中国古籍善本书目有以下这些：

001周易、 002尚书 、003诗经 、 003周礼 、 004礼记 、005左传 、 006公羊传 、007谷梁传 、008论语、 009孝经、 010尔雅 、011孟子 、 012中庸、 013仪礼

其他，001四书章句集注 、 002春秋繁露 、 003新本郑氏周易 、004大戴礼记005韩诗外传、 005易纬是类谋 、 007易纬坤灵图 、008易纬乾元序制记009陆氏易解 、010东坡易传 、 011周易正义 、 012易传 、013周易参同契。

014尚书正义 、015韩诗外传 、 016毛诗正义 、 017泰泉乡礼 、018深衣考误 、 019深衣考 020仪礼注疏 、021礼记正义 、023周礼注疏 、027孝经注疏、 024春秋左传正义 。

026春秋谷梁传注疏 、 028春秋公羊传注疏 、025大学、 026大学集注、 027大学问 、028孟子集注 、029孟子注疏 、030孟子字义疏证031中庸集注 、 032论语集注 、033论语注疏、 034尔雅注疏 、035轻松学诗经。

引子 儒学的基本概念

第一讲 颜渊/003

本章讲 “克己复礼”，是孔子思想的最直接表述，因此我们学习《论语》从《颜渊》章开始。“克己复礼”，指克服私欲服务大众。“克己复礼为仁”与“仁者爱人”是一个意思的两种表述，代换进去，克己复礼就是爱。克制才能“中”，复礼指克己后的效果：自动恢复规范，自己进入规律，这就叫自律。从克己到自律，就是从内心反省到向外有效行动，这是必然的。“克己复礼为仁”是三步曲：克己，然后复礼，然后为仁。通过克制自己达到行为自律，这样就是爱。爱是有所不为。

第二讲 子路/023

本章讲 “正名”。孔子说“正名”，是正本清源的意思。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”任何事情先要有指导思想才能进行。孔子向子路讲 了“正名”，接着解释：“君子名之必可言也，言之必可行也。”这话是说君子既然为世界命名并为自己命名，那么这名字必须是叫得出来的，自己说的必然做到，言行一致，不因言废行，也不因行废言，不轻易说话，话一出口就在行动。孔子讲 正名的更深层次意思是归正我们的思想，思想正，心里正，名就正了，言就顺了，事就成了。

第三讲 宪问/041

本章讲 “以德报德”。本章是对上一章主旨“正名”的继续说明，讲 故事举例证明。本章一开头就讨论廉耻的问题，缓缓引入道德主题，设计了道德与行为、道德与语言等重大命题，中间通过就发生在孔子身边的“陈成子弑简公”的案例，讲 孔子如何亲自践行“正名”的原则，引出孔子两大名言“不在其位，不谋其政”。

“君子思不出其位”(这一句是曾子引孔子《易传》的话)。回到道德中廉耻，行为、信用等关键命题进行再阐述，最终带出另一句名言“骥不称其力，称其德也”，讲 品德比能力更重要。并点题说：“何以报德以直报怨，以德报德。”揭示了“道德是仁爱的完成”这一高尚主题，从而产生“不怨天，不尤人”的正确人生观。本章逻辑严密，说理透彻，切中要害，归正思想，特别适合广大公务员学习，是廉政建设教科书。

第四讲 卫灵公/065

本章讲 “仁道四纲”。从“卫灵公问陈于孔”到“有杀身以成仁”，讲 反对暴力是仁者基本的操守。从“子贡问为仁”到“必察焉”，讲 仁者做人做事及管理之道。从“子曰人能弘道”到“未见蹈仁而死者也”，讲 仁者出仕之道。从“子曰当仁不让于师”到“故相师之道也”讲 仁者的师道。本章讲 了反对暴力、仁者要掌握工具与方法、人要弘道、圣人相师四个方面，综合起来就是完整的孔子仁义观，非常重要，必须深刻领悟。

第五讲 季氏/083

本章讲 孔子的国家观：尊王道，礼乐自天子出。上一章我们学习了不提倡暴力的仁义观，这一章我们将这个原则运用到国家生活中，形成了仁爱国家观、和谐国家观。“仁爱国家观”主要讲 两个方面，一是“尊王道”，二是“礼乐自天子出”。尊王道的本质是遵天道，遵天道的意思是奉行上天的旨意，用《书经》上的话就是“天命诛之”(《周书·泰誓》)，作天意代表，行天之功。

第六讲 阳货/097

本章讲 仁道五义，仁的五种具体含义：恭、宽、信、敏、惠。

“恭”，就是尊敬。起码的尊敬必须有，起码的礼仪必须会，起码的道理必须懂。起码的规矩要维持。“宽”就是宽容。“信”，就是讲信用。“敏”，就是勤奋，也包含敏捷的意思，做人有反应。“惠”，就是恩慈。恩不嫌小，惠不嫌少，好处当然是多多益善。

第七讲 微子/113

本章讲 “君子四纲”。专门评点古今圣贤，烘托孔子“无可无不可”的做人态度。“君子第一纲：不施其亲。”即不要只对亲人好。天下都是亲人。——天下人皆可亲，无可无不可。“君子第二纲：不使人怨。”即平等待人。这话的意思是要用平等心待人。——天下人皆平等，无可无不可。“君子第三纲：不弃故旧。”即不忘老朋友。——天下人皆朋友，无可无不可。“君子第四纲：无求备于一人。”即不要妄想一个人什么都完备。谦虚地承认自己不是上帝，上帝就会到来。——天下人皆有份，无可无不可。

第八讲 子张/131

本章讲 “仕学双纲”。孔子说：“人未有自致者也，必也亲丧乎!”讲 很多人之所以没找到自己成功的窍门，在于亲自放弃。“不改父之臣与父之政”。讲 执政者任用元老并且保持根本的礼乐制度，这样是好的。

第九讲 尧日/147

本章讲 “君子知命”。本章是《论语》原来最后一章，显然是重中之重。不过一般人往往不读这一章，为什么呢道理太深。《尧日》有三段，每一段都重要。第一段是孔子汇总《书经》大义，作天道总述。孔子引用了六段《书经》原文，分别出自《虞夏书》、《商书》、《周书》，是整部《书经》的精华。因为引用了六段《书经》的话，可称“书六言”。孔子说的君子有三个意思。一般情况下指士大夫，士大夫是要出仕做官的，做官有成叫君子。学而优则仕，不仕无义。有时君子又指隐君子，伯夷叔齐当然是君子。连伯夷叔齐都不是君子，世上就没有君子了。孔子深知隐君子之道，赞美避周的伯夷叔齐。同时又深知士大夫之道，赞美周公。两种君子孔子都做到了，两种君子之道在孔子身上奇妙的实现了和谐。

第十讲 学而/157

本章讲 仁义孝道，这是人的立身之本。本章开头连续三句讲 快乐，是想说学习是快乐的，人生是快乐的，仁义是快乐的。快乐人生也要讲 仁义孝道，意思是人要约束自己，不然快乐不能持久。人生尽职责，尽义务，上升到服务他人的高度，快乐才是永久。后来孟子将这个观点提炼为“独乐乐不如众乐乐”，可谓精当。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不要担心别人不了解自己，需要担心的是自己不了解别人。

第十一讲 为政

第十二讲 八佾

第十三讲 里仁

第十四讲 公治长

第十五讲 雍也

第十六讲 述而

第十七讲 泰伯

第十八讲 子罕

第十九讲 乡党

第二十讲 先进

附录

后记

是一种思想

中国古代先秦时期典籍的目录是《周礼》、《周髀算经》、《竹书纪年》、《楚辞》、《庄子》、《春秋》及其三传 、《尔雅》、《韩非子》、《鹖冠子》、《孝经》、《荀子》、《黄帝内经》、《易经》、《逸周书》、《仪礼》、《管子》、《公孙龙子》、《孔子家语》、《国语》、《老子》、《礼记》、《列子》、《论语》、《吕氏春秋》、《孟子》、《墨子》、《穆天子传》、《山海经》、《商君书》、《尚书》、《申鉴》、《申子》、《慎子》、《诗经》、《孙子兵法》考古发掘的孙膑兵法《大戴礼记》、《晏子春秋》。 

先秦是中国对古代历史所做划分的时间区间，全称为先秦时期（又称先秦时代），中国秦朝以前（即公元前221年以前）的时代的统称，是指从传说中的三皇五帝到战国时期这个阶段。

狭义的先秦史研究的范围，包含了我国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。由于秦朝是中国君主集权、部落共主与封建的分水岭，君主集权自秦朝才开始，故先秦时期也是中国政治处于部落共主或封建制度的时期。著名学者黄摩崖先生将先秦比作中华文明的头颅。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行。

较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称四书。

再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称四书五经。《论语》在古代有3个版本《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

扩展资料：

《论语》自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，被尊为五经之輨辖，六艺之喉衿，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。

南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为四书，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以四书开科取士。

此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

—论语