1 学习古文的三本经典古书

谈自学古文字 李学勤 李学勤先生，北京人，生于1933年，是我国著名的古文字研究专家，现任中国社会科学院历史所研究员、西北大学 教授。

主要著作有《殷代地理简论》、《中国青铜器的奥秘》（英文版）等。 案头这封长信，是远方一位青年教师寄来的。

信中谈到他在十年浩劫期间失去了读书机会，但由于爱好篆刻，经常接触古文字，逐渐对古文字学发生兴趣，连同古文字产生的历史时代，也想深入研究。他迫切希望能根据业余自学的特点，告诉他怎样着手学古文字学，拟定一个系统学习的计划。

这样的信，近年我陆续收到过好多。写信的青年朋友，有文物考古界、艺术界的新同志，也有文史学科的教师或学生。

每当我披读信里充满热情的文句，总是思绪萦回，沉浸于回忆之中。 我学习古文字，就是自学出身的。

曾有人传说我得力于家学，这与事实不符。我的家庭是知识分子，却与古文字这一行无关，我在清华念书也没有学过与此有联系的课目。

作为被古文字的“神秘感”牢牢吸引的年轻学生，我所仰赖的只有北京图书馆。巍峨的馆门，存衣处，目录箱，等候取书的长椅，阅览厅的净案明窗，至今追想，犹历历如新。

不分寒暑，晨昏，奔走于文津街上的生涯，直到1952年，我去考古研究所参加编《殷虚文字缀合》，才告结束。这样一段经历，使我对有志自学古文字的青年朋友倍觉亲切。

中国的古文字学有悠久的历史渊源，然而出于种种原因，又是一门罕人问津的冷僻学科，过去甚至被称为“绝学”。建国以来，随着考古工作的繁荣开展，新发现古文字材料层出不穷，古文字学的实用价值日益显著。

但是这门学科的研究力量仍很薄弱，同摆在面前的繁重任务很不相称。这种形势，限制了古文字学本身的发展，也不利于考古学和整个古代历史文化的研究。

能看到不少年轻同志愿意学这个冷门，是多么令人高兴的事。 根据亲身经历的甘苦，我觉得有义务告诉大家，自学古文字学实在是很难的。

今天的古文字学，已非历史上的小学、金石学可比，它介乎考古学、古代史、语言学、文献学之间，和这几门学问都有密切联系。因此，学古文字学，需要相当广博的基础知识。

这是困难之—。古文字学的研究对象大都是珍贵文物，分散各地，有些不易见到。

就连著录，一般也是印数甚少，价格昂贵，在图书馆列于善本。有关论著多较专门，缺乏有新水平并用现代语言编写的概论性书籍。

这是困难之二。所以，有些自学者虽然努力，或不得门径，或缺乏必需的条件，成效不多，徒费精神，实在令人惋惜。

这么讲，意思绝不是要泼冷水。难学，不等于不能学，而是需要更大的决心和毅力。

荀子有云：“真积力久则入，学至乎没而后止也。”应该成为我们的座右铭。

自学，自然比不上有导师可随时请益，不过俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”即便学有良师，功夫还得自己去做。

导师的可贵，最要紧的是指点治学的方向方法，避免弯路错路。我们自学，更必须注重学习的方法和途径。

不妨通过前辈古文字学家的论著，仔细体会他们所运用的方法，所走的路数，吸取其中的丰富经验。假如走的路子错了，再想改正，便得用许多时间和气力，这种教训，我们见过得也有不少。

那位教师问我怎样系统学古文字，依我看，可以有两种学法，因人而异。 对于以古文字研究为终身职志的人，我建议最好从《说文》入手，先学秦汉文字，如秦简、秦刻石、汉简、汉碑，以后再上溯两周金文，最后学甲骨文等商代文字。

记得二十多年前，陈梦家先生讲过这样的学习法，我当时颇不以为然，事经多年，才认识到这样学能对古文字源流演变，文字形音义及其所以然，均有透彻了解，奠定古文学知识的深厚基础。表面看似乎迂缓，实则事半功倍。

《说文》一书，现在看来固然有很多时代局限，但仍不失为研究古文字的出发点。汉儒所见古籍，所闻师说，不少是后人无法直接接触的。

许慎号称“五经无双”，《说文》集汉代文字学知识大成，清人注解《说文》更有重要成果。开始学古文字，不可不读《说文》，但不要单看大徐本本文（如最近影印的一字一行本），应当兼读注释。

大家喜欢读段玉裁《说文解字注》，这是对的。如果觉得段注卷帙浩繁，一时读不完，建议先读王筠的《说文句读》，比较简明。

此外，徐灏的《说文解字注笺》，对读段注很有帮助。至于丁福保编纂的《说文解字诂林》，汇集众书，便于检索，不能作为阅读之用。

上 面说的自下而上，循序渐进的学习法，需时较多，只适用于专门研究这一学科的同志。如果出于工作要求，或本人兴趣，一开始就学甲骨文或金文，也无不可。

比如，先读郭老《卜辞通纂》、《两周金文辞大系》，容庚《商周彝器通考》，陈梦家《殷虚卜辞综述》和《西周铜器断代》（《考古学报》1955—1956年连载），及《金文编》、正续《甲骨文编》等，都是很好的。我起初就是先学甲骨和战国文字的，到六十年代不得不补学青铜器，说明不管先学什么，想要在古文字学范围内有所建树，还得认识古文字发展的全过程。

借用武术家一句话说，叫做“及其至，则一也”。 有些自学者担心古文字难记，以致把精力全用在摹写《说文》篆字或《。

四库全书最初是打着编纂古书的名号的，在成书过程中毁了很多书，我们先看看它都整理了哪些书：

一,历代流传旧本内有阐明性学治法、关于世道人心者;

二,发挥传注,考核典章,暨九流百家之言,有裨实用者;

三,历代名人与清初士林宿望,自有诗文专集,及乾隆初沉潜经史、原本风雅,各著成编并非剿说厄言可比者;

四,坊肆间所售举业时文及民间无用之族谱、尺版、屏嶂、寿言等类不采;

五,其人本无实学,不过嫁名驰鹜、编制酬唱诗文、琐屑无当者,不采。

《四库全书》一共有四个来源:第一个来源是内府所藏的皇家图书;第二个来源是《永乐大典》中珍贵的有价值的图书;第三个是各省督抚以及私人藏书家根据上谕而进奉的书籍;第四个来源是由皇帝所指定编纂有关史书、公文等书籍。

《四库全书》的修纂被许多人视为一种“文化压制”,是乾隆帝采取“寓禁于修”的策略所自,因为有两千多种书籍毁于乾隆清除图书文献中“反满”或严防夷、夏之说的行为中。其中多数是明末的著作。清廷严令那些向各地藏书家借阅、购买纂修《四库全书》所需图书的官员审查所收集到的图书中的反满思想。

在纂修之时,乾隆帝谕令从中撷取著华,编为一套规模较小的《四库全书荟要》，目录有《四库全书总目》和《四库全书简明目录》，这些目录里收录了所编辑的书目，用这些书对比明末的书单，就可以看出一些端倪。具体的，很惭愧我也不能列举，可以查阅中国知网，搜索学术论文

中国是世界上四大文明古国之一，同时也是迄今为止唯一没有文化断流过的国家，纵观中国五千年历史，华夏文明的起源在哪。人们提到古中国总会想到三皇五帝时代和“夏商周”三个朝代，全世界史学家认为是始于夏朝，然而事实却出乎意料。

在我国的古籍记载中却有关于虞朝的记载。秦始皇的焚书坑儒造成中国历史文化浩劫，因为各种各样的原因而没有被记录流传下来，只有一些我们听到的传说而已。那么夏朝之前是虞朝吗？是不是一个神话时代？

正如你从小背的朝代歌一样：“虞朝十六世，一千六百年。夏商与西周，东周分两段；春秋和战国，一统秦帝国。楚汉鸿沟界，最后属刘邦；西汉孕新莽，东汉迁洛阳。三分魏蜀吴，二晋前后延；南北朝并立，隋唐大一统；大唐曾改周，武后则天皇。五代和十国，宋辽与夏金。元明清三朝，中国疆土定。”可以上溯至虞朝。关于虞朝的记载，在中国历史文献中比比皆是。那么她之前，中国历史是怎样的？是神话传说？还是真有朝代？!

华夏文明起源于黄河流域的中原地区，早期并没有文字什么，所以早期的历史都是口口相传的，夏朝前都有盘古开天辟地，女娲造人，伏羲八卦的神话传说，三皇五帝经历了不下数千年的时间。普通的人怎么能够构造出这么长的历史，他们也许是神的后代，而这些神话故事是不是真实存在的呢？这个时代又是虞朝吗？这些我们都无从考证。但夏朝与这个虞朝有关联吗？

夏朝前是有一个虞朝，就是史书上有记载的都把“虞朝”称为虞舜，指的是舜帝姚重华。姚重华字为有虞氏，而叫重华是因为传说舜的眼睛是“重瞳”。

由于春秋战国时期连年战乱，而后秦始皇一统六国后，焚书坑儒籍导致大量古籍没能留存下来，在一些古籍中确有关于虞朝的记载：

儒家经典《论语·泰伯》记载：“唐虞之际，於斯为盛”，《韩非子·显学》中有“虞夏二千余年”之说，司马迁的《史记·汲郑列传》也曾提及：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！”，以及《史记·太史公自序》：“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”由此窥得，虞朝的历史地位，推断虞朝可能是历史上的一个盛世。 宋刘过《沁园春·寿》词：“平章处，看人如伊吕，世似唐虞。”郭沫若《星空·孤竹君之二子》诗：“我好像置身在唐虞时代以前。”由此来看来夏朝之前虞朝确实存在。可能有长达1500多年的朝代虞朝(约公约前36世纪-约公约前21世纪初)，是比夏朝更古老的朝代，舜是虞朝的统治者之一，后来这个朝代的人被封于陈国，包括后来的田氏伐齐。

“经臣史祖”左丘明所著的《国语》中，曾有这样的记载：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。”以及“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。”

《左传》中更记载：“三后之姓，于今为庶。”意思是：周朝之前的三家帝王后裔，如今已经沦落为百姓了。哪三家？殷商、夏朝，还有虞朝！

四书五经中的《尚书》，它的目录大纲依此是：虞书、夏书、商书、周书！

综合《国语》、《左传》、《史记》及《五帝德》、《帝系姓》等著作之后，我们可以模糊地拟出有虞氏是根据虞朝世系名号发生15次变换，分别为：幕、穷蝉、敬康、句芒、虫乔牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戏、虞阏父、胡公满，从而综合推断出虞朝至少具有15个帝王，然而由于史书的缺失这也许并不是全面的，虞朝15帝的考究通过相关古籍和传说推断出来的，但可以确定虞朝的存在。

尚书里的虞书·舜典专门写虞朝的。从常识来看如果夏朝之前没有朝代，那么文字、中医、天文历法、陶瓷、冶铁……等都需要累代长期积累的，这些积累可能不止几千年完成的，应该更早。天文周期需要几万年的跟踪和记录才能确定。比如岁周期26000年

由于中国历史文献的憾失，我们只能窥其大概！希望从此往后，能有夏之前的更多研究发现，毕竟关乎着最早期的中国历史

西汉刘歆所著《七略》是中国历史上第一部综合性的图书分类目录。

全书分为七大类：辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略和方技略。辑略是写在六略之前的一篇概括性的学术简史。《七略》实际上分为六大类。《七略》对其后的图书分类学、目录学的发展影响深远。原书唐末佚失，东汉班固以《七略》为蓝本编成《汉书·艺文志》，从中可知《七略》的概貌。清代姚振宗等人有辑本。

《四库全书》—四部分类法的集大成之作

《四库全书》是清代乾隆年间由乾隆大帝亲自组织编写的中国最大的一部丛书。乾隆三十七年（1772年）始修，历时15年完成。总编为纪昀。收书3503种，79337卷，总目录100卷，装成36304册。（动用四千余人，收录了三千五百零三种图书。书成之后共有七万九千三百三十七卷，三万六千三百零四册，总字数为九亿九千七百余万。全书共二百三十万页。）分经、史、子、集四部，故名四库。内容极广泛，99700多万字，比同时代法国《狄德罗字典》的字数多10倍以上，与最大类书《永乐大典》相比，卷数相当于后者的3倍半。基本包括清乾隆以前我国古书中全部重要著作，起到保存和整理古籍的作用。但是，对于很多野史、逸闻及不合于正统思想的“离经叛道”的书籍来说，却是一次文化浩劫。

《四库全书》的存放：北京皇宫内的文渊阁、京郊圆明园的文源阁、承德避暑山庄的文津阁、奉天故宫的文溯阁，被称为内廷四阁（北四阁）四阁的名称大有文章，均与水有关，以文喻水，将浩瀚的文化典籍比作江河之水。水由“源”流出，汇合百川而成“渊”，若寻源必找渡口，这就是“津”；再由“津”而“溯”流而上，即可找到“源”。存放于内阁的《四库全书》专为御览，外人无缘得见．镇江金山寺的文宗阁、扬州大观堂的文汇阁、杭州西湖圣因寺的文澜阁，合称南三阁。

随着清王朝由盛转衰，《四库全书》也难逃噩运。在第一次鸦片战争中，英军攻陷镇江，火烧文宗阁，《四库全书》损失惨重。随后，在太平天国起义中，镇江文宗阁与扬州文汇阁的《四库全书》毁于兵火，荡然无存。杭州文澜阁虽然没有遭到火焚的厄运，但书籍也大量散失。江南三阁基本没有留下一部完整的《四库全书》。内廷四阁的《四库全书》也没有逃过战争的魔爪。1860年，英法联军攻占北京，火烧圆明园，文源阁全书化为灰烬，翰林院的《四库全书》底本也多被毁坏、流失。1900年，八国联军入侵北京，翰林院残存的四库底本被劫掠出境，藏于英、法各国图书馆中。浙江杭州文澜阁藏本虽有散失，但经后来补抄，基本配全；只有文渊、文津、文溯三阁的藏本保留到现在，基本完整。1949年，文渊阁本被国民党运到台湾。文津阁、文溯阁、文澜阁本留存祖国大陆，现在分别保存在国家图书馆、甘肃省图书馆和浙江省图书馆，得到了妥善保护。