意思是：即因中国是礼仪之邦，故称「夏」，「夏」有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作「华」。

此句出自孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”是“华夏”之词的一种说法。

华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，华这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，中国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏“。

扩展资料

华夏文明亦称汉文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明之一。一般认为，中华文明的直接源头有黄河文明和长江文明，中华文明是这两种区域文明交流、融合、升华的果实。

黄河文明的代表则为大地湾文化、裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化和东南部红山文化。周从殷礼，对殷商文明存在着继承关系。

传统的思想认为，在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。

在大地湾遗址的发现黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是後来游牧民族和农业民族。相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。

-华夏

华夏文明的主要特征是独特的道德礼仪。《唐律疏议》曰：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中国。” “习俗孝悌”是指的《孝经》。《战国策·卷十九·赵策二》中又云：“中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”即中原地方，是聪明有远见的人居住之地，是万物财用聚积之地，是贤圣实行教化之地，是仁义施行之地，是《诗》《书》《礼》《乐》运用之地，是奇异精巧技能试行之地，是远方国家观摩向往之地，是四方少数民族效法之地。

《史记·秦本纪》里面，秦穆公亲口说：“中国以诗书礼乐法度为政。”晋人由余答之曰：“夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之。”“太祖、太宗礼乐刑政之纲，华夏文明之教，将复见于今日矣。”明朝开国功臣刘伯温云：“夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变于夷，圣经明义，千载或湮焉。”因此，六经、六艺、五常以及其主张的诗书礼乐之道是华夏文明的本质。

诸子百家都继承了诗书礼乐的王官教育，都推崇君臣父子之礼和夫妇长幼之别，也都信奉圣王政治。春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了百家争鸣的局面。

传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。 所谓“六经”，指的是经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，曰：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。这六部古籍并非孔子所作。孔子本着“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）的原则，只是对这六部古书作了整理的工作。《国语·楚语上》记载包含了这六部古书。“教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民

也；教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”这里提到了九种古籍：《春秋》、《世》、《诗》、《礼》、《乐》、《令》、《语》、《故志》、《训典》。申叔时是楚庄王时的人，楚庄王在位于公元前614年至公元前591年，早于孔子半个世纪。孔子整理的六经早在楚庄王时就已经有了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的六经体系是华夏文明继承和发展的源头。“《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术，以为大义，谓之六艺。”“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者著见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故曰‘易不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为终始也。”“《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。能兼得其所长，而不能遍举其详也。”经学塑造了华夏政制的价值理想，正如民国学者李澄源在《经学通论》中所说的那样：“吾国既有经学以后，经学遂为吾国人之大宪章，经学可以规定私人与天下国家之理想。圣君贤相经营天下，以经学为模范，私人生活，以经学为楷式，故评论政治得失，衡量人物优劣，皆以经学为权衡。无论国家与私人之设施，皆须于经学上有其根据。”在华夏文明中，五经是诸子的思想源头，也是诸史的评判标准，同时还是文艺创作的指导原则。 从历史的角度看，经学规定了华夏文明的大本大源，在历年层面塑造了华夏族群两千多年的政治制度与社会生活，塑造了我们祖先共同的生活方式。正是有了经学的存在，华夏族群才能历经二千余载，虽然曾经车驾奔驰，战乱频仍，曾经南北分裂，夷狄入侵，曾经神州荡覆，宗庙丘墟，但文明之毫光，未曾一日隐没于荒蛮，族群之理想，未曾一日熄灭于天壤，从而缔造文化统一、生生不息的局面。正是有了经学的存在，华夏历史虽然历经王朝更迭，而政治制度的建构，社会改革的推动，始终有一个根本的价值标准，不管政制如何变化，都不离文明之大系。正是有了经学的存在，社会生活中的冠、婚、丧、祭各种礼仪，不论如何损益，总能维系社会生活的理想价值，衣冠文物，代代因袭损益，但不变的是对有礼义的生活的追求。可以说，要真正深入华夏的历史，必须深入历史的深层内核，而历史的内核便在经学之中。 十三经 注疏 纬书 体系继承 五常 周易 周易正义 易纬 仁 尚书 尚书正义 书纬 《汉书》、《晋书》、《宋书》 智 诗经 毛诗正义 诗纬 汉赋、唐诗、宋词 义 周礼 周礼注疏 礼纬仪礼 仪礼注疏 礼纬 《开元礼》、 《唐六典》 礼 礼记 礼记注疏（礼记正义） 礼纬春秋 春秋左传注疏（春秋正义） 春秋纬 《史记》、《皇极经世》 信 春秋公羊传注疏 春秋纬　春秋榖梁传注疏 春秋纬论语 论语注疏 论语谶 打架　孟子 孟子注疏　孝经 孝经注疏　尔雅 尔雅注疏

在我高中的时候最喜欢的课外读物就是《山海经》了，每天读完几页后总是会将书中的一些疑问积累下来拿去问我们的语文老师。但说实话，《山海经》作为先秦时期的重要古籍，也是富有神话传说的最古老的书籍，里面的很多字句词汇的用法比一般的文言文更加难懂，因此与其说是询问，不如说是跟老师共同讨论。

而如果真正读进去了《山海经》，你就会发现书中的那些神话传说，跟如今我们华夏文明的神话体系还是有一定的出入的，反而跟另外一个存在于西南地区的古文明以后很多共通之处，那个文明正是神秘的三星堆文明。

1933年华西大学博物馆葛维汉、林名均首次发掘到了三星堆文明，从此这个神秘的古蜀国揭开了面纱的一角。只不过那个年代战火纷飞，人们忙着守卫家园，考古调查的工作自然只能稍后。

直到新中国成立后，大部分百姓过上了安稳平和的日子，三星堆遗址的挖掘才重新提上日程，尤其是1980年开始的多次发掘中，大量三星堆的新发现陆续震撼了全世界的目光。

1986年两个祭祀坑中出土了上千件青铜器、金银玉器，以及之后古城墙遗址的发现，这才使得"三星堆文明"发生了质变，这是一个拥有城市、文字、冶炼技术、礼仪祭祀等的古代灿烂文明。

那为何说三星堆文明跟《山海经》又有关系？首先目前所发掘的三星堆遗址距今有4800年至3100年左右的历史，也就是公元前2800年至公元前1100年，从时间上来推断三星堆文明是要早于华夏文明的开端夏朝的，哪怕算上炎黄部落时期，三星堆文明依旧要早于炎黄时期。

我们来看看三星堆出土的最具代表性的文物，青铜树。三星堆出土的青铜树共有八颗，其中修复完整的那颗高达395厘米，是全球已知的最大的青铜文物，被命名为一号神树。我们可以看看一号神树的造型，共三层，每层三枝，共有九枝，九只鸟立于其上。

这造型是不是听上去很耳熟？是的没错，正是《山海经》当中扶桑树的造型。《山海经海外东经》记载："汤谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。"《山海经大荒东经》则言："汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。"

看见没，找遍中国所有文物，符合扶桑神树以及上面金乌造型的，唯有三星堆青铜树。

并且我们根据三星堆的其他文物也可以看出，他们是非常崇拜太阳神鸟的，比如说这个来自金沙遗址出土的太阳神鸟金饰就可以看出，三星堆文明对于太阳神鸟的崇拜，而在华夏神话传说当中，太阳神的地位反而没那么高。

我们再来看看这个青铜像，这是什么？神将句芒，扶桑神树就是归句芒管辖的，《山海经海外东经》有云："东方句芒，鸟身人面，乘两龙。"句芒是著名的长官春天的神将，而这个三星堆出土的青铜像跟《山海经》中的句芒一模一样。

同时我不知道大家发现没有，三星堆遗址当中出土的文物跟《山海经》中所对应的都非常集中，基本都是对应的《东经》中的内容，除开上面说的扶桑树、金乌、句芒等外，还有九尾狐等形象也能一一对应。

看完了上面这些对应后，对于《山海经》记载的到底是不是华夏文明这件事，相信你一定已经有了论断。

不过话说回来，甭管《山海经》中记载的四海八荒到底是不是华夏，亦或者是囊括了整个世界，但其中的诸多内容的确值得一读，私以为比欧美那些著名的游记，像是《格列X游记》之类的有意思多了，尤其是对于一些古代神兽瑞兽的描写，很可能会超出你的认知，比如说在《山海经》中九尾狐并非妖媚的形象，而是神兽。

中华文明起源的特点就是以农耕文明为主体，以统一文化为主题，然后民族融合起源的，而且在中华文明起源的过程中，文字和文化渠道的非常尊重的承载作用。

关于中华文明的起源时间，西方学者根据他们的标准一直认为是3000年前，中国学者虽然存有异议，但一直无法证明这一观点的错误。贾湖文化的最新研究结果和关于文明标准的定义，可以证明中华文明起源于9000年前。

相关信息：

依据中国历史大系表顺序和古籍记载，华夏文明经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代。后来的炎帝和黄帝为共主，华夏先民在黄河流域留下众多的文化和文明遗址。

华夏文明以礼乐为制度、易经八卦、丹书朱文、上古汉语为源泉，是世界上最古老的文明之一，在历史上一脉相传。

华夏文化是华夏文明的文化，为了研究这个词指代的事物，我们可以从字面意思入手，进而揭示其本质，这个研究方法，是我根据诸子百家中的“名家”得来的，“名家”著名的白马非马的辩论显示华夏文化在很早的时候就注重名实之辩，古人起名，要求名副其实，不能出现概念混淆的歧义情况，否则就会遇到难题。反过来说，中国先贤为事物所起的名字，往往就是他们对事物本质的认识，仓吉造字而鬼神哭号，我们研究古文中的字义，就能了解到古人对事物的认识。“华夏”，就是一个非常“名副其实”的词语，“华”是什么？“夏”是什么？“华夏”，又意味着什么？这是个很有趣的问题，也是我们所要找的关键。 古籍中是这么说的：

《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏。”

服章之美，自然是指衣服很漂亮，比如华服、华丽，礼仪之大，则是指礼仪庄重、伟大，对应英文为great，而不是big。当服章之美与礼仪之大并列，是指什么呢？《左传》有“裔不谋夏，夷不乱华”一语，华、夏同义反复，华即是夏，夏即是华，夏人，也就是华人，从很早的时代，就成为了中国人的自称，“华”“夏”并列，就概括出了中国人的追求，野蛮人不穿衣服，文明的人穿衣服，中国的文明人还要穿漂亮的衣服，这体现了中国人对美的追求，中国人身体上有了漂亮衣服遮蔽、约束、保护，而在精神上追求“礼”，“礼”就是中国人精神的保护，灵魂的衣服，而对这心灵的宫殿，中国人追求它的庄重、伟大，这种事物，才能称之为great，而英国人只把这样的词形容长城，实在是买椟还珠。

华夏文明的思想核心是神道设教、礼乐教化，严华夷之辨，推崇仁义礼智信。易学是中华文明博大精深的根本。

“华夏”，一般作为代称中国，相传在大约五千年前，黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布著许多部落，比较重要的有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落融合成的“华夏民族”，即为“炎黄子孙”。据《史记·五帝本纪》载，五帝中的首位是黄帝，后来的人称黄帝为华夏族的始祖。黄帝之后，最著名的有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。夏大禹治水有功，继位于舜当了中原各部落之共主，成为中国的第一个王朝。

古代中国人往海外移民时自称华夏人，由此产生“华人”一词。“华人”一词最初仅仅指汉族，但随着华夏文明扩展到全国各地，“华人”的概念渐由当初单指华夏族，扩展到受中华文影响的周边少数民族身上。

在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为华人、华族、夏人、夏族，通称为诸华、诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”与“裔”作为四方。华夏又称中华、中夏、中土、中国。周朝时，依据《周礼》，华夏族就以六辂祭祀昊天上帝和五方上帝。五方上帝分别是：东方青帝太昊伏羲、南方炎帝、中央黄帝、西方白帝少昊、北方黑帝颛顼。

华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。华与夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。

“华夏”一词（华与夏的合称）最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”《尚书正义》曰：“冕服采章”对被发左衽，则为有光华也。《释诂》云：“夏，大也。”故大国曰“夏华”。“夏”谓中国也。《左传》曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖达注曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。” “华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。”梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏。”此即“华夏”的本意。

可见，华夏族（汉族）是以服饰（汉服）华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、礼仪道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，“华夏”本义即有文明的含义。华夏二字在现实中的实体展示就是服饰、礼仪、经典。华夏文明是炎黄血统、诗书礼仪文化和中华疆界统合在一起的实体。

中华文明发源于8000年前。

中华文明是中华民族所拥有的高度发达、长期延续的物质、精神和制度创造的综合实体。依据中国历史大系表顺序和古籍记载，华夏文明经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代。后来的炎帝和黄帝为共主，华夏先民在黄河流域留下众多的文化和文明遗址。

中华大地上最早的人类已有大约200万年的历史，后来连续演化并融合西来人种成分形成中华民族的先祖。距今1万多年，稻作和粟作农业在南、北方分别起源。距今8000年左右，南稻北粟两大农业体系初步形成。距今约6000多年，南、北方都已是典型的农业社会。

中华文明发源地

中原，又称华夏、中土、中州，是指以河洛为中心的黄河中下游地区，当与外族对应时，中原又泛指中国，狭义上指河南地区。

中原本意为“天下至中的原野”，是华夏文明的发祥地，是华夏民族的摇篮，被视为天下中心。中原地区随着华夏民族的大融合以及中原文明的扩展而逐渐向外蔓延，扩大了以中原文化为核心的汉族和各民族之间的交流。文化比较先进的华夏民族以别于四夷而称中华。

中原地区是中国建都朝代最多，建都历史最长，古都数量最多的地区，自夏朝先后商、周、两汉、魏、晋、隋、唐等20多个朝代，300多位帝王定都或迁都于此，中原长期是中国政治、经济、文化和交通中心，自古就有“得中原者得天下”之说，逐鹿中原，方可鼎立天下。

以上内容参考-中原

更久远的根脉在新石器时代早期。

在很多人看来，中华文明的横空出世，仅仅是华夏儿女的横空出世的一瞬而已。这是因为历史上的中华文明并不像我们想象中那样诞生在广袤辽阔的土地上，相反正是因为中华文明的横空出世，才让中华文明的发展为人类文明提供了最为坚实、最为古老却最为璀璨的物质基础和精神支柱。 

那更久远的根脉又在何时何地？

新石器时代早期的一系列发现中，已经出现了文明的曙光。有些学者将新石器时代早期文明称作中华文明的起源，随着中华文明起源研究的深化，上下五千年不仅由传说变为考古，同时上下8000年的历史大脉络也逐渐变得清晰，给人留下了更多的思考。当然不同的意见也是存在的，关于文明的认识，一种观点重视社会发展程度，而另一种观点重视文化成就。

中华文明的起源

众所周知，在地球的起源与演化的历史中，一直存在着“华夏”与“西方”两个古老文明阵营。但在中华文明的起源上，也一直存在着不同的观点。中华文明是从中国最早的先民开始萌芽的，他们就是中华民族，这也成为了中国文化里“根”与“脉”相结合的重要载体。

中华文化走向成熟，并不是一蹴而就的。

它的形成和发展也是一个漫长的过程，中华文化之所以能够在数千年的时间里，发展成为一种具有世界影响力的文化，这其中离不开整个社会的发展和进步，这其中既有经济文化等物质层面的推动，也有精神层面的不断丰富。正是因为中华文化走向成熟并走向世界，才让人类文明有了可借鉴的经验和样本，从而也为人类文明提供了更为坚实和丰富的物质基础。