《 孟 子》卷 5滕文公 章句 上诗解 2 恒产恒心 取民有制

题文诗：

滕文公问 , 为国 之道, 孟子 乃 曰 : 民 之农 事 ,

不可缓也 诗 经有 云 : 昼尔于茅 , 宵尔索绹 ;

亟其乘屋 , 始播百谷 民之为道 , 有恒产者 ,

其 有恒心 ; 无恒产者 , 则 无恒心 苟无恒心 ,

放辟邪侈 , 无不为已 及陷乎罪 , 从而刑之 ,

是罔民也 焉有仁人 , 在位罔民 , 而可为也

故贤君必 , 恭俭礼下 , 取民有制 阳虎 有 曰 :

为富不仁 , 为仁不富 夏后氏 时, 五十而贡 ,

殷 商之 人 , 七十而助 , 周人百亩 , 而彻其实 ,

皆什一也 彻者 通 彻 ; 助者借也 龙子 有 曰 :

治 国之 地 , 莫善于助 , 不善于贡 贡者数岁 ,

之 中为常 乐岁 之时, 粒米狼 藉, 多取之而 ,

不为虐 民, 则寡取之 ; 凶年 之时, 粪其田而 ,

不足 然 则 , 必取盈焉 为民父母 , 使民盻然 ,

终岁勤动 , 将不得以 , 养其父母 , 称贷益之 ,

致 使老稚 , 转乎沟壑 , 恶在其为 , 民父母也

夫世禄 矣 , 滕固行之 诗 经有 云 : 雨我公田 ,

遂及我私 助 法 为有 , 公田 私田 虽周亦助

原文

  滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云1：‘昼尔于茅2，宵尔索绹 3；亟其乘屋4，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎5曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’  

译文

滕文公请教怎样治理国家。孟子说：“老百姓的事是延缓不起的。《诗经》上说：‘白天把茅草割，晚上把绳儿搓；赶紧上房修理，按时把五谷播。’老百姓有他们的规律：有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢？所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下，尤其是取之于民要依照一定的制度。阳虎曾经说过：‘要想发财就不能仁爱，要想仁爱就不能发财。’ 

注释 （1）《诗》云：诗句引自《诗经·豳风·七月》。 （2）于茅：于，往；茅，取茅草。（3）索绹：索，搓；绹，音táo，绳索。 （4）亟其乘屋：亟，急；乘，登上。 （5）阳虎：字货，鲁国正卿季氏的总管，事迹多见于《论语》。

原文

  “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻1也；助者，借也。龙子2曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，3数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾4，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然5，将终岁勤动，不得以养其父母，又称6贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云7：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

 译文

“古代的税收制度：夏代每家五十亩地而行‘贡’法，商朝每家七十亩地而行‘助’法，周朝每家一百亩地而行‘彻’法。这三法的实质都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是借助的意思。龙子说过：‘田税最好的是助法，最不好的是贡法。’贡法是综合若干年的收成得一个平均数。丰年，谷米撒得遍地都是，多征收一点也不算暴虐，却并不多收。灾年，收到的秸秆连肥田都不够，却非收足那个平均数不可。作为百姓父母的君主，却让他们一年到头辛苦劳顿，结果连自己的父母都养不活，还不得不借高利贷来交足赋税，最终使老的小的只能到沟壑中去等死，这怎么能算是‘为民父母’呢？做大官的享受世袭的田租收入，滕国早就实行了。〔为什么老百姓却不能有一定的田地收入呢？〕《诗经》上说：‘雨先下到公田，然后再下到私田！’只有助法才有公田有私田。这样看来，即使周朝，也是实行助法的。

 注释 （1）彻：通；意思是，这是天下通行的。

（2）龙子：上古之贤人。（3）挍：校，较。 （4）粒米狼戾：粒米，即米粒；狼戾，狼藉。 （5）盻盻然：勤苦劳顿的样子；盻，音xì。 （6）称：举借。（7）《诗》云：诗句引自《诗经·小雅·大田》。

《 孟 子》卷 1梁惠王 章句 上诗解4 不嗜杀人保民而王  

题文诗：

见梁襄王 , 孟子出 后,而 语人曰 : 望不似君 ,

就之不见 , 其 所畏焉 ; 卒然问曰 : 天下恶定

吾对 之 曰 : 定于一 统曰 孰能一 对曰 一者,

不嗜杀人 曰 孰能与 对曰天下 , 莫不与也

王知苗乎 七八月旱 , 苗则槁矣 油然作云 ,

沛然 下雨 , 苗然兴之 其 势 如是 , 孰能御之

今夫天下 , 之牧 人 者, 未有不嗜 , 杀人者也

如有不嗜 , 杀人者则 , 天下民皆 , 引领望之

诚如是也 , 民 自 归之 , 犹 水就下 , 沛然谁御

齐宣王问 : 德何可王 孟子对 曰 : 保民而王 ,

莫之能御 曰若寡人 , 可保民哉 曰可臣闻 ,

之胡龁曰 , 王坐堂上 , 有牵牛而 , 过堂下者 ,

王见之曰 : 将 牛何之 对曰衅钟 王曰舍之 ;

吾不忍其 , 觳觫无罪 , 而就死地 对曰然则 ,

废衅钟 欤 曰何可废 以羊易之 不识有诸

王 曰有之 曰 有 是心 , 足以王矣 百姓皆以 ,

王为爱也 , 臣固知王 , 之不忍也 王曰然诚 ,

有百姓者 齐虽褊小 , 吾爱一牛 , 不忍 无罪,

觳觫就死 , 故 易 以羊 曰王无异 , 于百姓之 ,

以王为爱 以小易大 , 彼恶知之 王若隐其 ,

无罪就死 , 牛羊何择 王笑 答 曰 : 是诚何心

我非爱财 , 而易以羊 宜乎百姓 , 谓我爱也

原文

  孟子见梁襄王1，出，语2人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然3问曰：‘天下恶乎4定？’吾对曰：‘定于一。孰5能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与6之？’对曰：‘天下莫7不与也。王知夫苗乎？七八月8之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗然9兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧10，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领11而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”12  

译文

孟子谒见了梁襄王，出来后告诉别人说：“远远望去，不像个国君的样子；挨近他，也看不出哪一点值得敬畏。猛一开口就问：‘天下如何才安定？’我答道：‘天下一统，才会安定。’他又问：‘谁能一统天下？’我又答：‘不好杀人的国君，就能一统天下。’他又问：‘那有谁来跟随他呢？’我又答：‘普天之下没有不跟随他的。您熟悉那禾苗吗？七八月间天旱，禾苗就枯槁了。这时，一团浓黑的乌云出现，哗啦哗啦下起了大雨，禾苗又茁壮茂盛地生长起来。这种趋势，谁能阻挡得住呢？当今各国的君主，没有不好杀人的。如有一位不好杀人的，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子来盼望他了。真这样的话，百姓归附他跟随他，就好像水向下奔流一般，汹涌澎湃，谁能阻挡？’” 

注释 （1）梁襄王：梁惠王之子，名嗣。（2）语：音yù，告诉。 （3）卒然：同“猝然”。（4）恶乎：怎样。（5）孰：谁。

（6）与：跟随。（7）莫：没有谁。 （8）七八月：这是用的周代历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。 （9）浡然：兴起貌；浡，音bó。（10）人牧：治理人民的人，指国君。 （11）引领：伸长脖子。（12）由：同“犹”。

原文 

齐宣王1问曰：“齐桓、晋文2之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻3也。无以4，则王话，就说乎？”   曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保5民而王，莫之能御也。”   曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”   曰：“臣闻之胡龁6曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之7？’对曰：‘将以衅8钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫9，若无罪而就死地10。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸11？”曰：“有之。”  

译文 

齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公的事迹，我能请您讲给我听吗？”孟子答道：“孔子的门徒们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹，所以后世没有流传，我也没听说过。非要讲的说‘王道’吧！” 宣王问道：“要多高的道德才能够实行王道呢？”孟子说：“通过保养百姓去实现王道，便没有人能够阻挡。” 宣王说：“像我这样的人，可以保养百姓吗？”孟子说：“能够。”宣王说：“根据什么晓得我能够做到呢？”    孟子说：“我听胡龁说，王坐在殿堂上，有人牵着牛从殿下走过，王看见了，便问：‘牵牛到哪里去？’那人答道：‘准备杀它来衅钟。’王便说：‘放了它吧！我实在不忍心看到它那哆哆嗦嗦的样子，好像没罪的人，却被押送刑场！’那人说：‘那么，就不衅钟了吗？’王又说：‘这怎么可以废弃呢？用只羊来代替吧！’——有这么回事吗？”宣王说：“有的。” 

注释 

（1）齐宣王：威王之子，名辟疆。 （2）齐桓、晋文：齐桓公名小白，晋文公名重耳，在春秋时代先后称霸，为“五霸”之首及第二位。 （3）臣未之闻：我没有听说这个。当时语言，如果是否定句，代词作宾语一般要放在谓语动词之前；其他篇章的“未之有”“未之见”“未之学”“未之尽”“未之知”等等也是如此。 （4）无以：不得已；以，同“已”。（5）保：安。 （6）龁：音hé。（7）之：往。 （8）衅：祭礼名，宰杀一件活物来祭某种新器物或宗庙。 （9）觳觫：音hú sù，惊恐战抖貌。 （10）吾不忍其觳觫若无罪而就死地：逢彬按，传统的断句为“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”。俞樾《孟子平议》在“若”字后断句。“觳觫若”为“害怕发抖的样子”。杨树达先生《古书句读释例》与俞书同。但表示“……的样子”，《孟子》用“然”而不用“若”。先秦文献中只有《诗经》偶用“若”表示“……的样子”。郑子瑜从吴昌莹、王引之说，认为“若”训“其”，指代“牛”，也讲不通。因为与代词“其”类似的“若”，与“其”一样，也处于定语位置，不处于主语位置。“若”在此句中，当然是“好比”“好像”的意思。为什么要否定传统读法呢？因为许多人认为牛本无罪，何须用一“若”字？又有人认为杨伯峻先生译“无罪”为“无罪之人”，乃是“增字解经”。其实，在《孟子》成书年代的语言中，“有罪”“无罪”一定是指人或指人的社会单位如“国”等，因此应当译为“无罪之人”；这当然不是什么“增字解经”。因为“无罪”指人不指牛，所以用一“若”字。详见杨逢彬《孟子新注新译》。 （11）诸：“之乎”的合音。

原文 

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱1也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊2小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”   曰：“王无异3于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐4其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”  

译文  

  孟子说：“有这样的想法足以实行王道了。老百姓都以为王是舍不得，我早就知道王是不忍心哪。”宣王说：“对呀，确实有这样想的百姓。齐国虽 狭小，我又何至于舍不得一头牛？我只是不忍心看到它不停地哆嗦，就像没犯罪的人，却被押去斩决，所以才用羊来替换它。”孟子说：“百姓以为王舍不得，王也不必奇怪。您用小的来换取大的，那些人怎么会清楚王的想法呢？如果说可怜它‘像没犯罪的人却被押去斩决’，那么牛和羊又有什么好选择的呢？”宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呀？我确实不是吝惜钱财才用羊来代替牛。〔您这么一说，〕百姓说我舍不得真是理所当然的了。” 

注释 （1）爱：吝啬，舍不得。 （2）褊：音biǎn，小。 （3）异：惊异，奇怪。 （4）隐：怜悯。

《 孟 子》卷 7 离娄章句 下 诗解 3君子有本由仁义行

题文诗：

徐子 有 曰 : 仲尼亟 屡, 称于水曰 : 水哉水哉 !

何取于水 孟子 之 曰 : 源泉 滚滚 不舍昼夜 ,

盈科后进 , 放乎四海 有本如是 , 是之取尔

苟为无本 , 使 七八月 , 之间雨集 , 沟浍皆盈 ;

及 其涸也 , 可立而待 至本至源,至元至道,

真情永恒,无有止息 声闻过情 , 君子耻之

孟子 有 曰 : 人之所以 , 异于禽兽 , 几希 者 也,

庶民去之 , 君子存之 舜明庶物 , 察于人伦 ,

由仁义行 , 真情自生; 非行仁义 孟子 又 曰 :

禹恶旨酒 , 而好善言 汤执中 正, 立贤无方

文王 也者, 视民如伤 , 望 仁义 道 , 而未之见

武王 也 不 , 亵 迩忘远 周公 也者, 思兼三王 ,

以施四事 ; 有不合者 , 仰而思之 , 夜以继日 ;

幸而得之 , 坐以待旦 孟子 之 曰 : 王者之迹 ,

熄而诗亡 , 诗亡然后 , 春秋 乃 作 晋 谓 之乘 ,

楚 谓 梼杌 , 鲁 谓 春秋 , 一也其事 , 齐桓晋文 ,

其文则史 孔子 乃 曰 : 其义则丘 , 窃取之矣

原文 徐子1曰：“仲尼亟2称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混3，不舍昼夜，盈科而后进4，放乎四海。有本者如是，是之取尔5。苟为无本，七八月之间雨集6，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻7过情，君子耻之。”

译文

徐子说：“孔子好几次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他看中了水的哪一点呢？”孟子说：“泉水滚滚向前，昼夜不息，灌满坑坑坎坎，又继续奔流，一直奔向大海。凡有本源的都是这样，孔子就看中这一点罢了。如果没有本源，即使七八月间大雨滂沱，把大小沟渠都灌满了；但是它的干涸，也就一会儿的工夫。所以声誉超过实情的，君子以它为耻。”

注释 （1）徐子：徐辟；参见《滕文公上》第五章。（2）亟：音qì，屡次。（3）混混：水流浩大的样子。（4）科：坎。（5）是之取尔：“取是尔”的倒装；尔，同“耳”。（6）七八月之间雨集：周历七八月相当于夏历五六月，正是雨多的时候。（7）闻：音wèn，名誉。

原文 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希1，庶民去之，君子存之。舜明于庶物2，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

译文孟子说：“人和禽兽不同的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，只是〔快快乐乐自然而然地〕走在仁义的路上，不是〔勉强地当作任务、责任〕贯彻实行仁义的。”

注释 （1）几希：很少。（2）庶物：万物，众物；庶，众多。

原文 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方1。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远2。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

译文 孟子说：“禹厌恶美酒，却喜欢有价值的话。汤秉持中正之道，能破格提拔德才兼备的人。文王总把百姓当作受伤者一样〔，加以怜爱〕，追求仁义之道又似乎没看到希望。武王不轻慢朝廷之中的近臣，也不遗忘散在四方的远臣。周公想要兼学夏、商、周的君王，来实践禹、汤、文、武的事业；如果有不合当前情状的，便抬着头夜以继日思考；若总算想通了，便坐着等到天亮〔就马上付诸实施〕。”

注释 （1）方：常。 （2）不泄迩，不忘远：泄，通“媟”（xiè），通“亵”，轻慢，亵渎；迩，近；这两句是说不轻慢朝臣和不遗忘远处的诸侯。

原文 孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》1，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

译文孟子说：“圣王的事迹成为绝响，《诗》也就消亡了；《诗》消亡了，孔子创作的《春秋》便应运而生。〔各国都有叫作‘春秋’的史书，〕晋国的又叫《乘》，楚国的又叫《梼杌》，鲁国的只叫《春秋》，都是一个样：所载之事不过齐桓公、晋文公之类，而其文风不过一般史书的笔法。〔孔子的《春秋》有所不同，〕他说：‘《诗》三百篇所蕴含的褒贬善恶的大义，我私下在《春秋》里借用过了。’”

注释 （1）晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》：《春秋》本为各国史书的通名，楚又别名《梼杌》（táo wù），晋又别名《乘》。此处“鲁之《春秋》”，乃鲁国当时史书名，而非孔子所修的《春秋》，只是他所依据的原始资料。

《 孟 子》卷 2梁惠王 章句 下诗解8仁政民亲 创业垂统

题文诗：

邹与鲁哄 穆公问曰 : 有司死者 , 三十三人 ,

民莫之死 倘 诛之则 , 不可胜诛 ; 不诛 之 则 ,

疾视长上 , 之死不救 , 如何则可 孟子对曰 :

凶年饥岁 , 老弱 之民, 转乎沟壑 , 壮者散而 ,

之四方者 , 几千人矣 ;君 府库充 , 而仓廪实 ,

有司莫告 , 是 乃 上慢 , 而残下也 曾子 有 曰 :

戒之戒之 ; 出乎尔者 , 反乎尔也 民今而后 ,

得反之也 君无尤焉 君行仁政 , 民亲其上 ,

死其长矣 滕文公问 : 滕小国也 , 间于齐楚

其 事齐乎 其 事楚乎 孟子对曰 : 是谋非吾 ,

所能及也 无已有一 : 凿斯池也 , 筑斯城也 ,

与民守之 , 民 宁 效死 , 而弗 之 去 , 则是可为

滕文公问 : 齐将筑薛 , 吾甚恐 惧, 如何则可

孟子对曰 : 太 王居邠 , 狄人侵之 , 去之岐山 ,

之下居焉 非择取之 , 不得已也 苟为善 政,

后世子孙 , 必有王者 正人 君子 , 创业垂统 ,

为可继也 若夫成功 , 则天 命 也 如彼何哉

强为善 政,仁义 而已 仁政真情,情通古今,

继往开来,真情所至,生生不息,传承不已

原文

  邹与鲁哄1。穆公2问曰：“吾有司3死者三十三人，而民莫之死4也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救5，如之何则可也？”   孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转6乎沟壑，壮者散而之四方者，几7千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告8，是上慢而残下也。曾子9曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉10！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”  

译文

邹国和鲁国发生了争斗。邹穆公问孟子说：“这一次冲突，我的官员死难了三十三人，老百姓却没有一人为这事儿而死的。杀了他们吧，又杀不了那么多；不杀吧，又憎恨他们瞪着两眼看着长官被杀却不去救。该怎么办才好呢？” 孟子答道：“灾荒年岁，您的百姓，年老的弃尸于沟壑之中，年轻力壮的便四处逃难，这样的几乎有一千人了。而您的谷仓里堆满了粮食，库房里装满了财宝。这种情形，您的官员们谁也不来报告，这就是在上位的人对百姓漠然视之，甚至还残害他们。曾子说过：‘警惕呀，警惕呀！你怎么对待人家，人家就怎样回报你呀！’那百姓今儿可逮着报复的机会了。您不要责备他们吧！您如果实行仁政，您的百姓自然就会爱护他们的上级，情愿为他们的长官牺牲了。” 

注释 （1）哄：音hòng，争斗。（2）穆公：当是邹穆公；孟子是邹人,所以穆公问他。 （3）有司：有关部门。

（4）莫之死：可理解为“莫死之”，意为“没有人为他们牺牲”。 （5）疾视其长上之死而不救：“疾”是主要动词，痛恨的意思；其他则为“疾”的宾语。（6）转：弃尸。（7）几：几乎。（8）有司莫以告：即“有司莫以之告”，有关部门没有谁把以上情况告诉（百姓）；介词“以”的宾语经常省略，这里省略的宾语“之”指“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充”等情形。 （9）曾子：孔子弟子曾参。 （10）君无尤焉：无，同“毋”，不要；尤，责备，怪罪。杨伯峻先生《孟子译注》注云：“尤，动词，责备、归罪之意。”他译为：“您不要责备他们吧！”但中华书局焦循《孟子正义》沈文倬先生点校本作“君无尤焉？”然则，此句当译为“您难道没有过错吗？”我们认为当从《孟子译注》。因为句末语气词“焉”之出现于疑问句，须有“何”“奚”等疑问代词伴随出现，例如：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（《孟子·梁惠王上》）也有例外：“善郑以劝来者，犹惧不暨，况不礼焉？”（《左传·隐公六年》）这句是用“况”来表反问。以上条件，“君无尤焉”都不具备。详见杨逢彬《孟子新注新译》。

原文

  滕文公1问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”   孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池2也，筑斯城3也，与民守之，效4死而民弗去，则是可为也5。

   译文滕文公问道：“滕国是一个弱小的国家，夹在齐、楚两大国中间。是服事齐国呢，还是服事楚国呢？” 孟子答道：“这个问题不是我的能力所能回答的。如您定要我说，就只有一个主意：把护城河挖深，把城墙筑牢，与百姓一道来保卫它，百姓宁愿死，也不离去，这样，还是可以试一试的。” 

注释 （1）滕文公：滕，周朝一小国，故城在今山东滕州西南。（2）池：护城河。 （3）城：城墙；“长城”的“城”就是“城墙”的意思。（4）效：献。 （5）则是可为也：可为，还可以有所作为，还可以试一试。不可为，不可有所作为。前者如：“且《志》曰：‘枉尺而直寻。’宜若可为也。”（《孟子·滕文公下》）“令尹子西喜曰：‘乃今可为矣。’”（《左传·定公六年》）后者如：“医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’”（《左传·成公十年》）“国多宠而王弱，国不可为也。”（《左传·襄公二十一年》）“国小而逼，族大宠多，不可为也。”（《左传·襄公三十年》）

原文

  滕文公问曰：“齐人将筑薛1，吾甚恐，如之何则可？”   孟子对曰：“昔者大王居邠2，狄3人侵之，去之岐山4之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统 5 ，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”  

译文    滕文公问道：“齐国人准备修筑薛邑的城池，我很害怕，怎么办才好呢？” 孟子答道：“从前太王住在邠地，狄人来侵犯，他便搬迁到岐山下定居。他并不是主动选取了这个地方，完全是出于不得已。要是一个君主能实行仁政，后代子孙定会有成为帝王的。有德君子创立功业，传于子孙，正是为了能代代相传。至于成不成功，自有天命。您奈何得了齐人吗？只有努力实行仁政罢了。” 

注释 （1）筑薛：薛，周初一小国，姓任，故城在今山东滕州东南；后为齐所灭，以之封田婴。 （2）邠：同“豳（bīn）”，在今陕西旬邑西。 （3）狄：即獯鬻（xūn yù），详本篇第三章注。 （4）岐山：即今陕西岐山东北之箭括山。

（5）朱熹注：创，造；统，绪也；言君子造基业于前，而垂统绪于后。

《 孟 子》卷 7 离娄章句 下 诗解 1古今圣通谏听泽民

题文诗：

孟子 有 曰 : 生于诸冯 , 迁 于 负夏 , 卒于鸣条 ,

舜东夷人 文王 也者, 生于岐周 , 卒于毕郢 ,

西夷之人 地之相去 , 千有余里 ; 世之相后 ,

千有余岁 二者 得志 , 行乎中国 , 若合符节 ,

先圣后圣 , 其揆一也 至圣真情,情通古今

子产 也 听 , 郑国之政 , 以乘舆 于, 溱洧济人

孟子 评 曰 : 小恩小 惠 , 不知为政 ; 岁十一月 ,

徒杠 修 成 ; 岁 十二月 , 舆梁 修 成 , 民未病涉

君子平政 , 行 避 人可 , 焉得人人 , 而济之 也

故为政者 , 每人悦之 , 日亦不足 孟子告 于,

齐宣王曰 : 君之视臣 , 如手足 也, 则臣视君 ,

如腹心 也; 君之视臣 , 如犬马 也, 则臣视君 ,

如国 路 人 ; 君之视臣 , 如土芥 也, 则臣视君 ,

如寇仇 也 谏行言听 , 膏泽于民 ; 有故而去 ,

则君使人 , 导之出疆 , 先其所往 ; 三年不 返,

后收田里 谓三有礼 如此 臣 则 , 为之服矣

今也为臣 , 谏则不行 , 言则不听 ;民不膏 泽 ;

有故而去 , 君搏执之 , 极之所往 ; 去之日遂 ,

收其田里 此谓寇仇 寇仇 之君, 何服之有

原文 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条1，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢2，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节3，先圣后圣，其揆4一也。”

译文孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，那么他是东方民族的人。文王生在岐周，死在毕郢，那么他是西方民族的人。两地相隔一千多里，时代相差一千多年。他们得志时在中国的所作所为，几乎一模一样，古代的圣人和后代的圣人，他们的原则是一样的。” 

注释 （1）诸冯、负夏、鸣条：这三处地名无考。（2）毕郢：郢在今陕西咸阳东；郢辖于毕。（3）符节：符和节都是古代表示印信之物，一般是剖为两半，各执其一，相合无差，以代印信。（4）揆：法则、法度。

原文  子产听郑国之政1，以其乘舆济人于溱洧2。孟子曰：“惠3而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成4，民未病涉也。君子平其政，行辟人5可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”  

译文

子产主持郑国的行政，用他的专车帮助别人渡过溱水和洧水。孟子评论说：“是个好人，却并不懂治国理政。如果十一月修成走人的桥，十二月修成走车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要修平政治，他外出时鸣锣开道都可以，哪能够一个个地帮人渡河呢？如果治国理政者一个个地去讨好人，时间也就会不够用了。”注释 （1）子产听郑国之政：子产，春秋时郑国贤相公孙侨的字；听，治理。（2）以其乘舆济人于溱洧：舆本义为车厢，此处指车；乘舆，所乘之车；溱（zhēn），水名，发源于河南新密；洧（wěi），水名，发源于河南登封。（3）惠：恩惠。（4）徒杠成、舆梁成：杠，独木桥；徒杠，走人的独木桥；梁，桥；舆梁，行车的桥。赵岩在《从简牍文献看“桥”“梁”的更替》一文中说：“在战国中期到秦朝时期的秦地文献中，‘桥’完成了对‘梁’的替代。”传世文献到汉代以后，基本上便用“桥”而不用“梁”了。（5）行辟人：辟，同“避”；古代上层人物出外，前有执鞭者开道。

原文  孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”   王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽1下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先2于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之3于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”  

译文    孟子告诉齐宣王说：“君主把臣子看作自己的手和脚，那臣子就会把君主看作自己的腹和心；君主把臣子看作狗和马，那臣子就会把君主看作一般的人；君主把臣子看作泥土草芥，那臣子就会把君主看作强盗仇敌。”    王说：“礼制规定，已经离职的臣子还得为过去的君主穿孝服；君主要怎样做，臣子才会为他服孝呢？”孟子说：“忠告接受，建议听从，恩惠落实到老百姓；臣子有缘故不得不离开，君主一定派人引导他离开国境，又先派人到他要去的地方布置一番；离开好几年还不回来，才收回他的土地和住房。这个叫作三有礼。这样做，臣子就会为他服孝了。现在做臣子的，忠告，君主不接受；建议，君主不听从。老百姓也得不到实惠。臣子有缘故不得不离开，那君主还把他绑起来；还到他要去的地方把坏事做绝，叫他走投无路。离开那一天，马上收回他的土地和住房。这个叫强盗仇敌。对强盗仇敌般的旧君，干嘛要为他服孝呢？” 

注释 （1）膏泽：恩惠，恩泽。（2）先：令人先去布置之意。（3）极之：得罪人到顶点，把坏事做绝。

《孟子》卷7离娄章句下诗解7颜回之乐不孝有五父子责善贼恩之大

题文诗：

禹稷世平,三过其门,而不入也,孔子贤之

颜子世乱,居于陋巷,一箪之食,一瓢之饮,

他人不堪,其忧颜子,不改其乐,孔子贤之

孟子有曰:禹稷之与,颜回同道禹思天下,

有溺者也,由己溺之;稷思天下,有饥者也,

由己饥之,是以如是,救其急也禹稷颜子,

易地皆然今有同室,之人斗者,救之吾虽,

被发缨冠,救之可也;乡邻有斗,被发缨冠,

而往救之,则惑之也;虽闭户可公都子曰:

匡章通国,皆称不孝,子与之游,从而礼之,

敢问何也孟子答曰:世俗所谓,不孝者五:

惰其四肢,不顾父母,一不孝也;博弈好酒,

不养父母,二不孝也;其好货财,私其妻子,

不顾父母,三不孝也;从耳目欲,父母戮辱,

四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也

章子也有,一于是乎夫章子也,子父责善,

不相遇也责善义也,朋友之道;父子责善,

贼恩之大章子岂不,欲有夫妻,子母之属

得罪于父,为不得近,出妻屏子,终身不养

设心以为,其不若是,则罪之大,是则章子

原文

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷1，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠2而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也3。”

译文

大禹、后稷处在政治清明的年代，几次经过家门都不进去，孔子认为他们贤明。颜子处在政治昏暗的年代，住在偏远的巷子里，一篮子饭，一瓜瓢水，别人都忍受不了那苦日子，他却不改变自己一贯的快乐，孔子认为他贤良。孟子说：“禹、稷和颜回的处世之道其实是一样的。禹觉得天下有人遭了水淹，就如同自己淹了他似的；稷觉得天下有人饿着肚子，就如同自己饿了他似的，所以他们拯救百姓才如此急迫。禹、稷和颜子如果互换位置，也都会那样做的。假若有同住一室的人互相斗殴，我去救他，即使披散着头发，连帽带也不系好去救，都是可以的；如果本乡的邻居在斗殴，也披着头发帽带不系好去救，那就是糊涂了，即使把门关着都是可以的。”

注释

（1）陋巷：偏远的巷子；陋，偏僻，偏远。详见杨逢彬《论语新注新译》611对“陋巷”的《考证》。

（2）被发缨冠：被，披；缨，冠上系带，这里指系带没系上而垂着；被发缨冠，比喻急迫。

（3）闭户可也：隐指颜回。

原文

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支1，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从2耳目之欲，以为父母戮3，四不孝也；好勇斗很4，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇5也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏6子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。”

译文

  公都子说：“匡章，全国人都说他不孝，您却同他来往，不但如此，还相当敬重他，请问这是为什么？”

孟子说：“一般人所公认的不孝之事有五件：四肢不勤，对父母的生活不管不顾，是第一个不孝；好下棋喝酒，对父母的生活不管不顾，是第二个不孝；好钱财，偏爱妻室儿女，对父母的生活不管不顾，是第三个不孝；放纵耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，是第四个不孝；逞勇敢好打架，以此危及父母，是第五个不孝。章子在这五项之中占了哪一项呢？那章子，不过是儿子和父亲之间要求做到善而把关系弄僵了而已。以善相要求，这是朋友相处之道；父子之间以善相要求，是最伤感情的事。那章子，难道不想有夫妻母子的团聚吗？就因为得罪了父亲，不能和他亲近，因此把自己的妻室赶了出去；把儿子也赶得远远的，终身不要他们赡养。他觉得不这样做，那罪过可更大了，这就是章子的为人呢。”

注释

（1）四支：通“四枝”“四肢”，双手双脚。

（2）从：同“纵”，放纵。

（3）戮：羞辱。

（4）很：今作“狠”；“很”是本字。

（5）子父责善而不相遇：章子之母得罪其父，其父杀之，而埋于马栈之下；大约章子曾谴责其父而其父不听，遂使父子失和。

（6）屏：音bǐng，使退去。