文心雕龙原道原文及翻译

　（一）

　　文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄**杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。此盖道之文也8。仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。为五行之秀15，实天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。故形立则章成矣，声发则文生矣25。夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27？

　　〔译文〕

　　文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？

　　〔注释〕

　　1　文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有的特点、意义。

　　2　玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天地未分时的情形。

　　3　方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。

　　4　璧：圆形的玉。

　　5　垂：传布。这里是表现的意思。丽：附著，指日月附著在天上。

　　6　焕：有光彩。绮（qǐ起）：一种有花纹的丝织品。

　　7　铺：陈列。理：整理得有条有理。

　　8　道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。

　　9　吐曜（yào耀）：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。

　　10　含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文采。

　　11　卑低。

　　12　两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。

　　13　性灵：指人的智慧。钟：聚积。

　　14　三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。

　　15　五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。

　　16　天地之心：《礼记·礼运》中说，人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。

　　17　藻绘：美丽的外貌。藻，文采。绘：彩画。

　　18　炳蔚（wèi卫）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝结。

　　19　逾（yú于）：超过。

　　20　贲（bì必）：装饰。华：即“花”。

　　21　锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。

　　22　籁（lài赖）：孔窍所发的声音。

　　23　竽（yú于）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（sè色）：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。

　　24　球：玉磬。锽（huáng黄）：钟声。

　　25　文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。

　　26　郁然：草木茂盛。这是形容文采之盛。

　　27　欤（yú于）：句末助词，表示疑问或惊叹。

　　（二）

　　人文之元1，肇自太极2。幽赞神明3，《易》象惟先4。庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而《乾》、《坤》两位7，独制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14？亦神理而已15。自鸟迹代绳16，文字始炳17；炎、皞遗事18，纪在《三坟》19；而年世渺邈20，声采靡追21。唐、虞文章，则焕乎始盛22。元首载歌23，既发吟咏之志；益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风25。夏后氏兴26，业峻鸿绩27；九序惟歌28，勋德弥缛29。逮及商、周，文胜其质30；《雅》、《颂》所被31，英华日新32。文王患忧33，《繇辞》炳曜34；符采复隐35，精义坚深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言39。至夫子继圣，独秀前哲40；熔钧《六经》41，必金声而玉振42；雕琢情性，组织辞令43；木铎起而千里应44，席珍流而万世响45；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

　　〔译文〕

　　人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏牺的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻（yáo摇）辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。

　　〔注释〕

　　1　元：始。

　　2　肇（zhào照）：开始。太极：《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。

　　3　幽：深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。

　　4　《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。

　　5　庖牺：即伏牺，传说中的三皇之一。《周易·系辞下》中说庖牺氏“始庖八卦”。

　　6　仲尼：孔子的字。翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖（tuàn团去声）辞》上下：《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。

　　7　《乾（qián钳）》、《坤》：《易经》中的两卦。

　　8　《文言》：是对《乾》、《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。

　　9　天地之心：这上面说的“天地之心”不同，是取《易经·复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。

　　10　河图：相传伏牺时黄河中有龙献出图来。

　　11　洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn运）：藏在里边。九畴（chóu仇）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见《尚书·洪范》）。

　　12　玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂（lòu漏）：雕刻。

　　13　丹文绿牒（dié碟）：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒：竹简。

　　14　尸：作主的意思。

　　15　神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。

　　16　鸟迹代绳：相传太古时候，大家结绳而治；后来苍颉（jié节）看见鸟兽足迹，得到启发，因而创造文字（见《周易·系辞下》、许慎《说文解字序》）。

　　17　炳：明。这里指文字的作用日益显著。

　　18　炎：炎帝神农。皞（hào浩）：太皞伏牺。

　　19　《三坟》：传为伏牺、神农、黄帝三皇时的书。坟：大道。

　　20　渺邈（miǎo秒）：久远。

　　21　声采：文章的音节文采，这里就指文章本身。靡：没有，不能。

　　22　焕：光彩，这里形容文章的兴盛。

　　23　元首：指舜。歌：传为舜作的歌，见《尚书·益稷》。

　　24　益、稷（jì计）：舜的二臣，伯益和后稷。谟（mó蘑），计谋，谋议。

　　25　敷奏：指臣下对君主提出建议。

　　26　夏后：禹即天子位，国号夏后。

　　27　业、绩：均指事功。峻：高，鸿：大。

　　28　九序：指治理天下的各种工作都有了秩序。

　　29　勋：功。缛（rǜ入）：繁盛。

　　30　文胜其质：指商周时期的作品比以前有所发展。文：文采丰富。质：简单朴素。

　　31　被：及，这里指影响所及。

　　32　英华：即精华。

　　33　文王：周文王。患忧：周文王为西伯时，曾被殷纣王囚于羑（yǒu有）里（今河南汤阴县）。

　　34　（繇（zhòu宙）辞》：指《易经》中的《卦辞》和《爻辞》，相传是周文王被囚于羑里时所作。炳曜：发出光彩，形容《繇辞》的写成。

　　35　符采：玉的横纹。这里借指作品的文采。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。张戒《岁寒堂诗话》卷上引《文心雕龙·隐秀》佚文：“情在词外曰隐。”复：重复，指内容的深刻丰富。《隐秀》篇说：“隐以复意为工。”　

　　36　公旦：周公名旦。

　　37　振：振兴，发扬。徽：美。烈：功业。

　　38　剬（zhì志）：即“制”，有创作的意思。缉（jí吉）：即“辑”。

　　39　斧藻：斧削藻饰，意为修改加工。

　　40　前哲：前代贤人。

　　41　熔钧：指对古书的整理。熔：铸器的模子。钧：造瓦的转轮。《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。

　　42　金声玉振：《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”金声：钟的声音。玉振：指磬声振扬。这是以音乐上集钟磬声音的大成，来比喻孔子能集一切圣贤的大成。

　　43　辞令：动听的语言。

　　44　木铎（duó夺）：古代施政教时用的器具，这里借指孔子所施的教化。铎：大铃。

　　45　席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：坐具。这里指施教者的讲席。

　　（三）

　　爰自风姓1，暨于孔氏2，玄圣创典3，素王述训4；莫不原道心以敷章5，研神理而设教。取象乎河洛6，问数乎蓍龟7，观天文以极变8，察人文以成化9；然后能经纬区宇10，弥纶彝宪11，发挥事业，彪炳辞义12。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞13，日用而不匮14。《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”15辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

　　〔译文〕

　　从伏牺到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。

　　〔注释〕

　　1　爰（yuán元）：语首助词。风姓：伏牺的姓。

　　2　暨（jì计）：及。

　　3　玄圣：远古的圣人，这里是指伏牺。典：常法，基本法则；指传为伏牺所作的八卦。

　　4　素王：孔子。古代称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。

　　5　道心：指自然之道的基本精神。“道心”二字全书用到三次，意全同。

　　6　取象：取法。

　　7　问数：占卜的意思。数：命运。蓍（shī师）龟：占卜用的蓍草和龟甲。刘勰既然感到自然之道是深奥的，又把人文追溯到八卦，所以对占卜就不能不给以一定的位置，这正是他思想上的局限。

　　8　极：追究到底。

　　9　人文：指上文所述各种古籍。化：教化。

　　10　经纬：经线和纬线纵横交织。这里指治理。区宇：疆域，这里指国家。

　　11　弥纶：补合经纶。这里有综合组织，整理阐明的意思。彝（yí宜）：永久的、经常的。宪：法度。

　　12　彪炳：光彩鲜明的意思。彪：虎纹。

　　13　滞（zhì志）：停留，不流通。

　　14　匮（kuì溃）：缺乏。

　　15　“鼓天下”句：见《周易·系辞上》。辞：指《卦爻辞》，刘勰借指一般的文辞。

　　（四）

　　赞曰1：道心惟微2，神理设教。光采玄圣3，炳耀仁孝4。龙图献体，龟书呈貌5；天文斯观6，民胥以效7。

　　〔译文〕

　　总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。

　　〔注释〕

　　1　赞：助，明。《文心雕龙》各篇最后都有几句“赞”，用以辅助说明（亦即总括）全篇大意。

　　2　微：精妙。

　　3　光采：指自然之道的光采。玄圣：指阐明自然之道的古代圣贤，主要是孔子。

　　4　仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。

　　5　体、貌：指河图、洛书。

　　6　斯：语助词。

　　7　胥（Xū需）：全，都。效：有模仿、学习的意思

春秋之末,王权衰落,诸侯崛起,天下纷争与之相应,官失其守,礼崩乐坏,士阶层蔚然勃兴,私学兴起,私家著述相继出现到战国时,百家争鸣,诸子横议,著书立说,蔚为风尚据《汉书·艺文志》载,当时主要诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说家十家先秦诸子指的就是这一时期诸子百家阐述各自对自然对社会不同观点和主张的哲理性著作

先秦诸子散文的发展,可分为三个阶段春秋末、战国初为第一阶段,代表作有《论语》、《墨子》,文章多为语录体,或为简明的议论短章战国中期为第二阶段,代表作是《孟子》、《庄子》,文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文战国后期为第三个阶段,《荀子》、《韩非子》是其代表作,其文章基本上都是宏篇巨制的专题论文,完善了论说文的体制

先秦诸子具有鲜明的特点思想上,它们都坚持独立思考,各抒己见,放言无惮如孔子提倡仁义礼乐,墨子主张兼爱尚贤,庄子主张自然无为,韩非子则大倡法术势与之相应,文风上也各具个性和风格如《论语》简括平易、迂徐含蓄,《墨子》质朴明快、善于类推,《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩,《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻,《荀子》浑厚缜密、比喻繁富,《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟语言上,它们都善用比兴,深于取象如《庄子》“寓言十九”,引物连类,取象之深厚,为诸子之最在文体发展上,先秦诸子散文首先确立了论说文的体制从语录体的有观点无论证,到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文,显示了我国论说文发展的大致风貌此外,先秦诸子散文中一些故事叙述,颇类小说,为后世的叙事文学提供了营养

先秦诸子散文,在思想和创作上,对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响

第一节 《论语》、《墨子》

《论语》是孔门后学记录孔子及其门人、时人言行的语录体著作,约成书于战国初年,内容涉及哲学、政治、时事、教育、文学等诸多方面,是儒家的一部重要经典今存二十篇,主要记载了孔子言行

孔子（前551——前479）,名丘,字仲尼,鲁国陬邑（今山东曲阜市）人,儒家鼻祖,伟大的政治家、思想家、教育家,也是我国第一个开办私学教育的人他自幼好学执礼,青年从政,仕途不显,后聚徒讲学堕三都失败后,周游列国晚年返鲁,讲学著述,整理典籍相传《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古籍都经他整理孔子政治思想的核心是“仁”与“礼”在教学上,他主张“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,因材施教,循循善诱,创行了许多宝贵的教学方法

《论语》的文学价值首先表现在它对孔子及其门人弟子等性格形象的塑造上其塑造绝大部分并非有意不过,也正因于此,反倒更真实地反映了说话人原始的性格和风貌如孔子的思想深沉、举止端方、平易温和及愤怒状、狼狈态,子路的直率、鲁莽、刚烈,颜渊的沉默寡言、安贫乐道及敏而好学等等也有少数篇章较长,经过作者的加工来表现人物性格形象,如《侍坐》,它通过孔子问志、学生言志、孔子评志,将孔子的和蔼平易、子路的坦直、自信而鲁莽、冉求的怯懦谨慎、公西华的察言观色、外谨内恃、曾皙的恬淡洒脱的思想性格,都生动形象地表现了出来其次,《论语》言简意赅,朴素生动,富有哲理和情感色彩,形成一种平易雅正、隽永含蓄地语言风格有不少警句成为后人生活、学习、工作的座右铭如“三人行必有我师焉”、“人无远虑,必有近忧”、“三军可夺帅,匹夫不可夺志”、“岁寒,然后知松柏之后凋”等等另外,作为语录体,《论语》旨在记言,多用口语,通俗浅显但孔子强调“文质彬彬”,故师徒问语答言皆有物有文,虽润色而似出自然

《墨子》是墨子后学整理先师的言论、笔记而成,小部分是墨子自著,大部分是后学的整理或发挥原书71篇,现存53篇

墨子（前480——前420）,名翟,鲁国人,一说宋国人手工业者出身,曾做过宋国大夫其学与儒学对立,同为当时显学所创墨者集团,既是学术团体,又是生活刻苦、纪律严明的政治团体他提倡“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”等其思想反映了当时中下阶层的愿望

《墨子》反对文采,讲究逻辑性,提出了著名的“三表法”,强调为文立论要上“本之于古者圣王之事”,“下察百姓人民之利”因而,全书文章风格质朴,较少文采,而逻辑性强,善用归纳法和类比法说理,理论联系实际,有较强的现实意义其文章的基本结构,大体是先提出问题,然后加以分析,最后作简括总结文有标题,论点明确,论证充分如《兼爱》上篇就是这样结构完整、层次清楚的论说文对墨子形象的表现,是《墨子》较具文学性的一面《公输》、《鲁问》、《耕柱》等篇在记载墨子言行时,也将他“摩顶放踵”、热心救世的形象展现给了读者,生动感人此外,《墨子》中大量的排比、对偶、比喻等修辞设法,也使其文朗朗上口,有一定的文学性

第二节 《孟子》、《庄子》

《孟子》是记载孟子及其弟子言行的语录体散文,由孟子和其弟子万章等合著全书七篇,每篇分上下

孟子是孔子之孙子思的再传弟子,是孔子之后儒家学派的重要代表曾仕齐为卿,游说滕、鲁,晚年退归邹,授徒讲学,著书立说他主张“王道”、“仁政”,反对不义战争和横征暴敛；提倡“民贵君轻”,以民为本他又倡言“性善”,重视个人后天的道德修养

《孟子》的文学价值,首先表现在它再现了孟子作为儒家学者济世救民的形象和他作为普通人刚直而富于情感的个性特点他藐视帝王,有时近于狷介；鄙夷奸佞,有时近乎偏狭；争论文艺,有时近于偏颇；待人诚恳率直,有时近于天真

《孟子》文章雄辩,充满论战性质,但又注意论辩技巧,刚柔相济或根据不同对象,掌握对方心理,妙设机巧,引人入彀,层层紧逼,步步追问,势不可当如“齐桓晋文之事”,孟子巧妙避开齐宣王想了解“霸道”的心理,并逐步将话题转到“王道”上来,就近取喻,肯定齐王有“仁心”,可以“王天下”,以引起他对“王道”的兴趣,然后才正面阐述自己的“王道”主张或欲擒故纵,诱敌深入,让对方摆出论点,树起批驳的靶子,然后因势利导,层层推进,使对方陷入自相矛盾的境地如“有为神农之言许行”章（《滕文公上》）,批驳许行“贤者与民并耕而食”的主张即是如此或用比喻和寓言说理,形象生动,引人入胜如“鱼我所欲也”（《告子上》）以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”的道理

语言上,《孟子》不仅词彩华赡,痛快流利,而且感情强烈,气势磅礴,富于鼓动性不少词语如“明察秋毫”、“水深火热”、“出尔反尔”、“出类拔萃”、“心悦诚服”、“一暴十寒”等等,都成为成语,至今流传

《庄子》是庄子及其门人后学的著作原有52篇,现存33篇,分为内篇7,外篇15篇,杂篇11篇一般认为,内篇是庄子自著,外、杂篇出于其门人、后学之手

庄子是战国中期道家学派最重要的代表人物曾为蒙漆园令,遍游楚、魏、赵、齐、鲁等国家境贫寒,而又轻视官禄熟悉各家学说,最服膺老子他激烈批判现实的黑暗,非儒、墨及礼乐仁义主张清静无为,顺应自然；提倡齐万物、一死生,追求绝对的精神自由；宣扬不谴是非、与世俗处其思想对后世产生过深刻影响

《庄子》在诸子散文中艺术成就最高首先,它善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事说理,将文学与哲理熔为一炉,使深邃的哲理形象生动,充满情趣如《逍遥游》为说明作者追求“无所待”的绝对自由的思想,全文用了大鹏、学鸠、蜩、斥鴳、朝菌、冥灵等众多形象,或大或小、或高或低、或大年或小年等活动及现象的皆“有所待”比喻在物质世界里没有绝对自由,然后才得出自己的正面意见至于以寓言说理,更是突出《庄子》自言寓言占十分之九,现在统计有180余则这些寓言想象丰富,生动形象,增强了文章的浪漫色彩和说服力、感染力如“触蛮之争”（《则阳》）,借触、蛮争夺蜗角,嘲笑了诸侯间争夺土地的战争,及其给百姓带来的巨大灾难；“庖丁解牛”（《养生主》）,以解牛为喻,说明了养生的道理

其次,《庄子》想象丰富,构思奇特,选象组象,大胆夸张,波诡云谲,意境雄阔,具有浓厚的浪漫主义色彩如“任公子钓鱼”（《外物》）,“五十犗（健牛）以为饵,蹲乎会稽,投竿东海”,鱼吞钩后,奋鬐抗争,“白波若山,海水震荡,声侔鬼神”,惊心动魄,气象万千所钓之鱼,竟能供大半个中国的人饱餐不尽《逍遥游》中的大鹏展翅图景写来尤为雄阔它由“不知其几千里”大的鲲鱼变化而成,振翅而飞,竟“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”,其境之壮,其思之奇,前所未有

再次,《庄子》的语言,在诸子中成就也最高不仅嘻笑怒骂,激情澎湃,气势磅礴,而且语汇丰富,造语新词,如“逍遥”、“浑沌”、“造化”、“志怪”、“小说”、“寓言”、“运斤成风”、“游刃有余”、“邯郸学步”、“东施效颦”等等,至今还广为运用

《庄子》的思想与艺术对后世文学的影响,在诸子中也极为突出郭沫若认为“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下”（《庄子与鲁迅》）

第三节 《荀子》、《韩非子》

《荀子》是荀况及其门徒所作,今本32篇,大部分为荀子自著,小部分出于他的门徒

荀子是与孟子齐名的儒学大师,其学说以孔子儒学为基础,批判性地吸取诸家之说,最大特征是以礼客法他反对天命迷信,强调天人相分和“制天命而用之”反对性善说,提倡性恶说,由此特别强调后天教育、环境影响及个人努力他弟子中著名的有韩非、李斯

《荀子》文章主要是长篇专题性论说文,这些论文大都善于围绕题目或一定的中心,以类比、引证、比喻、排偶反复说理,层层展开论述,结构绵密严谨,说理透辟,发挥尽致,风格沉着深厚,语言朴素简洁而词彩缤纷,句法整练而富于气势如《劝学篇》是一篇劝人学习的专论,旁征博引、生动详尽地阐明了学习的重要性,以及学习的态度、途径和方法,结构严谨,说理透彻尤其论述学习态度一段,一连用了九个比喻,从正反两方面反复论述学习贵在专心致志,想象丰富,形象生动同时,这些比喻又重迭排列,整齐而流畅,气势充沛,音节铿锵

《荀子》又有《成相》、佹诗和《赋篇》,属文学范畴《成相》是用楚地民歌形式宣传政治主张的作品,为韵文《赋篇》包括“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”五首小赋和所附“佹诗”二首五赋以四言韵语为主,间杂散文,很象谜语,乃战国“隐书”一体,开了后世咏物赋及说理赋的先河

《韩非子》是战国末期法家代表人物韩非子创作的一部政治哲学文集,今存55篇,少数篇章为后人窜入其中多为说理文,逻辑严密,分析透彻,条理分明,深刻明切,辞锋犀利,风格峻峭如《五蠹》以洋洋洒洒近七千言的篇幅,指责五蠹之民对国家的危害,这是先秦论说文的进一步发展另外,善于分析类比、归纳总结,善于用历史故事和寓言故事阐明事理,也是《韩非子》的突出特点《韩非子》有寓言故事三百多个,其中以《说林》上下、内外《储说》最集中这些寓言,大多生动形象,合意深刻,发人深思,同时情节生动幽默,有较浓的文学色彩,如“守株待兔”（《五蠹》）、“郑人买履”、“买椟还珠”（《外储说左上》）、“自相矛盾”（《难一》）等等

说在前面

今天给大家讲的社会心理学有八个字，意思是西格蒙德弗洛伊德，德国精神病学家、心理学家，精神分析学的创始人。

我不不知道为什么，听名字就有一股浓浓的学术研究风。西格蒙德非常类似西格玛s音标发音，即应用统计学中常见的希腊字母，意为sum弗洛伊德很像频率频率。

新河s气属水，水属火。所以在整个谈恋爱的过程中，C火男慢慢放纵自己，越来越克制。结果，金鑫的女儿得到了感情和冲动的释放。

原本凶悍的冰火看到美女金鑫，爱到失去了自己的本性。他变得越来越温和，懂得克制。所以古籍中的权威组合，其实就是权威的缺失。

还是觉得很复杂？

它没关系！辛赫让丙火改来压制这种现象。小英很有栗子的品牌形象。

c-辛图像

**《大话西游降魔篇》

哼，还有这是个错误。唐不要误会我。我们不这次不需要谈自我管理和多人健身了。

大家都在说高家庄的老板，人皮客栈，朱刚祥：

他在处理狩猎的时候，会变脸温润如玉，一举一动都释放着克制、谦卑和温柔。

为顾客疯狂的女生都是疯子。

以后，如果你吃人肉，你将会接触到冰火的凶残本性。

演员他的名字叫陈炳强。看他名字还不错，强兵和冰火都强~

但是这个著名的演员帅哥看起来真的很整洁精致，因为我~我有点花痴~

弗洛伊德s冰心合取意象

在C-Xin的故事线清晰之后，大家又回到了弗洛伊德的星座，故事线被拓宽了：

与他的日本领导相比，丙火是正印，代表专业知识和工作经验，还有粉丝和客户；辛是食神，意思是逻辑思维和智力。

联系：专业知识、工作经验和客户的凶残。他的聪明让凶残学会克制？

那它仍然是抽象的。事实上，我们都从弗洛伊德他一生的主要职位是解剖医生，而他的主要取向是精神疾病。

试想，很多一直与之打交道的精神病人，还没有那头猪那么凶那么凶它的本来面目。它用辛金的聪明治愈了这类病人，让猪从无序变有序，学会了克制，变回温润如玉。

辅助模式：食神杀

陈标的初步定义；

丑新津毁陈中二木，同为水利枢纽，你可以不要被火烧伤；

陈忠义木灭丑土，正如是水利枢纽，武阳土看不起自己的土；

陈与陈有许多相似之处，但也有许多不和谐的因素。就像两个人见面，都想坐在对方的家，但他们被抵制。

因此，陈s试图打破形象是类似的政治斗争，高度隐秘，暗中破坏，不易察觉。

古书上说：丑日破，主墙上墓抑郁，六亲难和，多人不和。

那种理解是很极端的，只从一个层面去取像，而没有从十神的层面去考虑丑一，丑一，丑一，日本一，日本一，到底扮演什么角色。

以弗洛伊德为例。他的丑陋引起了金鑫冲木易和食神之间的十神连接。

金鑫拍摄图像探针和针，木易拍摄经络和神经系统的图像。金鑫充木易用这种探针探测人体神经组织。

食杀，取象，痛定思痛，聪明应对，克服困难。

以上事情都很隐秘，自己的丑生在十二地支，就是藏的意思。再加上内部隐藏茎的秘密破坏，那么它们就潜伏的更深，更难被察觉。

我认为它他所有的研究内容是什么？

《梦的解析》，研究深藏的梦镜。书中强调，所有的梦都可以分为显相和隐相：显相，梦的出现，指的是人们能够记住和描述的内容，类似于面具；隐相指的是梦的真实内容，即真实的意义，类似于面具所掩盖的真实冲动。

弗洛伊德把人格特质分为三个层次：概念、前意识和下意识。晚年，他把它们分为真我、自我、超我三个组成部分，研究人性和概念的最底层对象。

小影说

梦是潜意识冲动和童年冲动的隐性要求。梦不是随意的想法，而是被压抑的冲动。所以，梦是通往潜意识的路桥。

你最近做过梦吗？欢迎在留言板留言，和小英聊聊。让让我们一起来看一张，看看它的含义。或者说在你的生活中有什么独特的实际意义是你非常非常容易做梦的？