琥珀，万年所化的时光精灵、神奇瑰宝；她穿越千万年时空来到人类身边，是大自然赐予人类的珍贵礼物；她引发我们无限的遐想与热爱，这种神奇的宝石在人类文明的发展史上占据过重要地位，也承载着太多文化的内涵与梦想。

深圳市宝安区世纪琥珀博物馆 位于深圳市宝安区松岗松瑞路一号，于2018年7月28日，建筑面积约2500平方米。是我国第一家以全球所有产区琥珀为背景的综合性琥珀博物馆，也是目前全球最现代化的琥珀主题博物馆。博物馆围绕琥珀的形成、产地、历史、文化、艺术等元素，打造一个体验与互动为一体的全方位的博物馆，以“唤醒琥珀记忆、品鉴神奇瑰宝”为主题的博物馆，共分为“天赐”、“地孕”、“人文”、“品鉴”、“传承”、“梦绘”等六大部分。

展品名称：琥珀医药古籍

展品产地：中国

展品编号：综合

展品说明：自古中国人就喜爱松香味，视琥珀和龙涎香为珍贵的香料。唐代《西京杂记》记载，汉成帝的皇后赵飞燕所拥有的琥珀枕，可以在安睡时摄取芳香，有助于睡眠。唐代大医家孙思邈远出行医，必备琥珀用于研制琥珀粉，其认为琥珀可散瘀止血、镇惊安神，可治惊悸失眠，“此乃神药琥珀之功也”。明代的医药家李时珍在《本草纲目》卷三十七•寓木类中，也详细描写了琥珀的药用特性：琥珀气味甘、平、无毒，主治镇心明目、止血生肌。唐代本草学家日华子在《日华子本草》中指出琥珀的药用价值：“壮心，明目磨翳，止心痛、癫邪，破结症。”

本展区收藏的四套明清二代医药典籍，分别为《本草从新》（清）、《本草原始》（明）、《圆柱本草纲目求真》（不详）、《校正万病回春》（明），也均时琥珀的医药作用进行了详尽的记载，佑证了我国医学界很早就将琥珀加以利用的史实。这些医典也是本展区的重点展品。

乌梢蛇为中药名，出自《本草纲目》。为游蛇科动物乌梢蛇Zaocys dhumnades （Cantor） 的干燥体。乌梢蛇呈圆盘状，盘径约16cm。表面黑褐色或绿黑色，密被菱形鳞片；背鳞行数成双，背中央2～4行鳞片强烈起棱，形成两条纵贯全体的黑线。头盘在中间，扁圆形，眼大而下凹陷，有光泽。上唇鳞8枚，第4、5枚入眶，颊鳞1枚，眼前下鳞1枚，较小，眼后鳞2枚。脊部高耸成屋脊状。腹部剖开边缘向内卷曲，脊肌肉厚，黄白色或淡棕色，可见排列整齐的肋骨。尾部渐细而长，尾下鳞双行。剥皮者仅留头尾之皮鳞，中段较光滑。气腥，味淡。乌梢蛇饮片呈段状，表皮乌黑色或黑褐色，无光泽，切面黄白色或灰棕色，质坚硬，气腥，味淡。乌梢蛇肉，呈段片状，无皮骨，肉厚柔软，黄白色或灰黑色，质韧，气腥，略有酒气。酒乌梢蛇色泽加深，略有酒气。

乌梢蛇味甘，性平，归肝经，具有祛风，通络，止痉的功效。用于风湿顽痹，麻木拘挛，中风口眼㖞斜，半身不遂，抽搐痉挛，破伤风，麻风，疥癣。乌梢蛇饮片具有祛风止痒的功能。酒乌梢蛇增强了祛风通络止痉作用，多用于风湿痹痛，肢体麻木，筋脉拘急，中风，口眼歪斜，半身不遂，痉挛抽搐，惊厥，皮肤顽癣，麻风。

详见百科词条：乌梢蛇 [ 最后修订于2017/4/18 11:40:41 共5648字 ]

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隋及初唐时期（武则天执政时期之前 684 年）草书书迹遗留下来 的不多。不多的主要原因不详，可能是当时的书家不重视而不写 或写得不怎么好（与唐中晚期的草书比）而没有流传下来。

为了叙述和阅读方便，从唐朝写经谈起。唐·敦煌草书墨迹《因明入正理论略抄》+《因明入正理论后疏》 合卷。长 13964 厘米，高约 29 厘米，奘门大德净眼撰，法国巴黎国立图书馆藏。卷首朽蚀，故《因明入正理论略抄》缺首题和著者名号，现存 446 行，计 12478 字。《因明入正理论后疏》为 508 行，计 13364 字。通卷由无名氏书手以独草体写成。一 个写卷里有两篇文章，分别是关于‘因明入正理论’理论的阐述 和解释。文意深奥，与本文主旨无关，不赘述。

《因明入正理论略抄》开始部分。

《因明入正理论后疏》开始部分

经考证（从教义、教义历史、纸张质量等方面）此写卷书写于贞观年间，或以后几年，但一定是初唐时期。

局部

此卷书风质朴、古雅、有章草遗韵，草法以章草为主，今草为辅。用笔内(扌厌），线条中含、瘦硬，转折处多用转，圆弧形笔画 多呈曲折之势。此书风、用笔习惯、线条特征多承王献之。

初唐时期的行草书都尚 王献之，（苏涣诗句‘亚相指当时的副宰相书 翰凌献之’；再，沈尹默《二王法书管窥》中有详细的考证）就 连唐太宗李世民的书风也袭小王书风。

在唐太宗有意‘崇拜王羲之、贬低王献之’的影响下，出现了继承王羲之草书一脉的代表性之作——孙过庭的《书谱》。

孙过庭的草书卷《书谱》有明确记年‘垂拱二或三年’（公 元 687 年前后，武则天执政时期，初唐与盛唐的分水岭），书风 完全是王羲之血脉，用笔外拓，多用折，线条一拓之下，无曲折 势。

从以上两件作品书风的比较分析可以得出一个观点——唐朝草 书在武则天执政时期有一个大转变——由之前尚王献之转变到 尚王羲之。

那么在回过来看《出师颂》

《出师颂》局部

绍兴本《出师颂》本无名款，后人认为是西晋索靖或南朝 梁·萧子云作，或谓隋贤或唐人书，并无定论。从本幅中有唐太平公主、李约、王涯等人鉴藏印看，书写不会晚于初唐。据宋·米友仁跋定为“隋贤书”当较可信。此书属较典型的章草书体，与 隋·智永《真草千字文》中的草体大致相近（只是若干个笔画相 近）。故被定为隋人书。整体书风规整、 劲健中见自然飞动之势，古拙又典雅，是六朝以来创立规范章草 的传统体貌，唯稍增飘逸之势。线条中含、廋硬、紧密，骨气凛 凛，用笔内（扌厌），转折处多转，草法遵循章草规范，少加变动。

再来看另一件传为隋·智永书《千字文》， 传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本为日本所藏（现已毁），纸本，册装。计二 百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。后有 杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有 人疑为唐人临本。笔者认为是唐人临本。宋米芾《海岳名言》评 曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。此件作品已无隋时 的用笔习惯，外拓用笔，线条变得圆润，气韵秀丽，没有了古拙 感（与‘出师颂’比）。所以小编认为是初唐至盛唐时期的临作。梁 平 梁平书法馆