《史记。五帝本记》说：“蚩最为暴，莫能伐”。又说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”自从司马迁写下这些文字后，关于蚩尤的历史评价，基本上便定型了。其实在此之前，关于炎帝、黄帝、蚩尤的评价，汉文典籍中说法不一，相互矛盾。

　　比如《庄子。盗跖篇》中说：“神农之世……耕而食，织而衣服，无有相害，此至德之降也，然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”另外《商君书》中说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，古黄帝内行刀锯，外用甲兵。”这都是说炎帝仁德，而黄帝无德，以强胜弱，以众暴寡。

　　然而《新书。益壤》中说：“炎帝无道黄帝伐之。”《淮南子。兵略训》中说：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”这里又说炎帝不好，所以黄帝讨伐他。另外一些古籍都说炎帝和黄帝是同胞兄弟，而一些古籍又说是不同部族、不同辈分的。

　　众多古籍记载如此说法不一，相互矛盾，无法判断谁说的符合历史事实。后来儒家为了将黄帝树立为正统，于是过分美化黄帝。司马迁在《史记》说：“百家言黄帝，其文不雅驯。”于是司马迁按照儒家的一家之观点，擅自篡改历史，贬低炎帝，丑化蚩尤，突出黄帝。

　　纵观百家典籍，司马迁的记载是很不客观的。

　　九黎部落联盟的后裔苗族人对此便非常愤懑，在他们的传说和史诗中，蚩尤便是一个仁义的英雄，而黄帝是个好战的邪徒。流传于贵州关岭布依族苗族自治州的一带的民间传说《蚩尤神话》便直接骂黄帝：“黄龙公（黄帝），我们老辈人从开天劈地起就住在此地。我们没有去掠夺别人一寸土地，也没有与别人惹过纠纷，为什么要三番五次出兵攻占我们……杀死了我们喜爱的蚩尤，血洗阿吾八十一寨，残害万众生灵，天理不容。”经过几千年的风雨，历史的真像究竟如何，不得而知，但是以儒家为主导的历史文献众口一词地丑化蚩尤，确实太欺负人了。

　　对此大师李敖也愤懑地写了一首诗：

　　　　　　落落何人报大仇，

　　　　　　明珠岂肯做暗投？

　　　　　　信手翻尽千古案，

　　　　　　我以我血荐蚩尤。

一、关于蚩尤的历史评价

距今5000多年前，长江以北、黄河下游平原地区，生活着一个庞大的氏族部落集团，即九黎部落，其首领名蚩尤。传说，蚩尤有兄弟81个，兽身人语、铜头铁额，造立兵杖、刀、戟、大弩、威振天下，势力非常强大。大致同时，起泊于黄河中上游甘陕高原地带的炎帝、黄帝两大部落集团，势力发展，亦先后由西向东，迁徙到黄河下游平原。于是炎、黄、蚩尤三大部落集团汇集和争逐于黄河下游以涿鹿为中心的华北大平原。为争夺生存空间和生息地域，炎、黄、蚩尤三大部落之间，连续爆发多次战争，有黄帝与炎帝之战、蚩尤与炎帝之战、黄帝与蚩尤之战。最后以黄帝部落的胜利而告终，黄帝征服50多个“诸侯”，拥有天下，成为中国历史上第一个一统天下的“帝王”和最高统治者。炎、黄、蚩尤所处的时代，为中国原始社会的末期。部落联盟的形成，强大的军事力量和军事首领的出现，各部落联盟之间的争战，是人类原始社会末期，由原始氏族社会向文明时代过渡阶段所普遍存在的现象。各部落和各军事力量之间的战争，正如恩格斯说的，往往是十分激烈的和相当残酷的，但与进入文明时代即阶级根本对立的社会以后所发生的战争，性质依然是完全不同的，它没有什么“正义”和“非正义”之分，也谈不上谁是谁非、谁错谁对。而且还正是这种部落战争，揭示了文明时代到来的曙光，推力人类社会由“野蛮”走向“文明”，成为阶级、民族、国家形成的一种催化剂。在以往的汉文献典籍中，炎、黄、蚩尤三大部落集团之间的战争的性质，却完全被歪曲了。蚩尤被斥之为倡“乱”者、“暴徒”，黄帝战蚩尤于涿鹿被看成是“正义”对“邪恶”的“讨伐”，是“仁德”战胜“暴虐”，“平定”蚩尤“作乱”被说成黄帝的伟大“功绩”。这完全北离了唯物史观和历史事实，是中国2000多年来的封建正统观念和“胜者为王、败者为寇”的传统思想的表现。

蚩尤被斥为倡“乱”者，成为“讨伐”的对象，始作俑者就是孔丘。《尚书》有所谓“蚩尤惟始作乱，延及于平民”。这是先秦文献中关于蚩尤倡“乱”的最早记载。《尚书》为春秋末孔子编选而成的，是孔子及其门徒所推崇和传播的“经典”，反映的无疑是孔子及其儒家的观点。考诸先秦文献，历史上第一个对蚩尤进行人身攻击、诬毁，加上种种具体“罪名”《春秋》作传，吕不韦着《吕氏春秋》，司马迁写《史记》，孔颍达和马作传注，黄帝被定于一尊，黄帝及黄帝族系被奉为华夏和中国的正统，并且这种观念愈演愈烈，对蚩尤就更是一片骂倒之声，所加给蚩尤的“罪名”也越来越多。如《吕氏春秋孟秋记》云：蚩尤“始作乱，伐无罪，杀无辜……为之无道”；《国语楚语下》：“九黎乱德，民神杂糅”，“夫人作享，家为巫史”，“蒸享无度，民匮于祀”。特别是《春秋佐氏传》到宋代罗泌《路史蚩尤传》，将孔子所诬毁蚩尤的“贪者”、“无厌者”加以引伸和发挥，把蚩尤比于“饕餮”，描绘成长“肉翅”、“虎爪”、“食人肉”的贪婪的怪兽。

从孔子及其门徒和后世儒家弟子所强加给蚩尤的种种“罪名”看，其实完全都是莫须有的。并且恰好相反，还证明了这样一个历史事实：即从人类社会发展的观点来看，蚩尤的成作所为是合乎历史进步潮流的，当时以蚩尤为首的九黎部落集团的发展水平高于炎、黄部落集团，他们率先突破了原始民族社会的一些道德规范和习俗观念。正因如此，被斥之为倡“乱”，“乱德”、“无道”。如孔子所说的“及利无义”、“不顾厥亲”，就是指责蚩尤追逐财富，不讲血亲关系，正说明蚩尤九黎集团较早的产生了私有财产，原始的氏族血缘关系开始瓦解，按照人类社会发展规律，这在当时完全是一种进步现象，但却遭到持保守立场的孔子的攻击。所谓“伐无罪、杀无辜”、“诛杀无道”，这种罪名也是不能成立的。如前所述，原始社会末期所出现的部落战争，本来就是相当残酷的，但从人类社会发展的规律来看又是不可避免的。如果要说“伐无罪、杀无辜”的话，那么首先应是黄帝。据记载，黄帝为片服和统治“天下”不断发动战争，“诸侯有不服者，从而征之，凡五十二战，而天下大服”。黄帝战神农氏于阪泉，擒杀蚩尤于涿鹿，都只是由于他们不服他的统治。孔子及其儒家门徒，不谴责黄帝，反而大骂蚩尤，这是毫无道理的。从文献记载看，蚩尤九黎部落最先使用金属兵器，拥有强大军事力量，曾威振天下，“弦木为弧，剡木为矢”，即还以木为兵的黄帝，最初处于劣势，对蚩尤也曾“九战九不胜”，[5]备尝战败的苦头。这显然是蚩尤被斥之为“诛杀无道”的一个重要原因。至于“民族杂糅”、“家为巫史”、“民匮于祀”等，说明巫教当时已开始在蚩尤九黎部落中产生，普通的人能借助巫师同神沟通，人人都可举行祭祀，各家各户都能进行巫术活动，人神交流，神已被人格化。这从人类意识和宗教观念的发展来看，也是一种进步的现象，但却遭到当时还完全处于原始信仰阶段的黄帝部落的反对。而后世正统观念的维护者则斥之为“乱德”。

2 论蚩尤

实际上在先秦文献中，对蚩尤的述评也并不完全与孔丘苟同，当时就存在不同的观点。在《逸周书》、《山海经》和管子、庄子、韩非子等人的着述中，对蚩尤及其九黎部落同炎、黄部落大战，都只是作比较客观的记述，并没有诬毁蚩尤。如《逸周书尝麦解》载：“昔天地之初……赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方”，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀于中冀”。又如《山海经大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，帮南方多雨”。特别是《庄子盗跖篇》的记载，对黄帝倒颇有微词，更明显地是同情蚩尤。庄子云：“神农之世，卧则居，居起则于于……耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”。又云：“世之所高莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。”儒家盛赞黄帝以“仁义”治天下，备加推崇，但庄子却公开指责黄帝“不能致德”、“不能全德”，对蚩尤九黎部浇进行杀戮，造成“流血百里”的惨状。二者的观点和态度，形成鲜明对比。

数千年流传于民间的关于蚩尤的种种传说，证明蚩尤在民间一直享有崇高的地位。同儒家文献所记载的截然不同。据南朝梁任《述异志》记蚩尤轶事云：“蚩尤无能作云务。涿鹿今在冀州，有蚩尤神……秦汉间说：蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕氏斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”又云：“太原村落间，祭蚩尤神”，“汉武时，太原有蚩尤神昼见……逐为立祠”。《皇临冢墓记》云：“蚩尤冢，在东平郡张寿县阚乡城中，高七尺，民常七月祀之”。《梦溪笔谈》卷三载：“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之‘蚩尤血’”。冀州今河北，涿鹿即今河北省涿鹿县，太原即今山西省太原市，张寿县在今山东省东平县西南，解州即今山西解县。可见，秦汉、唐宋间，在今河北、山西、山东等省的广袤的地域内，民间均崇拜蚩尤，将蚩尤奉为神加以祭祀，汉武帝的时候还专门为蚩尤立祠。

其实，黄帝自己也是非常重用和崇敬蚩尤的。据《管子五行》载：“昔者黄帝得蚩尤，而明于天道，得在常而察于地利……黄帝得六相，而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时”。由于蚩尤“明于天道”，即善于观测日月星辰的运行和变化，黄帝特将蚩尤列于六相之首，任“当时”之官，即掌管时序节令。《管子地数》还载：黄帝“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。是岁，相兼者诸侯九。雍狐之山发而水出，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈。是岁，相兼者诸侯二十”。又据《龙鱼河图》记载，黄帝得玄女之助，“制伏蚩尤”以后，“以制八方”，即依靠蚩尤征服各部落，统治天下。蚩尤死后，“天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服”。黄帝仅借助一幅蚩尤画像，即可威摄天下，使万邦臣服，这也足以证明，当时蚩尤在人们心目中威信之高和黄帝本人对蚩尤依重之甚。

三蚩尤与中华民族

长期以来，由于封建正统观念对蚩尤的全盘否定，人们谈论中华文明和中华民族的源流，都只提炎、黄二帝，而从不讲蚩尤，甚至还形成这样一种错误观念：似乎正是因为当年黄帝“平定”蚩尤“乱”，才能有今天的中华民族，中华文明才得以形成和发展。蚩尤被视为“贪婪”、“暴戾”的化身，“炎黄子孙”谁也不愿意同蚩尤沾亲带故。这完全背离了历史实际。

1、蚩尤九黎与中华文明

蚩尤九黎部落是最先生活在中国东部黄河下游华北地区的居民，炎帝和黄帝部落则发迹于中国西部黄土高原，后来才逐步东迁至黄河中下游平原。这是学术界早已形成的定论，至今也并无分歧。正因为蚩尤九黎部落长期生活于大河流域平原地带，所以较早地进入农耕定居生活；炎、黄部落在西部高原地区长期过着逐水草而居的畜牧生活，东迁至黄河中下游平原后才转入农业耕作。蚩尤九黎部落是我国耕作农业的始创者。《管子》等先秦文献记载已证明了这一点。黄帝制伏蚩尤后，用蚩尤为“当时”之官，以明“天道”，实际上也就是不习农耕的黄帝部落，借助长期从事农业生产，具有丰富农事季节时序知识的蚩尤九黎部落，掌管天象，指导农事。本世纪50年代以来在黄河下游山东、淮北、河南东部一带考古发现的大汶口文化，年代属距今6000至4000年前左右，其居民以农业经济为主，过着定居生活，并发掘出大量窖藏粟粒，说明粮食产量较多，已有剩余。从大汶口文化的年代及分布来看，都正好同蚩尤九黎部落生存时代和活动地域相吻合，大汶口文化应该就是作为中国最早从事农耕稻作的蚩尤九黎部落所留下的文化遗存。

管子》曾记载，蚩尤受黄帝之命，发葛卢、雍狐之金，制作金属兵器。此外，先秦文献还有不少有关蚩尤冶金作兵的记载。如《尸子》：“造冶者，蚩尤也”；《世本作篇》：“蚩尤以金作兵”，或云：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予”。在蚩尤以金作兵之前，炎帝、黄帝部落都还是以石为兵，以木为兵，所以历代公认蚩尤乃金属兵器之创始人。既然能冶金作兵，在日常生活和生产活动中无疑也会制作和使用金属工具。古代称“金”，实际是指铜，说明蚩尤九黎部落早在五六千年前已使用青铜器，比炎、黄部落更早使用金属器物，这一点是完全可以肯定的。

巫教，或称巫鬼教，是中国民间一种古老的传统宗教，流传甚广，至今在各地区特别是南方各民族群众中仍有相当深的影响。而就其最初的渊源看，也应追溯到蚩尤九黎。《管子》所载的蚩尤“明于天道”，还有《志林》载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾”。[7]可能就同巫师“通达”上苍神明，以及相应的巫术祭祀活动有关。《国语》说得更清楚，所谓蚩尤九黎“民神杂糅”、“家为巫史”、“民匮于祀”，即指崇奉巫师和巫术，借以沟通人神，鬼神众多，祭祀活动频繁。可见巫鬼教的这种基本特征，五六千年前已在蚩尤九黎部落中初步形成。

农耕、金属器、巫教，均肇始于蚩尤九黎部落，也可以说是蚩尤的“三大发明”。正是蚩尤九黎所创始的这些文化因素，由炎、黄部落所汲收和发扬，为整个古老的中华文明的创造和发展奠定了最初的基石。

2、蚩尤与苗族。

在中国现有的56个民族中，有一个民族，逆反儒家正统观念，至今仍虔诚地崇奉蚩尤为自己的始祖神和远祖英雄。这个民族就是古老的苗族。多年来，笔者在苗族各地区的实地考察中，曾发现和收集了不少关于蚩尤的古歌和传说。

川南地区苗族传说，远古时苗族的首领名叫蚩尤，同黄帝本是兄弟，后因黄帝错怪蚩尤偷喫了“龙心”，双方发生战争。蚩尤先胜后败，被黄帝杀害。蚩尤手下的大将夸佛带领苗民由北向南转移。途中夸佛又被黄帝大兵用箭射死。夸佛身边的壮士被推举为“路师”，在埋葬蚩尤、匏佛的地方，吹芦笙、敲战鼓、吹牛角，祭奠和超度死者。然后又继续迁徙。

黔西北和滇东北苗族流传的关于蚩尤的古歌说，远古的时候，苗族居住在叫“甘扎地坝”的平原上，首领格蚩爷老（即蚩尤）带领大家开田种地，生活得很幸福。后来“沙召觉地望”（又叫“格炎爷老”，的说指炎帝，有说是黄帝），想抢占甘扎地坝平原，于是双方发生战争。格蚩爷老英勇善战，战争持续13年，未分胜负。最后沙召觉地望用欺骗手法，杀害了格蚩爷老。格蚩爷老的子孙被迫迁徙，迁到叫“斗南一莫”的地方（意为“大江边”，有说即长江边）。

贵州关岭自治县苗族流传有《蚩尤神话》。据神话说，远古时，苗民居住在黄河边上。共81寨，苗民称自己的寨子为“阿吾八十一。”他们的首领叫蚩尤，所以又称黄河边的平原为“蚩尤坝”。蚩尤和他的两位兄长除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，将家乡建设得很美丽，大家过着幸福的生活。后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公、黄龙公（即赤帝、黄帝）复仇，发动了战争。蚩尤率领苗民英勇奋战，累败赤、黄二公。后来赤、黄二公联合雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了81寨。剩下的苗民被迫抛弃家园，告别“阿吾八十一寨”，渡过黄河，进行迁徙。

在云南、贵州、广西其他的一些苗族地区，也都有关于蚩尤的传说，内容多有相同之处。笔者在美国访问时发现，由老挝远徙美国的苗族，也有类似的传说。在明尼阿波利斯市苗人社团的一次座谈中，两位苗族老人说，他们的祖辈传下来，苗族的祖先原住在叫“涿”（或说“涿鹿”、均苗语译音）的地方，那里的山洞有许多燕子，后来同汉人皇帝打仗，打败了才被迫渡过大江大河，进行迁徙。所说的“涿”或“涿鹿”，应即是今天涿鹿县；山洞里有许多燕子，可能同河北涿鹿县附近的燕山有关。这些美国的苗族老人，即不懂英语，也不懂汉语，基本上是“文盲”，他们根本不知道中国有个涿鹿县，更不用说他们的前辈。所以老挝和美国苗族的传说肯定不会是后世什么人编造的，或附会中国什么汉文献的记载。

各苗族地区还有许多祭祀性活动同蚩尤有关。例如，据云南文山地区苗族传说，苗族的“踩花山”（或叫“扎山”）最初就是为了祭祀祖先蚩尤。花山场中所立的“花杆”，上面挂有一幅三尺六寸长的红布，叫“蚩尤旗”；立花杆时，主持人要念咒词，追述苗人祖先“蒙蚩尤”（“蒙”为西部方言苗族的自称），如何同汉人皇帝打仗，兵败被杀，苗人被赶跑，等等。又如，川南和云南威信地区的苗族，至今还流行一种叫“还泰山”的祭祀活动。每年冬天（一般在年尾），杀猪祭祖，在野外山林中进行。主持人所念咒词，也是叙述远古时蚩尤同黄帝如何打仗，失败后怎样进行迁徙，等等。

湘西及相邻黔、川、鄂地区苗族，称“蚩尤”为“剖尤”。“剖”苗语是“公”（或“祖公”），“剖尤”即“蚩尤公”。传说，“剖尤”是远古苗族一位英勇善战的领袖，杀猪祭祖时首先必须供奉“剖尤”。凡人丁不兴、重病缠身，先祭三十六堂鬼，如果仍未见效，最后可祭始祖神“剖尤”。黔东南、桂北融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“喫鼓脏”时，也首先要祭始祖“姜尤”（即蚩尤，黔东南苗语音译）。

此外，苗族特别崇拜枫香树（即枫木），显然也同蚩尤有关。《山海经大荒南经》载：“枫木，蚩尤所弃桎梏，是为枫木”。郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也”。即认为枫木是蚩尤的化身，象征蚩尤不死。湖南城步苗族有祭祀“枫神”为人驱除疫鬼的习俗。祭祀时，巫师装扮成“枫神”，头上反戴铁三脚架，身上倒穿蓑衣，手持圆木大棒，颇类传说中“铜头铁额”的蚩尤。黔东南苗族将枫木奉为始祖树，传说苗族祖先是从“蝴蝶妈妈”的卵化出来的，而“蝴蝶妈妈”，最初又是从枫木树心里生出来的。

从民俗学材料的各种口碑资料看，蚩尤同苗族的关系如此密切，绝非偶然，将苗族族源追溯到蚩尤九黎部落，确认今天的苗族是当年蚩尤九黎的直接后裔，是有充分根据的。蚩尤是国内外近千万苗族共同的始祖，是毫无疑义的。

3、汉族与蚩尤。

其实，蚩尤九黎不仅是苗族的先民，而且也是形成汉族的最初的重要渊源。

汉族是中华民族大家庭的老大哥，是在数千年历史发展中逐步形成发展起来的。从汉民族的发展史看，汉族的前身和主体是夏、商、周时代的中原华夏族。但华夏族系并不只是源于炎、黄部落集团，实际上最初是以黄帝部落集团为中心，由黄帝、炎帝、蚩尤九黎三大部落集团相互融合而形成的。以涿鹿、阪泉为中心的华北大平原的角逐和争战，正是三大部落集团融合的契机和起点。

黄帝先后战胜炎帝、蚩尤，战败的炎帝和蚩尤部落成员，都会有大批逃离华北平原向南迁徙的。进行南迁的炎帝部落成员，曾越过黄河、长江，进入荆、湘，今天湖南省炎陵县的炎帝等就是他们留下的遗迹。这部分南迁的炎帝部落成员，后来融入了南方民族。大批的蚩尤九黎部落成员也被迫南迁，所以才有中国南方作为蚩尤子孙后代的苗族。但是就如同炎帝部落臣服和加入黄帝部落联盟一样，也有相当一部分蚩尤九黎部落成员臣服于黄帝，同炎帝、黄帝组成以黄帝为首的更大的部落联盟。如《管子》所记载的，黄帝“得蚩尤而于明天道”，用蚩尤为“当时”之官；蚩尤受命冶金矿、制造兵器，辅佐黄帝征服各个“诸侯”。还有《韩非子十过》曾云：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”这些记载都说明，蚩尤九黎部落被战败后，确实臣服于黄帝，并辅佐黄帝征服诸侯，统一“天下”，祭泰山时，蚩尤九黎部落还组成先头部队，与“风伯”、“雨师”等部落一起，为黄帝在前面开辟道路。蚩尤九黎的这些成员，自然就逐步同黄帝、炎帝部落融合，成为华夏族和以后汉民族的渊源之一。

现今全国的汉族同胞，无论哪一个地区、哪一个民系、哪一个姓氏，都没有谁寻根问祖去同蚩尤九黎攀上关系的。但如果能本着实事求是的态度，稍作历史的考证，还是不难发现，汉民族中有不少成员，追根溯源，却是当年蚩尤九黎的子孙后代

战国时代的鬼怪书主要有：

　　《归藏》

　　《黄帝说》（40篇）

　　《汲家琐语》

《穆天子传》

　　《山海经》（郭璞注）

　　《禹本纪》

　　《伊尹说》（27篇）

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　　两汉时期的鬼怪书主要有：

　　《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）

　　《汉武故事》（班固著，存一卷）

　　《汉武内传》（班固著，存一卷）

　　《括地志》

　　《列仙传》

　　《神仙记》

　　《神异经》（东方朔著，一卷）

　　《十洲记》（东方朔著，一卷）

　　《蜀王本纪》

　　《徐偃王志》

　　《玄黄经》

　　《虞初周说》（943篇）

　　《异闻记》

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　　六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：

　　《博物志》（张华著，400卷）

　　《集灵记》（颜之推著）

　　《旌异记》（侯白著）

　　《列异传》（魏文帝著，3卷）

　　《灵鬼志》（荀氏著）

　　《灵异记》

　　《冥祥记》（王琰著，10卷）

　　《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）

　　《神仙传》

　　《神异记》（王浮著）

　　《拾遗记》（王嘉著，10卷）

　　《述异记》（祖冲之著，2卷）

　　《搜神后记》（陶潜著，10卷）

　　《搜神记》（干宝著，20卷）

　　《续齐谐记》（吴均著，1卷）

　　《宣验记》（刘义庆著）

　　《研神记》

　　《异林》（陆氏著）

　　《异苑》（刘敬叔著，存10卷）

　　《幽明录》（刘义庆著，30卷）

　　《冤魂志》

　　《甄异传》（戴祚著）

　　《志怪》（祖台之著）

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　　唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：

　　《博异志》

　　《补江总白猿传》（1卷）

　　《传奇》（裴铏著）

　　《独异志》

　　《古镜记》（王度著）

　　《河东记》

　　《集异记》

　　《秦梦记》（沈亚之著）

　　《湘中怨》（沈亚之著）

　　《续玄怪录》（李复言著，10卷）

　　《宣室志》

　　《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）

　　《异梦录》（沈亚之著）

　　《游仙窟》（张文成著，1卷）

　　《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）

　　《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）

　　《枕中记》（沈既济著，1篇）

　　《周泰行记》（韦瓘著）

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　　宋代的鬼怪故事主要有：

　　《太平广记》（344种，含鬼40卷）

　　《稽神录》（徐铉著，6卷150事）

　　《江淮异人录》（吴淑著，3卷）

　　《乘异记》（张君房著）

　　《括异志》（张师正著）

　　《洛中纪异》（秦再思著）

　　《幕府燕闲录》（毕仲询著）

　　《睽车志》（郭彖著，5卷）

　　《夷坚志》（洪迈著，420卷）

　　《唐太宗入冥记》

金元时期的鬼怪作品有：

　　《潮海新闻夷坚续志》

　　《诚斋杂记》

　　《续夷坚志》

　　《子不语》

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　　明代神魔小说等作品盛行，主要有：

　　《汴京勼异记》

　　《封神传》（许仲琳著，100回）

　　《后西游记》（6卷40回）

　　《剪灯新语》

　　《剪灯余话》

　　《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）

　　《涉异志》

　　《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》）

　　《松窗梦话》

　　《西游补》（董说著，16回）

　　《西游记》（吴承恩著，100回）

　　《续西游记》

　　《庚巳编》

　　《语林》

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　　清代鬼怪小说则主要有：

　　《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷）

　　《遁窟谰言》（王韬著，12卷）

　　《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷）

　　《耳邮》（俞樾著，4卷）

　　《后聊斋志》（王韬著）

　　《蕉轩摭录》

　　《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）

　　《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）

　　《里乘》（许奉恩著，10卷）

　　《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷）

　　《觅灯因话》

　　《平妖记》

　　《三异笔谈》（许元仲著，4卷）

　　《淞滨琐话》（王韬著，12卷）

　　《淞隐漫录》（王韬著，12卷）

　　《挑灯新录》

　　《闻见异辞》（许秋垞著，2卷）

　　《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）

　　《洗愁集》（邹徶卷）

　　《谐铎》（沈起凤著，10卷）

　　《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）

　　《夜谭随录》（和邦额著，12卷）

　　《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷）

　　《翼驹稗编》（汤用中著，8卷）

　　《蟫史》（屠绅著）

　　《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷）

　　《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷）

　　《影谈》（管世灏著，4卷）

　　《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷）

　　《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）

　　唐杜青荑《奇鬼传》，唐郑哲的《才鬼记》，无名氏的《灵怪志》，宋无名氏的《鬼董》，李清的《鬼母传》，还有《述异志》等等。