1、歌谣神话

远古时期民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。

神话是远古时代的先民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。

2、诗经

《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

3、历史散文

历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。孔子编著的《春秋》是我国第一部编年体断代史，是编年体史书之祖，其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。

4、诸子散文

诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。

5、楚辞

战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。

西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人。

扩展资料

原始社会至夏代的歌谣和神话传说都是口耳相传，属于口头文学，被保存在后世的著述之中。虽然在流传的过程中多有篡改，或加上了流传时代的烙印。

但就其内容的本质而言，与原始社会的其他文化艺术有惊人的相似相通之处，是中国文学的萌芽。正如许多动物的坯胎和植物的萌芽从外表上难以分辨种类一样，文学的坯胎和萌芽也还没有独立成形。

一百余年前殷墟甲骨卜辞的出土，揭示了中国最早的文字之谜。数以万计刻有成形汉字的龟甲兽骨片为研究殷商时代的政治、经济、文化提供了确凿的文献资料，其中不乏文学的坯胎萌芽，有些卜辞文学特征相当明显。

甲骨卜辞是商王盘庚迁都至殷到商纣王覆亡共273年之间的遗物，甲骨文字已有成熟的系统，说明盘庚迁殷之前已有文字，中国古代的书面文学肇始于殷商时代。

稍晚于甲骨卜辞的文字是钟鼎铭文。钟鼎铭文发现很早，西汉就有出土，东汉许慎的《说文解字叙》中说：“郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文”。

宋代记载古器物刻辞的著述中已有不少“三代古器”。殷商时代的钟鼎铭文字数极少，西周的钟鼎铭文字数渐多，最长的接近500字，并形成一定的结构模式，形成了名符其实的“文章”。

谈先秦书法，必先言中国书法。中国书法，艺苑菁华，历数千年，史迹流衍，面目多端，难以尽举。兹仅依时序，分作十段：商周、秦汉、魏晋、南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清、民国，略撮其意而已。

谈及中国书法史，有一个问题不能回避，即：最早的书法是什么样子？要回答这个问题，并不简单。不过，有四个方面的内容应该涉及到：一，可以查考的中国历史最早起于何时；二，文字是怎么产生的；三，文字史是否与书法史同步；四，现有的实物资料能否满足我们的研究要求。第一个问题纯归史学家们考虑，第二个和第三个问题留给理论家们去讨论，第四个问题，则属于我们的书法家以及书法艺术爱好者们；其实，实物资料的审美价值，更容易让人发生兴趣。 先秦书法艺术（前221年以前）

夏、商、周到春秋战国时代，是中国古汉字从起源到逐渐形成的重要时期。

关于中国汉字的起源，还没有一个科学统一的结论。按照《中国通史》的记述，公元前7000年至公元前6000的伏羲氏时代出现的八卦图形，取代了结绳记事，是汉字的起源。

今天，能供研究和欣赏的最早汉字书法，就是殷商甲骨文。著名甲骨文学者董作宾先生将甲骨文风格分为五期：

第一期，盘庚、小辛、小乙、武丁时期，字形雄健古拙，布局开阔，粗犷奔放而稍逊风韵。

第二期，祖庚、祖甲时期，字形秀美、明快，书风谨饬，用刀从容、沉静。

第三期，廪辛、康丁时期是波谷，笔画草率、柔弱。

第四期，武乙、文丁时期，百花齐放，一扫此前颓靡之风。

第五期，帝乙、帝辛时期，全面成熟，程式定型，字形精细。

甲骨文采取自上而下、自右而左的竖式排列方式，这种书写文字的方法和规矩，影响了中国汉字书写方法几千年，直到五四新文化运动才改正自左而右横式的排列方式。

从甲骨文到篆书的书体演变，是便随着周灭殷商实现的。从西周到春秋战国到秦朝，字体大同小异，但字形多样。今天，我们将甲骨文和这一时期的字体统称为大篆。

从艺术上，商代后期有了铜铸金文，但文字数量很少，西周时期的钟鼎金文则是精美的艺术品了。西周的金文，即指铸刻在钟鼎上的铭文。它与商代的甲骨文是同一体系的文字。从笔画到结字、章法都是甲骨文的直接承袭。

西周金文书法风格可分为三期：第一期为武、成、康时期，字体承袭殷商，笔道厚重，肥笔较多，结体谨严方整，大小不一，章法错落自然，风格质朴浑厚，显示出三朝初建时的蓬勃气象。第二期为昭、穆时期，笔道趋向云亭圆润，间有肥笔，结体规整，每行字数固定，章法开始着意求工。第三期为共、懿、孝、夷、厉、共和、宣、幽时期，笔画更为匀细，肥笔完全消失，结体多姿多彩，生动有致。

关于汉字的起源，有庖牺氏八卦造字、神农结绳造字和仓颉象形造字等说法，但谁也不能断言。基本可以肯定的是，文字在出世并投入使用之后，有一个成熟过程，在这段道路上，是靠实用价值和审美价值这两条腿前进的。 早在六千多年前新石器时代的仰韶文化时期，先民们就已经在日常使用的陶器上用笔来描画或者作记号。倘若书画同源之说有道理，那么文字史或者书法史起码不晚于此。

先秦书法品类 是目前可以见到的最早的成熟书法。1899年王懿荣在一种称为龙骨的中药材上面，偶然发现一些刻画符号。龙骨，就是龟壳，而上面的刻画符号，后来经考古学家和古文字学家证明，就是甲骨文。它最初出土于河南安阳小屯村的殷墟，是距今约三千四百年前的商代遗物。后来经过不断挖掘，出土甲骨片达十万枚之多；而上面的刻画符号，也总计达4500个，其中1700个被逐一破译和解释出来。甲骨文内容大多为卜辞，乃记载占卜吉凶之事件。

甲骨文，主要是刻划而成的，从书法角度欣赏，已经完全具备了章法、结体、用笔等主要构成因素。如现藏历史博物馆的一片商武丁时期（公元前13-12世纪）的牛胛骨，上面刻字多达128个，记述丁酉日商边之事，刀法灵秀，变幻莫测，奇趣丛生。甲骨文的章法或整齐或错落，结体或规则或随意，线条或纤弱或刚劲，这除了所使用的工具材料的客观限定之外，不能否认其主观审美趣味和书法意识。另如祖庚祖甲时期甲骨、廪辛康丁时期甲骨、武乙文丁时期甲骨等，亦各具气象。有意思的是，少数甲骨不是刀刻，而是用朱书或墨书所写，这证明，当时已开始使用毛笔之类的书写工具。 战国时期还有一种记事书写材料是帛书，帛是白色的丝织品，汉代总称丝织品为帛或缯，或合称缯帛，所以帛书也名缯书。20世纪30年代在湖南长沙子弹库一座楚墓中曾有人盗掘出一件帛书，年代约为战国中晚期，是中国目前最早的帛书。帛书上绘有神怪图和写有900多字,是一种数术性质的书。春秋时期帛书就已经出现，《国语·越语》有“越王以册书帛”的话，可见帛书和简册在当时是并行使用的。

先秦时代，文字从应用性走向艺术性。这时的书法与文字的变革紧密联系着，它从稚拙阶段渐趋完美，从而奠定了在中国书法史上的特殊地位。

《先秦散文·老子·民之饥章(原第七十五章)》原文鉴赏

民之饥，以其上食税之多①，是以饥;民之难治，以其上之有为②，是以难治;民之轻死③，以其求生之厚④，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生⑤。

注释 ①上：统治者。 ②有为：政令烦苛，随意妄为。 ③轻死：轻易地冒生命危险。 ④求生之厚：奉食奢厚。 ⑤贤：胜。贵生：珍视生命而厚养之。

今译 人民之所以有饥饿，就是由于统治者吞吃赋税太多，因此陷于饥饿;人民之所以难以治理，就是由于统治者随意妄为，因此难治理;人民之所以轻易地拿生命去冒险就是由于统治者过分追求养生的厚禄，逼迫人民去冒死而求生。只有恬静淡泊不过分看重生命，这才胜于珍惜生命。

集评 晋·王弼《老子注》：“言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不出其下也。民从上也。”

总案 此章似一篇简短的演说辞，又似一纸有力的控告书。虽字数不多，却字字干钧，句句生火，全章放射出强烈的反抗光芒。

此章最能反映老子对当权者的批判精神。人民的饥饿，是统治者造成的;人民的不安与反抗，是统治者造成的;人民轻生冒险，也是由统治者造成的。归根结底，都是由于统治者为了取得丰厚的养生之资，以致于造成民不聊生，万众怨恨。老子言下之意，如果如此，人民将会起来推翻你们，让你们彻底失去一切，包括生命。所以老子在结束句中暗示：只有恬淡无为，不激起民怨，上下安平，国运长久，统治者也可长寿，这要比你们只重视物质上的享受好得多啊!

这是老子无为思想的运用，也是老子对于“贵生”观念的新解。