一是蒙古族是匈奴后裔，二是匈牙利人是匈奴后裔，三是匈奴完全融合于其他民族。

匈奴是个历史悠久的北方民族集团，祖居在欧亚大陆的西伯利亚的寒温带森林和草原的交界地带，他们披发左衽。据《史记·匈奴列传》中记载，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。

扩展资料：

匈奴是个历史悠久的北方民族集团，祖居在欧亚大陆的西伯利亚的寒温带森林和草原的交界地带，他们披发左衽。

据《史记·匈奴列传》中记载，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。中国古籍中的匈奴是秦末汉初称雄中原以北的强大游牧民族。

在东汉光武帝建武二十二年（西元46）匈奴人受到乌桓人的攻击北迁前的80年间，匈奴人一直居住在漠南。匈奴人的最近后裔是蒙古族。目前蒙古国仍有8%的男性（16万人）带有匈奴人的Y染色体。

参考资料：

据统计，目前世界上共有7000多种语言。

世界语言分为9大语系，分别是汉藏语系（亚洲东南部）、印欧语系（欧洲、亚洲、美洲）、乌拉尔语系（乌拉尔山脉北部地区）、阿尔泰语系（巴尔干半岛、亚洲中北、蒙古、俄边界、中国）、闪-含语系（北非、西亚）、高加索语系（高加索山脉）、达罗毗荼语系（印度南部、东南部）、马来-波利尼亚语系（即南岛语系，在东南亚和大洋洲）、南亚语系（亚洲南部）。

1、印欧语系

印欧语系是世界上最大的语系。

2、汉藏语系

汉藏语系分布于中国及东南亚地区，是仅次于印欧语系的第二大语系，在使用人数上居世界第一，使用人口在15亿人以上。

3、闪含语系

闪含语系全称闪米特-含语系（Semito-Hamitic family），是分布于北非和西亚地区的一个主要语系。

4、乌拉尔语系

乌拉尔语系是分布于从斯堪的纳维亚往东经乌拉尔山脉到亚洲西北部地区的语系

5、阿尔泰语系

阿尔泰语系的使用人口约为25亿以上，该语系主要集中于中亚，北亚，西亚，东亚和欧洲的湿润和半湿润寒温带针叶林和草原的交界地带

6、爱斯基摩—阿留申语系

爱斯基摩－阿留申语系是一个位于阿拉斯加、加拿大北部、努纳维克、努纳武特、格陵兰岛、西伯利亚东部楚科奇半岛的语系。该语系分为两个部分，分别为爱斯基摩语族、阿留申语族

7、非洲语言

（1）尼日利亚—刚果语系

（2）科依桑语系

（3）尼罗—撒哈拉语系

8、马来—波利尼西亚语系

主要语言有：马尔加什语、印度尼西亚语、马来语、他加禄语（菲律宾）、高山族语、夏威夷语、毛利语（新西兰）和太平洋岛上的密克罗尼西亚、美拉尼西亚、波利尼西亚等语言。

9、其他语言

此外还有一些语系，如大洋洲的密克罗尼西亚语系、德拉维达语系以及一些印第安语系。世界上有些语言，从谱系上看，不属于任何语系，如日语、苏美尔语、巴斯克语、阿伊努语、琉球语、布鲁夏斯基语等

扩展资料

此前，新西兰学者昆廷·阿特金森研究称，人类语言可能全部起源于非洲西南部地区，时间大约在15万年前洞穴艺术开始阶段。

这种判断的依据是非洲各地方言往往含有的音素较多，而南美洲和太平洋热带岛屿上的语言所含音素较少；一些非洲方言音素超过100个，而夏威夷当地土语音素仅13个，英语的音素46个。一种语言离非洲越远，它所使用的音素就越少。

但随后，有中国学者对此表示质疑，并提出如果全世界的语言有一个扩散中心的话，不应该在非洲，而是最可能出现在亚洲，精确地说，是在里海南岸。

参考资料：

胡俑是古俑中特殊的一群,只见于隋唐时期,宋代已不再出现北朝墓出土的“胡俑”,其实大多数代表鲜卑人；鲜卑墓主随葬鲜卑俑,固属事理之常,与唐人以胡俑随葬有别再往前在汉画像石里,却可以看到大规模胡汉交战的场面,时代的特点又自不同

唐俑中之“胡”,大抵指粟特人能区别出来的还有昆仑人,但较少见至于区别更少见的大食人和其他民族,目前仍难准确做到；兹不讨论粟特人是居住在中亚河中地区,即泽拉夫善河流域的半农半商民族当时的大商队都以武力自保,所以粟特人也尚武然而与十六国时期以武装入侵的方式进入中原的北方各族不同,叩关的粟特人多以通商的面貌出现尽管贞观年间康国大首领康艳典充任蒲昌海（今罗布泊）石城镇之镇使时（《新唐书·地理志》）,“胡人随之,因成聚落”其后,在石城镇外又筑起胡人聚居的新城,蒲桃城和萨毗城（S367号《沙州伊州地志》）,仿佛是一些殖民的据点；但唐政府以宽容的态度处之这时入华的粟特人大都生活在此类聚落中起初,他们几乎与唐代社会格格不入粟特人信仰火祆教,然而并不外传,不曾有过译成汉文的祆教经典,各地之祆祠唐政府也“禁民祈祭”（《新唐书·百官志》）；在宗教上与信仰佛、道的唐人完全隔绝在婚姻上粟特人实行血亲通婚《隋书·西域传》说粟特人“妻其姊妹,及母子相禽兽”唐·慧超《往五天竺国传》说粟特人“极恶风俗,婚姻交杂,纳母及姊妹为妻”唐·杜环《经行记》也说：“寻寻（指祆教徒）蒸报于诸夷狄中最甚”西安出土的《唐苏谅妻马氏墓志》中,就记下了祆教徒近亲通婚的事例（《考古》1964年9期）这种风俗,自唐人看来,实属悖逆伦常,为情理所不容在丧葬制度上,祆教经典《阿维斯陀经》规定,要将死者置于山间,让狗噬鸟啄但萨珊波斯实行天葬,尸体虽任鸟啄,却不令野兽吞食粟特人则又不然唐·韦节《西蕃记》说,康国于城外,“别筑一院,院内养狗每有人死,即往取尸,置此院内,令狗食人肉尽,收骸骨埋殡”《旧唐书·李暠传》所记太原“黄坑”,也是狗食死人之处,似亦为流寓当地的粟特人治丧之所为哀悼死者,其亲属或剺面截耳这些做法,并令唐人不胜惊诧骇怪当然,如果他们在本乡行施自己的风俗,外人可不必置喙但大批粟特人却留恋唐之富庶,乐不思归,不愿“还蕃”；这样就产生了一个如何找到在这里长期生活下去的出路,实际上也就是如何进入唐代社会的问题

当唐王朝的统治得到巩固后,大部分聚落被编为乡里,入籍的粟特人之从事农业者依均田法受田,并承担相应的赋税兵役他们与汉族农民杂居,且互相通婚,较易汉化那些继续经商的：未入籍者称“客胡”；入籍者则成为“当县夷胡户”,其籍贯“属西、庭、伊等州府者,验有公文,听于本贯以东来往”（S1344号《开元户部格断简》）也就是说入籍的胡商只能在其户籍所在的边州以东的内地进行贸易而“客胡”虽然也不允许捆载内地产品任意“入蕃”,但可以从域外运货进来,比入籍者方便所以这两部分粟特商人遂互相配合,操控丝路上的贸易长安西市中胡商尤多,“西市胡（商）”成为当时的一个专门名称经他们转贩而来的西方物品常为论者推重,誉之为“撒马尔罕金桃”虽然由此带来了若干西方器物的造型与纹饰,丰富了唐代的工艺制作但其中大部分为奢侈品,或用途不广的奇货；远不能和16世纪传来的美洲作物、19世纪传来的欧洲机械相比,于发展社会生产、改善民众生活的作用至鲜而且未入籍的客胡流动性大,虽然他们善于适应,但很难被看成是社会中之稳定的因素

不过入唐既久,且已脱离聚落约束的粟特人,逐渐不循旧制改奉摩尼教、景教以及佛教的不在少数；唐代的佛教大师释法藏（见《宋高僧传》）、释伽跋摩（见《大唐西域求法高僧传》）等都是粟特人其精英分子更努力接受汉文化,供职唐廷的大有人在他们不但担任译语、将作、监牧等方面的职务,还有成进士,做文官的然而这些人,包括未解体以前的粟特聚落成员,都不会出现在胡俑中只有贫困的粟特移民,居留的时间已长,对唐土风情知之已稔,已基本华化者,才能为汉族大户所收容；甚至也只有其中的“家生子”,才能受到充分信任因为随葬的胡俑代表的是这类人,而不是人地两生的初来者,更不会是精英阶层所以考察在现实生活中沦为厮役奴婢的胡俑,只能为唐代社会中的粟特人这幅大画卷揭开一角,其中还不可避免地被涂上一层墓主人所属意的色彩由于粟特人“十岁骑羊逐沙鼠”（李益诗,《全唐诗》卷二八二）,懂得畜牧,所以牵驼驭马的胡俑相当多,可是无论俑或驼、马,以及所驮之物,无疑悉数代表墓主人的财产研究者不宜离开这一基本事实而过度引申比如有人把它们看成是丝路上的商队的一部分；甚至驼囊上的兽面装饰也被认为即《酉阳杂俎》所称“刻毡为形,盛于皮袋”的祆神（《唐研究第7卷》）而如《唐代胡人》页9所收陕西乾县唐章怀太子墓出土的三彩骆驼,造型诚如其说；但章怀太子既不经商又不信祆教,与丝路贸易及祆神均不相干又辽宁省博物馆所藏朝阳唐·鲁善都墓出土之彩绘骑驼俑,骑者既是汉人面相,朝阳又僻在北方,也说明此驼与丝路上的商队没有直接关系而陕西户县元代贺氏墓出土的驮马,其驮囊上亦饰兽面元代不流行祆教,此驮囊更与祆神无涉

粟特人长于音乐歌舞,唐代的胡人乐俑颇不罕见,西安鲜于庭诲墓出土的骆驼载乐俑尤为著名《唐代胡人》页169所收西安西郊枣园唐·俾失十囊墓出土的乐俑共6人,所奏乐器有二弦琵琶（疑即勿雷）、答腊鼓、横笛、竖笛等,另有引吭作歌者,其安排与上述载乐俑差近俾失十囊为突厥首领《册府元龟》卷九七四载,开元四年四月“突厥俾失州大首领伊罗友阙颉斤十囊来降,封其妻阿失那氏为雁门郡夫人,以向化宠之也”此人卒于开元十二年,居唐仅8年,随葬之乐俑胡貌唐装,疑非其本族；此时粟特之附突厥者人数甚众,所以这些乐俑可能也是粟特人不过令人奇怪的是,胡俑及相关之美术作品中出现的舞者皆为舞胡腾的胡人男子,而舞胡旋、柘枝之胡人女子则不经见其实胡人女子中之酒家胡姬,在唐代风头正健李白诗“胡姬貌如花,当炉笑春风”,“胡姬招素手,延客醉金樽”（《李太白集》卷三,卷一八）均反映出偕胡姬置酒饮谑之状但红粉浮浪,诗句轻薄；再考虑到其祆教之“恶欲”的背景,则胡姬在当时人眼中一般不被视作良家妇女元曲中涉及男女私情时仍常常扯上祆教,如《货郎旦》第三折：“祆庙火,宿世缘,牵牛织女长生愿”甚至明清时妓院中供奉的行业神白眉神,据刘铭恕先生考证,亦由祆神转化而来（《边疆研究论丛》1942~1944年卷）因此在唐代上层人士用于葬礼的陶俑中没有她们的位置,出土物中迄今尚未发现可以被确认的女胡俑唐代男胡俑的面目剽悍,有的且接近狰狞,胡女的面型大约也不尽符合唐人的审美习惯这时如对人说“子貌类胡”,绝不是一句恭维的话“如花”云云,不过是吟咏时即兴遣辞而已更由于在社会心理上把她们定格为风尘冶艳之尤,遂使之难以在正式场合抛头露面有鉴于此,唐代之带粟特血统的贵妇,常特地攀附汉族烈女贞妇的节操,用以标榜如洛阳出土的仪凤二年《曹氏墓志》,其父名毗沙,显然是胡人但志文中说她“贞顺闲雅,令范端详”；“四德周备,六行齐驱”；“孝同梁妇,节比义姑”（《千唐志斋藏志》）这些谀墓之词可能不尽是实录因为同出于洛阳的《安师墓志》（龙朔三年）与《康达墓志》（总章二年）,文字竟几乎全同（均见《隋唐五代墓志汇编·洛阳卷》）炮制者依样葫芦,照猫画虎,其中的假大空,自不待言

真正广泛吸纳粟特移民从事的职业是当雇佣兵《大唐西域记》说康国“兵马强盛,多诸赭羯赭羯之人,其性勇烈视死如归,战无前敌”赭羯亦作柘羯,意为勇士《唐代胡人》页170之胡人骑俑,裸露上身,肌肉饱绽,或即代表侍卫永泰公主的一名柘羯唐的建立颇赖突厥兵之助,所以自始就有任用蕃将的传统特别是到了玄宗朝,由于均田之制已驰,建立在均田制上的府兵确已“不堪攻战”,蕃将统领的军队已成为国家主要的武装力量虽说其中包括蕃汉兵卒,而且蕃人亦不尽是粟特,但九姓胡毕竟占有相当大的比例高适诗中甚至说：“控弦尽用阴山儿,登阵常骑大宛马”（《全唐诗》卷二一三）；可以想见当时唐军中胡骑之众蕃将为了取得信任,每每竭力作输诚效忠的表白：“忠勤奉主,操等松筠；委质称臣,心贞昆玉”（《康元敬墓志》,见《隋唐五代墓志汇编·洛阳卷》）但实际上像安金藏、石演芬等之能做到忠于一姓者,亦不多见（《新唐书》安、石本传）其民风或如《西域记》所说：“胡人贪冒,性多翻覆”以安禄山为例,他在唐玄宗面前的表演,如《安禄山事迹》所记,可谓矫情作态,已臻极致安禄山“腹缓及膝”,当被问起其中何物时,他就说：“唯赤心耳!”最后此人成为范阳、平卢、河东三镇节度使,身兼三个大军区的司令,兵刑钱谷,生杀予夺,尽操一人之手；其麾下的镇兵人数相当全国兵额的36%他的反叛,成为李唐由盛而衰的分界线致令杜甫悲哀地感叹：“羯胡事主终无赖,词客哀时且未还”（《全唐诗》卷二三O）这场叛乱不仅给国家造成了无可弥补的伤害,也使杜甫饱受颠沛流离之苦安史叛军中就有不少柘羯围睢阳城时,“有大酋被甲,引柘羯千骑,麾帜乘城招巡”（《新唐书·张巡传》）这些柘羯骑兵虽早已湮灭在时间的长河中,但从《唐代胡人》页138之骑具装马、戴虎头磕脑的胡俑身上,却仿佛仍能看到那个令人震怖的历史时刻中之粟特铁骑的影子

中国一共有80多种语言。

1、中国语言是指中华人民共和国范围内各个民族所使用的语言。中国是一个多民族、多语言、多文种的国家，有56个民族以及80种以上的语言。

①汉族的语言是汉语，汉语属于汉藏语系，是当今中国的通用语言，也是国际上的通用语言之一；

②在55个少数民族中，除回、 满两个民族通用汉语外，其他53个少数民族都使用本民族的语言。

2、中国根据“中华人民共和国各民族一律平等”的原则，一贯坚持语言平等政策，积极维护语言的多样化与和谐统一。

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中国语言的基本特点

1、一方面，中国语言是一种有特殊性的文化，不同民族有不同的语言，不同的语言代表的是不同的语言习俗，如因汉语特点而形成的歇后语就是汉民族的语言习俗，不同的语言习俗反映出不同的思想观念。中国语言所造成的文化差异直接渗透到人们的生活之中，成为中华民族社会的显著表现。

2、另一方面，中国语言从宏观到微观的变化都与其他文化事象联系在一起，社会政治、文化对中国语言的发展和使用起着直接的影响，比如对语音、语法、词汇的影响。中国语言是文化的载体，同时又促进其他文化事象的发展。

参考资料：

唐方言在汉语中的地位如何？在唐代中国的发展中起到了什么作用？接下来我就来认识一下各位读者，给大家一个参考。

是唐代古代文化发展的巅峰。许多现代年轻人非常喜欢唐文化，甚至掀起了一股向唐文化学习的潮流。唐玄宗时期是唐朝的鼎盛时期。在经济、文化等方面均居世界第一，对周边国家影响深远。最明显的例子就是日本。事实上，唐朝能够向其他国家输出自己的文化是因为中国人民的发展得到了改善。唐朝对汉语的推广起到了什么作用和贡献？让我们看一看。

一、唐代的“唐方言”与外国访问朝鲜。

汉字起源较早，商代甲骨文标志着古代汉语的成熟。虽然文字是语言的载体，但古代汉语在文字成熟之前，至少经历了很长一段时间的沉淀。学术汉语分为古代汉语、中古汉语和现代汉语三个阶段。

中国古代是从夏商王朝到晋朝。记载周朝分为八百诸侯：

五方的人不会说话。'

秦始皇统一七国后，文字和度量衡统一了。从此，古代汉语得到了发展。

南北朝至隋唐时期，古汉语系统重建为“唐方言”，又称中古汉语。唐代的汉语和现代文言文非常接近。比文言文好学多了。

到了唐代，各民族都来到了朝鲜，这是中国古代对外汉语发展的鼎盛时期。随着丝绸之路的发展，中亚国家与唐朝之间的交流频繁，包括突厥人、维吾尔人、吐蕃人、波斯人和粟特人建立的、曹和。大量的学生和商人来到唐朝。此外，还有日本、新罗、百济、朝鲜、尼泊尔、印度、林邑、钦腊、狮国等国的学生和商人，仰慕唐朝的高度文明，不远千里来到唐朝，可见各民族都来到了北方。

唐朝的伟大不仅仅在于它的繁荣，更在于它的包容。繁华的长安城是一个“各民族”共同生活的地方。通过“唐方言”的交流，成为当时的一大奇迹。但是他们是怎么学会“唐方言”的呢？

第二，唐代的语文人才教育。

1唐代在华留学生教育

首先以日本留学生为例。据0755年至79000年的记载，贞观年间，日本派了一批学生到长安。此后，日本大规模向唐朝派遣了13批留学生，共计600余人。他们被日本称为“唐使”。在这些出使唐朝的使节中，最著名的是马忠路和吉备真备。这些使者留学的主要目的是接受唐朝的文化，然后回到日本进口。

当时唐朝非常重视日本留学生，基本上从入学开始就安排了最初级的汉语训练。此后，它还组织了对中国传统、历史和政治的研究。这些学习的基础是他们能使用中文。通过向唐朝派遣使节，中国人民对日本产生了巨大的影响。举三个例子：

首先，日本第一部古代文学作品《礼记王制》，记录了古代日本的神话、传说和历史故事，写于公元712年。最重要的是，这本书是用汉字写的，在日本影响很大，对对外汉语的发展意义深远。

第二，日本天皇是一脉相承的，“天皇”一词在日本并不是第一次出现。唐高宗时期，武则天权力很大，满洲大臣称唐高宗为“皇帝”，武则天为“天后”。结果，“皇帝”一词于1920年被引入

三、日本留学生马陆安倍生于武则天统治时期。从出生开始，他就接受了从日本归来的“唐朝使者”的教育，对中国和中国文化有了基本的了解。唐玄宗四年，阿部鲁来到中国，通过科举考试，成为进士。这在当时是一个“奇迹”。这可以反映出中国人对日本年轻人的影响。

据贞观政治家说，不仅是日本，就连唐代翰林院也接受了一项非常重要的任务，那就是培养年轻的吐蕃人学习汉语。或许是因为文成公主的婚姻，贞观年间，唐朝与吐蕃的关系非常密切。历史记录：

公主嫌弃此人面色红润，夸赞他国之威，放出毡毛，攻击万祺，渐渐吸引华凤，猜中广日革命，送子女学习中国文化。

也就是说，文成公主嫁给吐蕃后，吐蕃开始派遣留学生到唐朝学习汉语。

唐朝初期，朝鲜半岛分为朝鲜、百济、新罗三部分。这三个国家终于相继与唐朝成为朋友。留学生频繁来唐，据《唐太宗实录》:

“自唐朝以来，新罗常派王到魏，派学生到泰山读书，回国十年，派学生一百多人上学。国家出钱买书买银，唐朝从路宏庙里出书买粮，学生去见新人。”

由此可见，新罗派留学生到唐朝留学，周期“十年”，投入很大。

除了上面提到的日本、吐蕃和朝鲜半岛，其他很多国家也向唐朝派遣了留学生，有很多明确的历史记载。例如，《旧唐书》记载：

七年正月，渤海国派渤海国刺史高宝英去谢书，还派了三个学生。

还记载了南诏、郭康等诸侯国向唐朝派遣留学生的事迹。

2唐代商人的中国教育

如果说留学生来唐朝是为了学习和输出文化，那么外商来唐朝则是为了一个非常纯粹的目的。他们追求商业利益。尤其是丝绸之路上的国外出差，他们学习汉语非常努力。毕竟他们的中文水平直接关系到自己的商业利益。而商人对“唐话”的学习，与留学生的学习有很大不同。商人只需要学习简单的商务汉语。年有

另外，有必要提一下一个特殊的职业，即一般翻译。唐朝与外国人的交流很多，需要大量的翻译。那时候，一般的翻译都是很吃香的职业。我们不仅在政治上需要大量的翻译，在经济上也需要。如果有些商人第一次来唐朝，中文不太好，就会花钱请翻译来帮忙。唐代长安城专门从事翻译。他们中有些人懂波斯语，有些人懂印地语。随着商人来长安的次数越来越多，基本上可以掌握最简单的中文。

唐朝的汉语通过丝绸之路对中亚一代产生了巨大的影响。到目前为止，中国的印章和石碑已经在中亚和其他地方出土。比如2004年，土库曼斯坦出土了一枚刻有汉字的印章，考古学家推断，这应该是唐代丝绸之路上的商人留下的。可见，在这一时期，中国人对外影响的历史证据很多。

第三，唐代中国人对对外交流的影响。

唐朝是中国古代史上最繁荣的时期。唐朝的长安，西亚的君士坦丁堡，欧洲的罗马并称为“中世纪三大名城”。其中长安在唐代最为繁荣。长安在人口、面积和商业繁荣程度上超过其他两个城市。长安的繁荣是

第一，唐朝政治影响力大，吸引了北方各民族和长安“民族”，促进了“唐方言”的发展。在这一时期，政治促进了中国人的发展。同时，唐代汉语的发展也促进了唐朝的政治影响力。两者相辅相成。因此，唐代古籍流传到日本、朝鲜半岛等国，对当地的政治、文化产生了很大的影响。

第二，唐代长安城的繁荣吸引了许多外国商人和游客。无论是在长安生活还是交易，学会“唐话”都是必要条件。这一时期，外商掀起了“中国热”。汉语在国外被商人广泛传播并迅速发展。目前，世界各地仍有“唐人街”。因此，唐代商业的繁荣与唐人的发展是相互促进的。

第三，唐文化的发展离不开中国的发展。唐朝不仅在政治和经济领域与外国有着频繁的交流。在文化方面，尤其是在古典文化、诗歌、宗教等领域，发展迅速。在唐代文化的发展中，它直接促进了中国人对外国的影响。比如日本和韩国还有很多唐朝的汉文作品。

语言和文字是人类文明的标志，古代汉语是古代劳动人民长期探索和实践的结晶。卫中国，中国以其独特的魅力，一直影响着世界。盛唐时期，借助唐朝的政治、经济、文化影响，汉语迅速发展，对全球汉语格局产生了重大影响，为全球语言文化的发展做出了巨大贡献。