古书鉴别涉及的内容比较复杂，技术性强，是一门专门的学问。很多喜欢研究文学的人们都会想要去购买一本真品。那么你知道应该如何去鉴别清楚它的真伪吗以下是我为你整理的古书鉴别真伪的方法，希望能帮到你。

古书鉴别真伪的方法

一、封面。古书封面为四周单线边栏，分为三行，右行为编著撰选者姓名，中行为书名，左行为刊印人或斋、堂名。

二、装订。古书装订在宋以前均为卷轴形式和摺叠页装。册装书的出现是在宋代以后，册装最初是蝴蝶装，后来进到了包背装。线装书是在明代中叶以后才有的。

三、版式。古书的版式，北宋和南宋前期刻本基本上是白口，南宋后期出现黑口，元末至弘治年间通行粗黑口。明正德，嘉靖年间又出现白口书，之后一直到清代，黑白两种书口同时流行。

　　四、字型。古书字型主要有两种，一种宋体字，另一种是元体字。尽管时有非欧非颜，非柳非赵的所谓“馆阁体”出现，但那并非主流。

五、纸张。宋代印书多用麻纸和以竹为原料的玉扣纸。元刻本常用竹纸或皮纸，比宋版用纸稍黑。明代印书，前期多用江西棉纸，后期多用竹纸，晚期盛行毛边纸。清代大多采用开花又称桃花纸，但在实际应用中，几乎以前所用的各种纸张，清刻本中都在运用。

六、讳字。避讳讲究自周代始，官名、人名、地名均随帝王名字的改变而改变，这对判断古籍年代极有参考价值。历代避讳常见的有改字、空字、缺笔。秦汉时大多采用改字和空字避讳，讳名不讳姓。用缺笔字代讳字发端于唐，又在宋版书上特多。金元刻本无讳字，多俗体、简体。明前、中期亦不避讳，明刻讳字始于明光宗朱常洛。清刻本避讳尤其苛严。

古书的纸质

麻纸：分黄、白两种。黄麻纸色略黄，稍粗糙，有的较白麻纸略厚;白麻纸洁白光滑，背面较正面粗糙且有草棍等粘附，质地细薄，坚韧。纸纹均宽，约一指半。宋刻本多用白麻纸，元后期多用黄麻纸，时纸纹渐窄，约一指。明初仍用之。

罗纹纸：色白，质地柔软，具明显横纹，似丝织罗绸，故名。自宋以来代有制造，但宋刻本有此纸者鲜见。

棉纸：又称皮纸，分黑、白两种。白棉纸色白，质地细柔，纤维多，韧性强;黑棉纸色黄黑，韧性稍差。明前期多用。嘉靖前较细薄，隆、万后稍粗厚。清初仅见少数印本。

竹纸：色微黄，稍脆，宋元至明初问有使用，嘉靖后较为普遍。

开化纸：细腻、洁白，薄而韧性强，柔软。清内府刻本及扬州诗局刻书多用之。嘉、道后质次量少，家刻本中偶有采用。

连史纸：洁白纯净，正面光滑，背面稍粗糙，但无草棍纸屑粘附，纸料较细。乾隆后所用甚多。

宣纸;因产于安徽宣城而得名。分为多种。料半纸，薄而质地细，色洁白，绵软有弹性，可以作绘画印书，晚清、民国有些书用之。玉版纸，能吸水，晚清、民国印金石、书画册等多用此纸。棉连纸，摹拓铜器、碑刻及印书画用。

毛边纸：米**，正面光滑，背面稍粗，质脆，乾隆后用得较多。

太史连纸：稍黄，质地细洁而有韧性，乾隆后与上述毛边纸为两种最常使用的印书纸。

如何通过字型鉴定古籍年代

唐刻本

现存最早的唐代刻本，除了敦煌所出乾符四年877与中和二年822两种唐历和刻于咸通九年868卷本《金刚经》已流散异国以外，未见其他传本留存。所以说，唐代古书都是传说级别的东西。

宋刻本

前面说到，宋时刻书印书事业繁盛，两浙、四川与福建等经济发达地区成了刻书的中心，刻书单位有监司、州学、书院、家塾、书坊等。但为何到今天宋版书寥若晨星呢因为即使排除战火、天灾的因素，一般纸的寿命也只不过千年而已。像唐代遗留下来仅存的那几本书，若不是纸张在溼度为零、几乎真空的敦煌戈壁滩的洞窟中存放，绝无保全的可能。

每一册宋版书都是艺术品，弥足珍贵，因此现代按页卖，且每页都在万元以上。其实早在明末崇祯年间，著名的刻书和藏书家毛晋，为搜求宋版书，就按页购宋版书了。他在藏书楼汲古阁门前悬挂征求启事谓：“有以宋椠本至者，门内主人计叶酬钱，每叶出二百……有以时下善本至者，别家出一千，主人出一千二百。”

宋代官刻书多在卷末镌校勘人衔名，私刻和坊刻本多在卷末镌刻书题记或牌记。由工于刻书前要请书法大家缮写上版，字型既美，校刻亦精，字型大都采颜、柳、欧阳笔法，其风格北宋质朴，南宋挺秀。所谓“纸坚刻软，字画如写”明高濂《遵生八笺》则是宋刻本的共同特色。

元刻本

元代初期刻书承南宋遗风，字型也接近，常把元刻本误为宋刻本，后流行赵体字。元浙本多由士大夫经手，流风所及，自然流行赵体，渐有颜体字，字瘦一些、圆劲一些，不像南宋建本字那样横细竖粗。元代俗文化发达，故刻本中多简体字和俗字，许多简体字跟现代一致。

官刻、家刻中较少，经史文集中较少，坊刻和话本类书中较多。元本墨色稍淡，刀法也显软弱无力。早期用纸，白麻纸、黄麻纸兼而有之，中期以后，则多用黄麻纸。元朝皇帝为蒙古族。人名汉字都是音译、无法避讳也不用避讳。元人礼制观念淡薄，查禁的也不严，元刻本中几乎没有讳字。

明刻本

明代刻书情况，大致可分三个时期：明初至正德一百余年间，刻书风格继承元代余韵，无论官刻私雕，概括起来讲，那就是“黑口、赵字、继元”。

嘉靖1522—1566至万历1573—1620时期，近百年间，由于前后七子文学复古运动的影响，反映在刻书风格上，一洗前期旧式版式、行款、字型，全面仿宋。这一时期所刻的书，除了司礼监刻一遵旧式少有变化外，其余无论官雕私刻，完全变为另外一种风格，即“白口、方字、仿宋”。颇有宋版遗风。

嘉靖 六家文选 字型

万历后期至崇祯1628-1644时期，刻书风气又一变，字形由方变长，字画横轻竖重，更显死板，讳字也较以前为严。

清刻本

清代刻本繁多，综而观之，大致有如下特点：清代刻本以康熙为界，其字型变化分作两个时期，康熙以前是明万历后的风格，字型长方，横细竖粗。

西游记里想跟唐僧成亲，民间信奉的“兔儿神”是谁有人称其“兔儿爷”

四大名著《西游记》里，玉兔精假扮成为年芳28岁的公主娘娘，在八角绣楼里，将锈球一抛恰好投到了唐僧的头上。

楼上楼下的人看到后，都惊奇的喊道：打中了一个和尚！

“源易缘”注意到，打中和尚，玉兔精假扮的天竺国公主也不嫌弃，她告诉父亲：绣楼抛球，天作佳偶，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗！

玉兔精的温柔一计，被齐天大圣孙悟空早早识破。他让唐僧将计就计，并安排了“倚婚降怪”一计，准备将精怪一网打尽。

成亲当天，孙悟空当着天竺国王和文武百官的面，揭穿了玉兔精的原形。

恼怒之下，玉兔精还返回御花园土地庙里，取出月宫中捣药的短棍——捣药杵，与孙悟空大战半天，逃回到了毛颖山自己的洞府。

孙大圣在土地山神的引荐下，直捣玉兔精的洞府，最终还惊动了九霄之外的太阴星君和嫦娥仙子。

太阴星君的说情下，玉兔精最终躲过一劫，重返月宫。

从《西游记》的这个剧情看，月宫中的玉兔为了捷径修成太乙上仙，就想与唐僧成亲，采其真阳元气，可见玉兔精应该是位女性。

在民间，古人将月宫中捣药的玉兔，称为“兔儿爷”。

这个传说，最早可追溯于明朝作家纪坤编撰的一本《花王阁剩稿》一书。

在此古籍中，“源易缘”看到，这样的记载：京中秋多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。

发展到清朝时期，《都门杂咏》一书，更是留下了：儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。

《北京岁华记》一书，也明载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”

古人认为，每一年的中秋节到来之际，不仅会用美味的月饼，来祭拜月宫嫦娥仙子，也将玉兔艺术化、人格化。

为了表达对可爱的“兔儿爷”的敬意，古人常将泥巴塑造成为不同的造型或玩具。

在这些作品当中，“兔儿爷”也被制作成为“或头戴盔甲”、或身披战袍，或“背插旌旗、纸伞”或坐或立等可爱可亲的形态。

在中国的民间神话传说里，玉兔精不只是有出现在《西游记》里的负面形象，也有他化身民间，为百姓化解瘟疫的传说。

相传，月宫中的玉兔变成一个少女，深入到京城的家家户户，帮百姓们消除瘟灾后，又返回月宫，受到了民间百姓们的尊崇，并亲切地称其为：“兔儿爷”、“兔儿奶奶”。

“寅属阳，故老虎有五爪，数字5为阳；卯属阴，故兔子缺唇，且为四爪，数字4为阴……”

在中国的传统文化《易经》12地支属相里，地支“卯”代表为“兔”，属性为阴。

同时，《周易》八卦里的卯位，代表着正东方，用“震”卦来表示。震卦在易经八卦里又代表为长子，属性为阳。

那么，民间信信奉的“兔儿神”，到底是谁？

网络中说法不一，有一种观点认为，玉兔是《封神演义》中，周文王被逼无奈之下，所吞食的儿子肉饼后，吐出的兔子。

兔子正是伯邑考的三魂所化，后奉女娲娘娘之命，被带到了月宫之中。

就此话题，您有哪些看法或高见，欢迎留言互动。

参考资料：

1、福建有个叫徐登的人，他是由女子变成男人的。他与东阳郡的赵 都善于方术，当时兵荒马乱，二人在溪水边相遇。他们开始都认为自己的本事大。徐登先露出一手，让溪水停住不流；赵 接着施展本领，让枯死的柳树长出茂密的枝叶。二人不由相视一笑。徐登年龄大些，赵便拿他当作老师对待。后来徐登死了，赵 便向东进了长安城。这里的百姓都不认识他。他便跳上房顶，用鼎来烧火煮饭。这家的主人感到很吃惊，便大声责怪他。赵 却笑而不答，房子也一点没有损坏。接着，他又来到河边想渡过去，船家不许他上船；他便打开雨伞坐在当中，一声长啸，呼来一阵狂风，将他送到了对岸。于是，百姓们都很敬服他，拜他为师的人如潮水般涌来。长安县令对赵 深恶痛绝，便将他杀害了。老百姓在永宁为他修了一座祠堂，连蚊蚋之类的昆虫都无法入内。

2、少女李寄斩蛇除害的故事。用反衬手法，写出了李寄非凡的勇敢和机智。

3、武夷山观音石的传说。

4、龙井茶的神话传说。

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除了陆羽的《茶经》外，史上还有《茶录》等关于茶文化的文献古籍。

茶是中华民族的国饮。作为开门七件事(柴米油盐酱醋茶)之一，喝茶在中国古代非常普遍。中国茶文化源远流长，博大精深。它既包含了物质文化层面，也包含了深刻的精神文明层面，这与茶书对茶文化的发展和传承密切相关。《茶经》是世界上最早、最完整、最全面的茶叶专著，被誉为“茶的百科全书”。这本书是一部划时代的茶叶生产历史、起源、现状、生产技术、饮茶技巧的专著。

《茶录》是蔡襄的代表作，灵感来源于陆羽的《茶经》，特别推荐北苑贡茶。《茶录》中所记载的，更符合北宋时期中国茶产业的现状。书中描述的不仅仅是对茶的评论和认识，还有对点茶的详细描述。但对茶叶的制作却少有描述。书的后半部分记载了各种茶具。《茶录》是继陆羽《茶经》之后一部颇有影响的茶叶专著。

一部《茶经》使茶圣陆羽的名声从唐代流传至今。除了传说中发现茶的神农氏外，堪称茶界的楷模人物。柴米油盐酱醋茶，茶自古以来就是人们生活中不可或缺的一部分，所以诞生了很多以研究茶为终身目标的人。他们被现代人称为茶科学家。陆可以说是世界茶学家，他的《茶经》是世界上第一部茶叶专著。但是，除了茶经，还有一本书，你应该也知道，是《茶录》。

《茶录》是北宋蔡襄在祐年间(1049-1053)撰写的一部茶学专著。这本书分为两部分，第一部分是关于茶，第二部分是关于器具。说到蔡襄，作为宋四家的一员，他不仅是一位文学家、书法家，更是一位不折不扣的茶叶专家。自福建道上任以来，他为福建当地的茶叶生产做出了巨大的贡献。现在福建省的茶叶生产情况也是受当时蔡襄的影响。

因为厝在福建是指房子和宅子的意思。现在是福建的方言，在福建很多有特色的地方名字里都带厝。

这个厝字类似于北方的村、屯，而且厝字在福建地区是非常有特色的。这个厝字在中国古代就有了，它是古汉字的留存。福建是一个非常有特色的城市，那里风景优美，每年都会有很多的游客去福建厦门游玩，厦门风景非常的美丽。也有很多出名的旅游景点。

厝古籍解释——康熙字典：

《唐韵》《集韵》仓各切《韵会》淸各切《正韵》七各切，音错。《说文》厉石也。从厂，昔声。诗曰：他山之石，可以攻厝。《徐曰》今诗借作错字。

又《前汉·地理志》五方杂厝。《注》晋灼曰：厝，古错字。

又《唐韵》《集韵》《正韵》𠀤仓故切，音措。《前汉·贾谊传》夫抱火厝之积薪之下。《注》厝，置也。《集韵》同措。

〖韵补〗五卷。宋吴棫（约1100一1154）撰。棫字才老，建安（今福建建瓯）人，宣和进士，召试馆职不就，绍兴中为太常丞，忤奉桧，出为泉州通判而终，为南宋初经学家、训诂音韵学家，一生对儒学贡献颇多，有《书裨传》、《诗补音》、《论语指掌考异续解》、《楚辞释音》等著作。本书是宋明以来古音学的创始之作，作者根据音训与古韵文以说明古时韵补，认为古人用韵较宽，有古韵通转之说。上补自汉迄宋研究先秦古音之空白，下则影响有清一代之古音研究，故此编实为宋代比较有成就的小学类著作之一，在我国音韵学史上，占据着一定的地位。但此编的缺点亦存在不少，首先是材料繁杂，所引诸书达：五十余种，下逮欧阳修、苏轼、苏辙诸作；旁及张商英伪《三坟》等等莫不征引，故显其书参错冗杂，漫无体例，缺乏条理。另外作者的观点亦有失误之处，如吴氏认为唐韵不可析离，古韵只是唐韵几个韵部的合并或某几部间的相通等等。在一定程度上，影响了全书的学术价值。自陈振孙在《直斋书录解题》中提出朱熹撰《诗集传》时，即用此书之说后，后世诸儒便皆推崇而鲜有驳难。《四库全书总目》经考证后认为，陈氏之说有失误，朱子所用盖是其《诗补音》中部分观点，而不是此书；另外，朱子注《楚辞》时，亦取用了吴氏《楚辞释音》中的一些材料。对其舛误，明末颐炎武曾为其纠正，成《韵补正》一书，与原书互为表里。今存有明翻刻宋本，不易得见；另有熹靖元年（1522）陈风梧重刊本，分上下二卷；入清，《四库全书》亦给予收录。