说它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归，它们就呼唤皇帝速回，料理政事。城楼后的两只石犼，则面北而坐，叫做“望君出”，它们的分工就不同了，是监视皇帝在宫中的行为，皇帝如果深居宫闱，不理朝政，它们便会催请皇帝出宫，明察下情。据说犼是一种极有灵性的动物，它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的，每当皇帝久出不归，荒*作乐时，它们就会呼唤皇帝：“国君快回来料理国事吧，我们盼望你回来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君归”。位于城楼后华表上的的两只面北而座的犼则是监视皇帝在宫中的举动的，如果皇帝久居宫中，不理政事，它们便会催促皇帝：“国君快出宫体察民情吧，不要总呆在宫中享乐，我们盼望你出来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君出”。在古代建筑中，犼也是“吻兽”之一。

诸犍，是中国古代汉族神话传说中的神兽。出自山海经（北山经）。它人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴，又名胖郎神，其兽力大无穷，善射。诸犍是中国古代汉族神话传说中的神兽。出自山海经（北山经）。它人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴，又名胖郎神，其兽力大无穷，善射。

毕方，名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响，它是火神、也是木神，居住在树木中。毕方的外形像丹顶鹤，但面孔是人，只有一只脚，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。毕方不吃谷物、吞吃火焰。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。后来，毕方被称为火神的侍宠。纵观十大神兽之中，并没有龙存在，这是为什么呢？毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响，它是火神、也是木神，居住在树木中。毕方是中国古代传说中的火灾之兆。毕方的外形像丹顶鹤，但面孔是人，只有一只脚，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。毕方不吃谷物、吞吃火焰。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。后来，毕方被称为火神的侍宠。在很久很久以前的时候。大地还没有火。人类只能象野兽一样生吞活剥。这些还不算。更可怕的是寒冬。大雪封冻一切。一下子冻死了好多的人。人类祷求天帝能够救他们。天帝却将能救人类的火种藏在自己的怀中。不肯施舍。毕方是天帝身边的个童子。他不忍心人类就此而灭亡。在天帝睡觉的时候。毕方把火种偷了出来。悄悄的带下了大地。大地此刻正是隆冬。到处是白白的雪。毕方在一个野外的树下，救了一个快要冻死去的年轻人。用火温暖的他的心。让他恢复了生机与力气。因为救人花去了不少的时间。毕方担心天帝醒后会追来。他就将火种送给被他救活的年青人。叮嘱他要把这火与热传遍大地。让天下所有的人不再害怕寒冷，不再有人被冻死。从此，有火的地方就有毕方的足迹，毕方为人类带来了火花带来了温暖。

单县古称单父，舜帝的老师单卷居住地，因而得名。

李白、杜甫、高适、陶沔四君子曾留下过大量诗篇的单县，位于山东省西南部，苏鲁豫皖四省八县交界处，面积不大（总面积1702平方公里），历史文化却极其悠久，舜帝之师单卷就在此居住，还是是汉朝女政治家吕后的故里。

周成王封少子臻于此，为单子国。东周春秋初期，属宋国，后为鲁国单父邑。战国初期，复属宋国。宋灭，改属齐国。秦置单父县，属砀郡，此为单县建县之始。汉代三次为县侯国，一次为县王国。隋朝恢复单父县。唐末置辉州。明洪武元年(1368年)撤单父县，其地直属单州。次年7月，降单州为单县，单县由此定名，一直沿用至今。

单县环境优美，适合宜居，是有名的中国长寿之乡，而且为山东省首个长寿之乡。

单县好玩的景点也不少，比如朱家大院、百狮坊、浮龙湖、黄河故道、湖西革命烈士陵园、千山公园等，很多有着历史文化纪念意义的，其中浮龙湖为国家4A级旅游景区、省级旅游度假区。

1、单县浮龙湖生态旅游景区

浮龙湖旅游度假区位于山东省菏泽市单县西南部，距县18公里，总面积586平方公里，核心景区面积25平方公里，其中水域面积21平方公里，是山东省第二大平原水库，被称为“故道明珠、江北西湖”

单县浮龙湖生态旅游经济开发区位于山东省单县西南部，被称为“江北西湖故道明珠”的浮龙湖为中国四大名泽之一的孟渚泽遗迹，道祖老子隐居此处，所悟“上善若水”，启发人的一生；李白、杜甫、高适、陶沔联合狩猎孟渚，作诗抒情。

浮龙湖从高空俯瞰浮龙湖湖面，湖光水色、旖旎优美、景色万千、碧波万顷，酷似一条腾飞的青龙，是鲁苏豫皖四省八县交界区域一颗璀璨夺目的明珠。与浮龙湖相接的是自然而然产生的C型“月亮湾”，它与浮龙湖交相辉映融为一体，相辅相成。

2、单县古城和牌坊景区

单县古城，因其历史上牌坊多而精闻名天下，据民国本《单县志》记载，从宋代到清未，单县建坊百余座。民国末年还存有34座，城内主要街道上，凌空飞架着一座座精美的牌坊，给古老的县城增加了几分肃穆庄严。单县的牌坊均为节孝坊，全石结构，四柱三间，斗拱重檐，构筑精巧，气势巍峨，平面为“一”字形，四柱和额枋上雕刻精美，或云龙缠绕，或鹤凤翱翔，或八仙庆寿，或二十四孝等。在牌坊之林中，百狮坊和百寿坊以其雄伟的气势，巧妙的结构，严谨的图案，精致的透雕和优美的传说享誉海内外，堪称天下一绝。百狮坊与百寿坊200多年来，吸引了无数国内外游客，1977年被列为省级重点文物保护单位，单县也因此名扬海内外。百狮坊俗称张家牌坊，位于山东单县张家牌坊街东端，清乾隆四十三年（公无一七七八年）为赠文林郎张蒲妻朱氏而建。该坊用青石仿木结构建造，通体雕刻，宽九米，高约十四米，四柱三间，五楼式，歇山顶。正间楼檐下六垛斗拱，次间上、下楼檐下各三垛斗栽。全坊上下间架有致，搭配均衡匀称。坊上石雕不论狮子、云龙、牡丹还是吻兽、象尊，无不注意刚健与柔和融会，动、静神态协调，使其维妙维肖，栩栩如生。八根夹柱分八组精雕一百个石狮。

3、朱家楼院

朱家楼院始建于明嘉靖5年（1526年）距今已有488年的历史。朱家楼院鼎盛时期占地100余亩，20多处院落。历经近10代人的改建、扩建、修缮。鼎盛时期，大院分成诸多院落，有楼房、平房200多间。抗战时期，日寇进入单县城，朱氏族人逃亡南方，部分房子被拆被烧，解放后仅存东西相邻的两院。1949年，朱家大院为平原省湖西区单县县委、政府办公地点。“文革”时期，楼院造型较为精美的狻猊、斗牛、獬豸、狎鱼等石雕、砖雕被拆除损坏。西院正楼两层五间，中三间有廊，青磨砖、合瓦、木柱、石基，檐下有额坊、雀替、垫板;东、西厢楼三间两层，结构对称。东院正楼两层三间，磨砖、合瓦，廊檐设在上层，木柱、石础上，也建有东、西两层三间厢楼。据记载，朱家大院最具代表性的建筑是东蝴蝶厅，有蝴蝶、花、鸟等雕刻，立有盘龙石柱，内有书画、古玩等。书楼内藏有经、史、子、集等万余卷，特设供人阅读的房间和桌椅等。在院楼群内设有朱家祠堂，供奉朱家先祖牌位，一世一排，男左女右，最高位为六世祖正俗爷，其次是五世士廉、四世允谦。大院四周是马圈和粮仓，东北角建有斜门，是佃户驱马驾车交粮的必经之路。朱家是清代单县第一大富族，号称“出城百里，车不轧异姓地，鞋不沾他家泥”，其豪宅占据当时县城面积的五分之一。

它是我国北方典型的居民庭院。朱家楼院现为省级文物保护单位，2011年将此庭院布展为单县民俗博物馆。该馆通过大量、实物、塑像等，展示了鲁西南一带传统的民俗风情和生活场景。朱家楼院东院，婚嫁习俗展厅 朱家后人朱雪梅女士寄存的文物。

4、湖西革命烈士陵园

湖西革命烈士陵园原名为湖西区抗战烈士陵园，始建于1945年，是原湖西地委、专署、军分区为集中安葬和悼念在抗日战争中牺牲在湖西大地上的革命烈士修建而成。1946年，国民党军队进犯单县，陵园遭受严重破坏。1952年，湖西地委予以重修，并更名为湖西革命烈士陵园。1984年，在山东省委书记梁步庭等老干部和山东省民政厅的大力关心支持下，重建了纪念塔、西大门，新建了南大门，并对全园予以整修。1986年春，全国各地的湖西老干部、苏鲁豫皖四省六市二十多个县的代表、单县驻城机关、工厂、学校的干部、工人、学生等数千人举行了新塔落成典礼。原湖西地委书记、铁道部长陈璞如，原湖西青委书记、山东省委书记梁步庭，原湖西地委秘书长、山东省人大常委会主任秦和珍，山东省军区司令员闫琢等为烈士塔剪彩并主祭烈士；1992年，单县县委、县政府发动全县干部群众和全国各地的老干部、老战士集资300多万元，对陵园进行了改扩建；2008年，单县又斥资6000多万元，将陵园西扩东展，扩大到420亩。新建了英雄阁、纪念广场、抗日战争纪念亭等。陵园面貌焕然一新，大具规模，情景交融，寓教于情景之中。经过前后几次建设，现陵园内主要有：湖西革命烈。

5、黄河故道

黄河故道横卧单县南境，与单县城最短距离20多公里。西起单县、曹县接壤的高韦庄镇、东至孔集乡进入砀山县境，长50余公里，宽10公里左右。成为单县与商丘、虞城、砀山的自然分界线。单县地外黄河下游地区，历史上黄河决口改道后，多次流经单县，给单县带来巨大灾难。1168年，黄河自李固渡（今河南延津县境内）决口，从此之后，黄河经单县高老家流入单县境内，黄河主河道流经单县南部。1855年，黄河又由河南兰封县铜瓦厢决口改道，夺大清河北上，流入渤海。今单境内的黄河故道，就是这次改道后的遗迹。自1855年到建国前近百年间，黄河故道基本上是废河。每逢旱季，河床及两岸滩地干裂；雨季则往往是河水漫溢，泛滥成灾，给两岸人民带来了深重灾难。新中国建立后，党和政府十分注意改造和治理黄河故道。在此植树造林，护堤固沙，修建了浮岗、尖咀王庄等水库，基本做到涝能排、旱能抗的局面，为农业生产发展提供了便利的条件。尤其改革开放以来，故道两旁的人民用自己的辛勤双手、聪明才智，更加合理、科学地利用开发黄河故道。大堤两旁，如今已是林带如织，果树成行。每到春天来临，故道里总会飘出沁人的花香，引得众多远近养蜂者来此放蜂。

6、张堌堆

张堌堆是龙山文化至周代的古文化遗迹。位于单县城东南35公里的开发区园艺场内。2006年被山东省人民政府公布为第三批省级文物保护单位。

1961年，由单县文化馆文物组发现，南北长115米，东西宽118米，总面积13570平方米，高约5米。2003年7～11月，为配合单县舜师大街东扩，菏泽市文物事业管理处和单县博物馆联合组成考古发掘队，对张堌堆遗址南35米舜师大街占压范围内的古墓群进行了抢救性发掘。共抢救性清理墓葬60座，除西北角两座砖室墓为新莽时期的外，其余均为西汉。出土随葬品500余件（资料未整理，数字均为约数），其中陶器360多件，铜器70多件，铁器50余件，玉器20多件，五铢钱1000余枚。这批墓葬，墓向无有定制，东、南、西、北均有。墓葬形制多土坑、少砖室。随葬品多放于脚箱，少放在头箱，器物组合是鼎、豆、壶或鼎、盒、壶。出土的遗物中，发现有一泥质灰陶盆口沿上有“单父”二字，据推断“单父” 二字应指地名。与史籍记载秦设单父县完全相符，起到了证史的作用。

7、单县荷园景区

单县荷园景区位于单县开发区滨河路，依托东沟河下游荒滩而建，是一个以垃圾分类为主题的公园，为国家AA级旅游景区。荷园景区基于“绿色城市”景观设计理念，打造了植物群落、景观抛石、栈桥湖亭、湖面风光、休闲小亭等景点。在营造优美生态环境的同时，也为居民提供了一个休闲娱乐的理想场所。观荷台以“山水荷花”为主题、以荷花揽胜为目的，通过进行环境整治和艺术化打磨，形成的一处圆形的亲水赏荷区，向人们展现了水与城相伴、荷与湿地相谐的美丽景观。广大市民和游客在此亲水、赏荷，体验并领略到“接天莲叶无穷碧、映日荷花别样红”的别样情怀与荷文化的独特韵味。荷花湖是荷园景区的核心景点，在夏天，湖内荷花一望无际，千姿百态，洁白无瑕。微风吹来，荷花随风摇曳,荷香四处飘逸，花蝶飞舞，嬉戏其间。

8、单县戴月景区

戴月景区位于单县开发区南部，2010年建成并投入使用，占地26万平方米，由同济大学园林设计院规划设计，依托东舜河、荒沙地等自然地理资源，以修复生态环境为主题理念，运用工程技术和艺术手段，通过筑山、叠石、理水、种草、植树营造建筑和布置园路等途径创作而成优美的自然环境和游憩环境。景区内主要景点有植物群落、假山瀑布、景观抛石、栈桥湖亭、湖面风光、戴月亭、儿童游乐园、星辰广场、太极广场、鸣琴广场、星月广场、喊泉等。

9、开（jiān）山公园

开（jiān）山公园依托开山而建，为国家AAA级旅游景区。此处有清代乾隆年间“开山旧迹”石碑一块，佐证古开山来历。

景区占地1300亩，是单县文化集中展示的主题公园,主要分为开山湖核心区、南部景观区、遗址文化保护区、诗词歌赋区、现代文化区。

公园突出地域文化的同时营造以自然景观、城市休闲功能为主的滨水景观,体现的是“享受自然、品味城市品质”的文化休闲环境。

单县开山公园玻璃吊桥，该玻璃吊桥名为龙腾桥，主桥为双塔单跨悬索桥结构，全桥采用钢化玻璃桥面，桥面距离水面的高度为4米，总宽3米，桥梁全长116米。

全桥远眺而去，流畅、轻快，凌空气势磅礴的形态,体现了刚柔并济、轻盈飘逸的总体造型。

10、单县科技馆

单县科技馆，为国家AAA级旅游景区，总建筑面积24000多平方米，主要包括1个常设展厅、3个科普影院、8个科普实验室。常设展厅分为11个展区，30个主题，共有323件展品展项。展厅紧扣“科技引领未来”这一主题，分为科技之魂、科技之美、科技之梦三大部分。以科学心路开篇，以科学天路收官，揭示科技之魂，展示科技之美，述说科技之梦，通篇浑然一体。科普影院包括4D影院、VR影院和球幕影院，其中，VR影院是全国科技馆行业第一家。科普实验室包括数字科技世界、VR实验室、物理实验室、创客空间、手工教室等。其中，数字科技世界被称为数字化科普知识百科全书，VR实验室从虚拟的角度，带领青少年进入一个全新的丰富多彩的科学实验殿堂！

11、单县博物馆

单县博物馆是一座地志性博物馆，隶属于单县文化局的公益--业单位，内设保管、陈列、保卫、办公室等科室。该馆位于单县城西关广圣殿，占地6余亩，建筑面积1200平方米，改造展室500余平方米，库房300平方米，主体楼为砖混结构，外观雄浑庄重。2001年5月18日正式开馆。单县博物馆有藏品总数为1715件、古籍书5000余册，其来源于征集、收购、考古发掘品、社会捐赠等渠道，分为石器、陶器、瓷器、金属器、书画、玉器、古籍缮本、杂项等，其中石器类26件、陶器193件，瓷器类133件、金属类150件、书画类79件、杂项1134件。较为重要的藏品有《黄慎·花卉册页》。

12、慧光公园

慧光公园位于山东省菏泽市单县境内，是单县多年年来城市建设中的一个大型园林工程项目，也是多年来，单县城市建设中的一个亮点。为我县群众提供一个全新的休闲健身娱乐场所。

慧光公园位于单县慧光路西段(近单县中日友好慧光学校)， 单县慧光公园是由日本友人投资兴建设的公园，也是当时单县第一个正式公园，建园后的一段时间，这里还比较热闹，随着单县开发建设的飞速发展，单县先后建设了开山公园环城堤公园东沟河绿色长廊财富广场湖西公园生态景观公园等,这些新建的公园都比慧光公园设施完备,成了市民休闲娱乐的好去处,慧光公园渐渐成了被人们遗忘的角落。

13、其它特色景点

琴台夜月

位于古单城南堤之上，春秋时单父宰宓子贱曾在此抚琴，留下《鸣琴而治》的佳话。

吕井寒泉

单父城内，水井虽多，但多为苦水，居民百姓，要到城外担水吃。但今城南关(古城则是属于北关)，护城堤内却有一口古井，水是甜的，群众叫它"仙人井"。

栖霞晚照

古单城护城堤西南角有一土台叫栖霞山，又名老山堤顶。每当夕阳西下，台上余辉灿然，缤纷如锦，蔚为壮观。

玕山积雪

古单城东南有张堌堆，土台高耸，柏树成荫，野枣丛生，人称玕山。寒冬时节，大雪初霁，玕山冰雕玉琢。踏雪登高，观赏古城雪景，另有一番景象。

青冢暮云

古单城西南隅有一片荒冢，青草覆盖，翠绿葱笼，人称青冢。傍晚在此观云，青烟紫气皆呈龙凤之形。古人曾题诗赞日: 瞻彼原上冢，草色何青青。中藏谁氏骨，而以昭君名。惟进日将暮，但见闲云横。悠悠本无意，卷舒若有情。愁恨几时消，行人感慨增。

三观比五官更正，思想比套路更深的80后，万里路已走完，万卷书未翻破，对生活的个人洞见，全在新心信芯达人。送你视野破五洲，只需要驻足我的文章一分钟。随手点个赞，祝您月入十万。