请问若是句读没有错, 则这一句"道可道非常道" 怎么标点

道/ 可道/ 非常道

道/ 可道非常/ 道

道可/ 道非/ 常道

道可/ 道非常/ 道

(此外如果在宋朝之前"道" 这个字不具有"说话" "讲话" 的意思, 那"道可道非常道" 要如何解释)

依《老子》马王堆帛书甲本：

「道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。」

解释：「道」是有规律可循的，但这些规律并不能完全代表本然的「道」﹔「名」是有法则可循的，但这些法则却不能完全代表本然的「名」。 

《注》

※《郭店楚墓竹简‧性自命出》：「未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。」指民众生来就有的淳朴的美情、善性。QUENCY注：恒，有本然的意思。

※恒：长久不变的意志。如：「持之以恒」。《论语˙子路》：「人而无恒，不可以作巫医。」《文选˙崔瑗˙座右铭》：「行之苟有恒，久久自芬芳。」

※日升月恒日月升恒太阳逐渐上升，月亮渐渐圆满。语本诗经˙小雅˙天保：如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。比喻事物渐趋兴盛圆满。今多用为祝颂之词。

※QUENCY：道，指自然的规律；名，指万物的社会法则。 

QUENCY：由远古时代起，人类的最大敌人就是大自然；有来自地球本身的灾变，也有来自天候的灾变，甚至有来自外太空陨石的灾变。所以先民努力观察地形、地物、气象、天象，来寻求大自然的规律。因此历法的发明，在古四大文明中就已经产生。中国的古籍「易经」，应可说是大自然现象的归类。老子所言的道，应该是来自这一个源流，所外延到人类行为的想法。

所以老子此章谈到了这个源流的理论、观察、诠释。从天文学的例子来说，太阳和月亮的起落，就是此种规律的发现；再加以观察更可以发现，太阳和月亮的起落的地点会移动。这就是「道」的初始意含。而在观察中所必要的名词定义，如太阳、月亮所指称的是观察的实体单位。在此观察中并不去探求太阳或月亮的本体的讨探。这就是「名」在此章的含意。在观察的对象大自然而言，在「无名」就是观察之前，大自然自有其发展的历程；在「有名」就是观察之后，发觉到大自然的运行是有一定的规律，是生养万物的根本。在观察的过程中，「无欲」即客观的古称；「有欲」即定律、定理的古称。以客观的方式经假设加以初步的观察；而成定律或定理，以此「有欲」的方式，再反覆推敲其规律的事实。而此有名和无名；无欲和可欲，两者都是相对的，主要都在探求验证「道」的意含。由于「道」的意含是深且广的，不是一朝一夕所能透澈了解的，但无论如何这是万事万物的奥妙的根源。

读老子，不要被那些老学究所制了。

1近来一些考古的文件发明了一些不同的见解。

2不晓得有多少学者，第二个「道」绝对不可能解释为「说」。

3老子讲了三十七章的道，如果不可以言说，难道老子讲的都是屁话。或是都在为他的「道」留后路吗？