中国最著名的大型古籍是《永乐大典》。大礼编于明朝永乐年间，初名《文献大成》。该书目录60卷，正文22877卷。它被打包成11095卷，约37亿字。这是一本中国百科全书。

是收藏了七八千种古今图书。因为历史浩劫，大多死于战乱，现存不到800卷。

和姚是主持编纂《永乐大典》的两位大功臣。解缙生于明朝洪武二年。他的才华深受明太祖朱棣赏识，被任命主持《永乐大典》和《太祖实录》的编纂工作。姚生于元朝第三年，比大34岁。14岁出家，名字叫道衍。因为编的《列女传》要遵循道统，明太祖就请姚主持《永乐大典》的编纂工作。

的第一次编纂始于明成祖永乐元年。由解缙、胡光、胡琰、杨土琦等人负责，次年召集147人完成编纂。然而，这部书当时并没有接受佛教和道教，所以在永乐三年(1405年，明太祖下令姚、等人重新编写。这次选书很多，参加的朝臣、文士、老学者达2169人。公元《永乐大典》年明朝建成后，在各地招募了两大群书法家，画柱、清抄、画点。

的规模远超前代编纂的所有书籍，保存了14世纪以前中国的历史地理、文学艺术、哲学宗教和百科全书式的文学。是中国最著名的大型古籍。

据统计，《永乐大典》年收集保存的古籍典籍多达七八千种，数量是前代书籍的五六倍，如《永乐大典》、《永乐大典》，也就是清代编纂的大型丛书《永乐大典》，仅收藏了3000余种。

与法国狄德罗编纂的百科全书和英国《艺文类聚》相比，早了300多年，堪称世界文化遗产的瑰宝。

阅读：原永乐大典下落之谜

王好古（1200～？）为元代著名医学家 ，字进之，号海藏，赵州（今属河北赵县）人。通经史，好医方，曾跟随金代名医李东垣学习，精通医学。为赵州医学教授，兼提举管内医学。平生著述很多，有《阴证略例》、《汤液本草》、《此事难知》、《医垒元戎》、《仲景详辨》、《活人节要歌括》、《斑疹论》、《伤寒辨惑论》等书。在针灸方面，除发挥经络学说外，注重原穴的临床应用，称“拔原法”。在医理上，他重视内因在辨证上的意义，并主张温补脾肾。对治疗癍疹等疾患有不少可取的论述。王好古先后任赵州医学教授兼管提举内医学。著作甚丰，涉猎范围亦广，如《医垒元戎》十二卷，包括伤寒及杂证，并以十二经为纲，主张治病须脉证互参，始可处方。又有《阴证略例》，有论述伤寒阴证之论方，颇为详备。此外，尚有《此事难知》、《汤液本草》、《癍疹论》、《伊尹汤液广为大法》等，均行于世。其《伤寒辨惑论》、《仲景详辨》、《光明论》等，则未见行世。参见“拔原法”：拔原法为取穴法之一。凡本经病症选用本经原穴进行治疗者，谓之拔原法。如肺经病取太渊，肝经病取太冲等。此法为元代医家王海藏所倡用，故又称王海藏拔原法。《阴证略例》全文在线阅读：zhongyiguji21tcm/323/yinzhenglueli/indexs《汤液本草》全文在线阅读：zhongyiguji21tcm/9/tangyebencao/indexs《此事难知》全文在线阅读：zhongyiguji21tcm/551/cishinanzhi/indexs《医垒元戎》全文在线阅读：zhongyiguji21tcm/568/yileiyuanrong/indexs

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生平 === 墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满「礼」之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。 墨子姓名考 ======== 历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法： 墨子姓墨名翟 最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记孟子荀卿列传》内都如是称。《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。 墨子姓翟名乌 南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为「翟子」，元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：「以墨为道，今以姓为名。」认为他姓翟，并将姓转成名；而「墨」是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有「翟」这姓氏，但无「墨」姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。 墨翟为「貊狄」或「蛮狄」之音转，非姓名 近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蛮狄」之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。 墨为古代刑名之一 近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都「手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲」，人人皆可使「赴火蹈刃，死不族踵」。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称「翟」。 墨子里籍考 ======== 墨子生于何处，现有书籍并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说，楚人说，鲁人说，印度人说等。其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。 宋人说 《史记·孟子荀卿列传》「盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。」据此有学者称其为宋人。此说一直流行到清代。 楚人说 清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱之注， 并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话，推定其为鲁阳人，即楚人。 鲁人说 对宋人说与楚人说的批判 宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。 在《墨子学案》中，据《墨子·公输》「归而过宋」，力证非宋人。 据《墨子·贵义》「墨子南游于楚。」若墨子是楚国鲁阳人，则当为「游郢」。 方授楚《墨学源流》，张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。 鲁人说的提出 清代孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中

第一次提出墨子为鲁国人。其主要依据为: 《墨子·贵义》「墨子自鲁即齐」 《墨子·鲁问》「以迎墨子于鲁」 《吕氏春秋·爱类》「公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往」。 滕州说的提出 著名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的「滥邑」(现山东滕州境内)，滥邑后来归属鲁国。其主要依据有： 墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭 墨子学说继承了邾娄文化的传统

而邾娄号称「百工之乡」，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。 该学说现得到绝大多数墨学研究者的认同 其他学说 印度人胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论著，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蛮狄」之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是 以前的 徒，卫聚贤考证墨子应为印度人或 人。 著作 现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。 注释 === ^ 有说墨子生卒约公元前468年～公元前376年或公元前480年-前400年。 ^ 《琅环记》原文:「墨子姓翟名乌。其母梦，日中赤鸟飞入室中。炎辉照耀，目不能正警觉。生乌，虽名之」。

参考: zh /wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90

兼爱非攻-墨子 春秋战国时代，是一个极为黑暗残酷的时代，也是一个光辉灿烂的时代。黑暗残酷指的是，周室衰微，列国之间，强凌弱，众凌寡，战祸连年，生命朝不保夕。 光辉灿烂指的是，许多有抱负的思想家，为了救国淑世，纷纷著书立说，各自形成学派，而有百家争鸣的盛况，是中国学术史上的黄金时代。孔、孟主张仁义，老、庄倡导无为，强调「兼爱非攻」的墨子则日夜不休，到处奔走救世，他刻苦勤俭，牺牲奉献的精神，深受当时人们的敬佩。 有关墨家的记载：孟子一书曾提到：「天下之言，不归于杨，则归于墨。」韩非子则更明确地肯定墨家的地位，他说：「世之显学，儒、墨也。」由此可见，墨子的学说在当时非常受到重视，是很有地位的学派。墨子的生平事迹，正史上却没有详细的记载，反而散见于墨子书、韩非子，吕氏春秋等古籍中。根据近代学者的考证，墨子，姓墨，名翟，鲁国人，曾经做过宋国的大夫，出生于周敬王三十年，死于周威烈王二十年左右。 墨子是一位热心救世的人道主义者，生平最敬佩夏禹，以夏禹勤劳刻苦、服务人群的精神，为自己立身处事效法的典范。在学术方面，墨子创立了「兼爱非攻」的理论，所谓的兼爱是指没有等级差别的爱，也就是爱人如己的博爱精神。 墨子认为天下之所以动荡不安，最主要的原因，是导源于人类的自私自利，彼此不能爱护对方。如果有一天，人人都能做到，以爱自己的心态来爱别人，爱护别人的亲友就像自己的亲友一样，爱护别的国家就像自己的国家一样，自私自利的心态完全泯除，则世界不再有战争，人间才有真正的太平。非攻是指战事是不义的行为，也是人类的悲剧，因为每发生一次战争，就不知要毁坏多少财产，牺牲多少性命，造成多少家庭的破碎；因此，墨子极力主张停止战争。 当时最有名的工程师公输般，替楚国制作一种攻城的云梯，准备侵略宋国。墨子为了阻止这场战争，特地由鲁国走了十天十夜的路程，赶到楚国的首都，规劝楚王放弃侵略的计画，并且当场与公输般作攻守的演习。墨子解下衣带，围成四方形，当作城墙，进行防守。公输般发动九次的攻击，都被墨子轻而易举地化解。 公输般已经技穷，墨子却还是从容不迫。最后，公输般悻悻地说：「我知道怎样对付你，但是暂时不说出来。」墨子也说：「我也知道你要怎样对付我，暂时我也不讲出来。」坐在一旁的楚王感到十分疑惑，便问墨子究意是怎么一回事？墨子才说：「公输般的意思，是要把我杀掉；如此，你们就可以轻易地灭掉宋国。 其实，我来楚国之前，已经派遣禽滑厘率领三百名弟子，拿着防御工具，到宋国去等候你们了。现在纵使把我杀掉，又有什么用呢？」楚王听完之后，只好无可奈何地说：「好吧！我不攻打宋国了。」从这件事我们就可以知道，墨子为了排难解纷，消弭战争的发生，甚至冒着生命的危险也在所不惜。 墨子本人非常刻苦自励，穿粗布衣服，住破旧房屋，戒除休闲娱乐，餐饮劣等食物，一切生活力求简朴。学生们也效法他的行为，积极为民除害，手足胼胝，而目黧黑，工作认真，不畏艰苦。他们认为只要是有利于天下的事，即使是赴汤蹈火，也都愿意奉献牺牲。墨子的伟大人格，感动了千千万万的人，墨子的学说，也成为当时的显学。 除了兼爱非攻之外，墨子还主张尚贤、尚同、节用、节葬、非乐……等。尚贤是墨子的政治思想，墨子曾说：「有能则举之，无能则下之。」意思就是选贤与能，只要是贤能的人，不问他的出身背景，都可推举为官；而颟顸腐败的大臣，应该迅速斥退。尚同是墨子的社会思想，只要贤人在位，民众有了认同的好榜样，向贤人看齐，天下是非善恶的标准一致，社会就不会动乱了。节用是墨子的生活思想，劫掠资源，挥霍无度，是致乱的根源，只有节约使用有限的物资，力求简朴的生活，才能民生乐利。节葬是对民俗的看法，墨子反对儒家久丧厚葬的做法，认为与其浪费庞大的资源在死人的身上，倒不如用来济助贫穷的活人。非乐是墨子对休闲的看法，墨子是一位功利主义者，一切都是以利为出发点，凡是声色之美，口体之欲，都会劳民伤财，对天下不利，所以反对音乐。另外，墨子还提倡尊天事鬼的思想，鬼神有赏善罚恶的力量，只要大家都能相信鬼神，便没有人敢做坏事了。 墨子一生勤劳刻苦，奔走救世的精神是令人敬佩的，不分亲疏，一视同仁的兼爱，非常崇高，具有宗教家情怀，却不是一般人所能做得到。认为厚葬久丧是劳民伤财，也不为人所认同，所以他的学说在他去世后便没落了。

参考: epochtimes/b5/1/9/26/n230269

墨 子， 战 国 初 期 伟 大 的 思 想 家， 墨 家 学 派 的 创 始 人。 姓 墨 名 翟， 生 卒 年 不 详。 近 代 学 者 一 般 认 为， 墨 子 生 于 公 元 前 476 年 左 右， 卒 于 公 元 前 390 年 左 右。 墨 子 出 生 何 地， 也 有 争 议。《史 记﹒孟 荀 列 传》说 他 是“宋 之 大 夫”，《吕 氏 春 秋﹒ 当 染》 认 为 他 是 鲁 国 人，也 有 的 说 他 原 为 宋 国 人，后 来 长 期 住 在 鲁 国。 墨 子 自 称 “今 翟 上 无 君 上 之 事，下 无 耕 农 之 难”， 似 属 当 时 的 “士” 阶 层。 但 他 又 承 认 自 己 是 “贱 人”。 他 可 能 当 过 工 匠 或 小 手 工 业 主， 具 有 相 当 丰 富 的 生 产 工 艺 技 能。墨 子“日 夜 不 休，以 自 苦 为 极”， 长 期 奔 走 于 各 诸 侯 国 之 间，宣 传 他 的 政 治 主 张。相 传 他 曾 止 楚 攻 宋， 实 施 兼 爱、 非 攻 的 主 张。 他 “南 游 使 卫”， 宣 讲 “蓄 士” 以 备 守 御。 又 屡 游 楚 国，献 书 楚 惠 王。他 拒 绝 楚 王 赐 地 而 去， 晚 年 到 齐 国， 企 图 劝 止 项 子 牛 伐 鲁， 未 成 功。 越 王 邀 墨 子 作 官，并 许 以 五 百 里 封 地。 他 以 “听 吾 言，用 我 道” 为 前 往 条 件，而 不 计 较 封 地 与 爵 禄，目 的 是 为 了 实 现 他 的 政 治 抱 负 和 主 张。 墨 子 哲 学 思 想 的 主 要 贡 献 是 在 认 识 论 方 面。他 以 “耳 目 之 实” 的 直 接 感 觉 经 验 为 认 识 的 唯 一 来 源，他 认 为， 判 断 事 物 的 有 与 无， 不 能 凭 个 人 的 臆 想， 而 要 以 大 家 所 看 到 的 和 所 听 到 的 为 依 据。墨 子 从 这 一 朴 素 唯 物 主 义 经 验 论 出 发， 提 出 了 检 验 认 识 真 伪 的 标 准， 即 三 表： “上 本 之 于 古 者 圣 王 之 事”， “下 原 察 百 姓 耳 目 之 实”， “废（发）以 为 刑 政， 观 其 中 国 家 百 姓 人 民 之 利”。 墨 子 把 “事”、 “实”、 “利” 综 合 起 来， 以 间 接 经 验、直 接 经 验 和 社 会 效 果 为 准 绳， 努 力 排 除 个 人 的 主 观 成 见。 在 名 实 关 系 上，他 提 出 “非 以 其 名 也，以 其 取 也” 的 命 题， 主 张 以 实 正 名， 名 副 其 实。 墨 子 的 认 识 论 也 有 很 大 的 局 限 性， 他 忽 视 理 性 认 识 的 作 用， 片 面 强 调 感 觉 经 验 的 真 实 性。 他 曾 以 有 人“尝 见 鬼 神 之 物， 闻 鬼 神 之 声” 为 理 由，得 出 “鬼 神 之 有” 的 结 论。 墨 子 的 世 界 观 中 存 在 著 深 刻 的 内 在 矛 盾。一 方 面 他 强 调 “非 命”、“尚 力”， 认 为 决 定 人 们 不 同 遭 遇 的 不 是 “命”，而 是 “力”。他 指 出，“赖 其 力 而 生，不 赖 其 力 则 不 生”，充 分 肯 定 “人 力” 在 社 会 生 活 与 改 造 自 然 过 程 中 的 作 用， 另 一 方 面， 墨 子 又 肯 定 “天 志” 和 “鬼” 的 作 用。他 把 “天” 说 成 是 有 意 志 的 人 格 神，宣 扬 “顺 天 意 者”，“必 得 赏”﹔“反 天 意 者”，“必 得 罚”。他 认 为 “兼 相 爱， 交 相 利” 就 是 “顺 天 意”， “别 相 恶，交 相 贼” 就 是 “反 天 意”。 他 又 认 为，鬼 神 能“赏 贤 而 罚 暴”。他 把 天 鬼 的 意 志 和 百 姓 的 利 益 说 成 是 一 回 事， 认 为 天 鬼 是 专 门 为 万 民 “兴 利 除 害” 的， 这 实 际 上 成 了 墨 子 所 操 持 的 工 具。墨 子 在 政 治 上 提 出 了“兼 爱”、“非 攻”、“尚 贤”、“尚 同”、“节 用”、“节 葬”、 “非 乐” 等 主 张。 “兼 以 易 别” 是 他 的 社 会 政 治 思 想 的 核 心，“非 攻” 是 其 具 体 行 动 纲 领。他 认 为 只 要 大 家“兼 相 爱， 交 相 利”， 社 会 上 就 没 有 强 凌 弱、 贵 傲 贱、 智 诈 愚 和 各 国 之 间 互 相 攻 伐 的 现 象 了。他 对 统 治 者 发 动 战 争 带 来 的 祸 害 以 及 平 常 礼 俗 上 的 奢 侈 佚 乐，都 进 行 了 尖 锐 的 揭 露 和 批 判。 在 用 人 原 则 上， 墨 子 主 张 任 人 唯 贤， 反 对 任 人 唯 亲， 主 张 “官 无 常 贵， 而 民 无 终 贱”。 他 还 主 张 从 天 子、诸 侯 国 君 到 各 级 正 长，都 要 “选 择 天 下 之 贤 可 者” 来 充 当﹔ 而 人 民 则 要 服 从 君 上， 做 到“一 同 天 下 之 义”。 墨 子 也 是 中 国 古 代 逻 辑 思 想 的 重 要 开 拓 者 之 一。 在 《墨 子》 一 书 中， 他 比 较 自 觉 地、 大 量 地 运 用 了 逻 辑 推 论 的 方 法， 以 建 立 或 论 证 自 己 的 政 治、 伦 理 思 想。 墨 子 最 早 提 出 名 实 必 须 相 符 的 思 想。 他 还 在 中 国 逻 辑 史 上 第 一 次 提 出 了 辩、 类、 故 等 逻 辑 概 念。 在 《耕 柱 篇》 中， 要 求 “能 谈 辩 者 谈 辩”， 并 要 求 将 “辩” 作 为 一 种 专 门 知 识 来 学 习。 他 在 反 驳 别 人 的 观 点 时 常 说 “子 未 察 吾 言 之 类，未 明 其 故 也”，并 把 “无 故 从 有 故”， 即 没 有 理 由 的 服 从 有 理 由 的 作 为 辩 论 的 原 则。 墨 子 的 “辩” 虽 然 统 指 辩 论 技 术，但 却 是 建 立 在 知 类 （事 物 之 类） 明 故 （根 据、理 由） 基 础 上 的， 因 而 属 于 逻 辑 类 推 或 论 证 的 范 畴。墨 子 所 说 的 “三 表” 既 是 言 谈 的 思 想 标 准，也 包 含 有 推 理 论 证 的 因 素。墨 子 还 善 于 运 用 类 推 的 方 法 揭 露 论 敌 的 自 相 矛 盾。 由 于 墨 子 的 倡 导 和 启 蒙，墨 家 养 成 了 重 逻 辑 的 传 统，并 由 后 期 墨 家 建 立 了 第 一 个 中 国 古 代 逻 辑 学 的 体 系。 墨 子 的 哲 学 思 想 反 映 了 从 宗 法 奴 隶 制 下 解 放 出 来 的 小 生 产 者 阶 层 的 二 重 性， 他 的 思 想 中 的 合 理 因 素 为 后 来 的 唯 物 主 义 思 想 家 所 继 承 和 发 展， 其 神 秘 主 义 的 糟 粕 也 为 秦 汉 以 后 的 神 学 目 的 论 者 所 吸 收 和 利 用。 墨 子 作 为 先 秦 墨 家 的 创 始 人， 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 过 重 大 影 响。 墨 子 在 上 说 下 教 中， 言 行 颇 多，但 无 亲 笔 著 作。 今 存 《墨 子》 一 书 中 的《尚 贤》、《尚 同》、《兼 爱》、 《非 攻》、《节 用》、《节 葬》、《天 志》、《明 鬼》、《非 乐》、 《非 命》等 篇， 都 是 其 弟 子 或 再 传 弟 子 对 他 的 思 想 言 论 的 记 录。 这 是 研 究 墨 子 思 想 的 重 要 依 据。

参考: ME

儒家学派和墨家学派教育的不同之处：

1、儒家强调“仁”，仁就是爱人的意思，但儒家强调的爱是有差别的爱。墨家也强调爱，但墨家的爱是“兼爱”，就是无差别的爱，爱所有人。

2、儒家强调道德上的教育，墨家除了道德上的教育，还主张科学技术上的教育。

3、儒家在教学方法上强调启发式教学，就是让学生自己思考，老师只负责启发学生。墨家则强调主动去找学生说教。

儒家和墨家学派的相同点：同为春秋战国时期的学术流派，都是入世的思想，都主张爱人，关心国家，关爱社会。

诸子百家

墨家，诸子百家之一，是中国东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。

儒家代表孟子曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。

墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（dí）（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。

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简介：

非攻、兼爱、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命这就是墨教在盘古大陆能成为整个大陆最顶尖的势力之一的根本原因。当来到诸神的国度，这些还能成为墨教的根基吗看一代教主在诸神的国度如何传导墨教、看墨教怎么点化诸神。古人有成仙得道、得道成圣之说。一语道尽修真界的等阶制度冲穴期、开眼期、成仙期、得道期、圣人境、圣祖境。