对女性称呼有：

夫人、玉人、璧人、佼人、千金、令媛、女公子、丽人、淑人、玉女、娇娃、巾帼、西施、尤物、室人、青娥、淑女、女士、女流、女郎、女史、裙衩、妙龄少女、绝代佳人、扫眉才女、不栉进士、软玉温香、道旁苦李、小家碧玉、罗敷、无盐、太太、会阃、室人、令间等。

称自己的妻子为：贱内、内子、内助、中馈、糟糠之妻等等。

1、玉人

纱厨藤簟，玉人罗扇轻缣。

《天净沙·夏》元代：白朴

云收雨过波添，楼高水冷瓜甜，绿树阴垂画檐。纱厨藤簟，玉人罗扇轻缣。

释义：

云销雨霁，水面增高并增添了波澜，远处高楼显得比平时更高了，水让人感觉到比平时更凉爽了，雨后的瓜也似乎显得比平时更甜了，绿树的树阴一直遮到屋檐。纱帐中的藤席上，芳龄女孩身着轻绢夏衣，手执罗扇，静静地享受着宜人的夏日时光。

2、佼人

月出皎兮，佼人僚兮。

《诗经·陈风·月出》先秦：佚名

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

释义：

月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。月亮出来光普照，美人仪容真美好。身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。

3、丽人

暖风十里丽人天，花压鬓云偏。

《风入松·一春长费买花钱》宋代：俞国宝

一春长费买花钱，日日醉湖边。玉骢惯识西湖路，骄嘶过、沽酒楼前。红杏香中箫鼓，绿杨影里秋千。

暖风十里丽人天，花压鬓云偏。画船载取春归去，馀情付、湖水湖烟。明日重扶残醉，来寻陌上花钿。

释义：

入春来不知耗费多少买花钱，一天天沉醉在西湖湖边。玉骢马熟识逛西湖的路，昂首嘶鸣走过酒楼楼前。红杏芳香中箫鼓震天轰响，绿杨婆娑树影里欢荡秋千。

春风十里路上美人翩翩，满头的花朵把云鬓压偏。夕阳西下画船载着春光归去，未尽游兴全付与湖水湖烟。明日还要带残存的醉意，到湖上小路寻找遗落的花钿。

4、青娥

却愁宴罢青娥散，扬子江头月半斜。

《陪金陵府相中堂夜宴》唐代：韦庄

满耳笙歌满眼花，满楼珠翠胜吴娃。因知海上神仙窟，只似人间富贵家。

绣户夜攒红烛市，舞衣晴曳碧天霞。却愁宴罢青娥散，扬子江头月半斜。

释义：

满耳是美妙的音乐满眼是美妙的花，满楼盛妆的少女胜过那美丽的吴娃。这才晓得那无限美好的天上神仙窟，也不过像这无比豪华的人间富贵家。绣幕里夜间闪烁着的红烛就像闹市，白天里施着的舞裙活像天空的彩霞。担心是宴会罢了美女也随之而星散，管它扬子江那头一轮皓月是否西斜。

5、淑女

窈窕淑女，君子好逑。

《国风·周南·关雎》先秦：佚名

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

释义：

关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。参差不齐的荇菜，忽左忽右把它摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。

古籍中，中国女子第一次出现名字就是有名的寡妇清，按照这个推测在战国中晚期，贵族或者受过教育的家族就为自家的女儿起名字。（动漫秦时明月里的姬如千泷就是例子）

古代的女子只有名， 没有字 ，而且一般都叫乳名， 户籍上写的都是姓氏。

结婚前是自己娘家的姓氏 结婚后冠夫姓。

古代人写诗什么的提的都是自己的字 ，而不是名啊 ，古代女孩子在15岁时要举行“结发加筓”之礼以示可以嫁人了，这时要取字。古代的时候男女皆有字。

1、淑女

“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。先秦：佚名的《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”（译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。）

2、女流：

《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。 巴金 《家》三二：“家里只有我一个女流，你表弟年纪又小。”

3、女郎：

寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。相关记录：不知木兰是女郎。（译文：不知道木兰是女孩子。）——南北朝：佚名《乐府诗集·木兰诗》

4、巾帼：

源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便以妇女的头饰羞辱他。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。

5、以蛾代美女

“娥”通用，本义指蚕蛾，因其触角又长又细又弯，故用来形容女子的眉毛，后来成为美貌女子的代称。又因为古代女子常用“黛”这种青黑色的颜料来画眉，因而“翠娥”“青蛾”也随之成为美貌女子的代称。以“蛾”作比的有“蛾眉”“娇娥”“翠娥”“青蛾“黛蛾”“双蛾”等。

6、以玉代美女

原指佳人美貌如玉，以后逐渐用来指代美人。以玉比作美女，一般说来，是取玉石的珍贵、晶莹、雅洁之意。如“玉颜”“玉人”“玉奴”“玉儿”“玉姝”“玉容”“红玉”等。

7、以服饰、化妆品代美女

前人对于美女的代称，首先是从服饰、化妆品着眼的。因此“红袖”“红裙”“金钗”“红粉”“粉黛”“红颜”“红妆”等，在古代诗词曲赋中都是女子的代称。

“钗”是妇女固定头发用的两股簪，“黛”是古代女子用来画眉的青黑色的颜料，类乎现在的眉笔，“红粉”则是胭脂和铅粉，这些都是女子的案头必备之物品，用以代称女子顺理成章。“红妆”则是从“裙”“钗”等具体的服饰到束妆完毕，以整体的盛妆代称女子。

随着《芈月传》的热播，许多观众对先秦时代人们的姓名也开始感兴趣起来，更有各路水平不一的专家对剧中人的姓名提出了自己的批评意见。比如有人说《芈月传》里的秦惠文王不能称为“嬴驷”，必须称他为“赵驷”；春秋时候女性称呼把姓放在后面，芈月应该是月芈……电视剧真的错了吗？笔者不揣浅陋，也就此问题谈一点自己的粗浅认识，以就正于方家。

“姓”“氏”怎么来的？

人类在要跨入文明的门槛的时候，都是一个个以血缘为纽带的群体。大概是在生育繁衍的实践中发现了近亲结婚的缺点，所以这些血缘组织都开始禁止内部婚姻，由此产生了外婚制。当外婚制度确立，一个血缘团体也就成为了一个氏族，为了标志这个氏族与其他氏族的不同，就需要一个符号，这就是“姓”。

在先秦时代的传说中，上古黄帝时期，就已经有姓了。比如黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，舜是姚姓，夏朝王族是姒姓，等等。但是这些都只是周人的传说，很难具体确认了。商朝王族是子姓，但是他们自己在文献（甲骨文）中似乎不太用。

李向平先生指出，在西周以前，姓、氏是无区别的。比如，在传说中，黄帝又称有熊氏、轩辕氏，炎帝又称烈山氏，尧称陶唐氏，舜称有虞氏，这里的“氏”是族称，其作用与“姓”差不多，都是区别氏族血缘团体的，与西周以后的“氏”意思是不一样的。

周人如何严格区分姓和氏？

真正把姓、氏区分开，并大规模地使用于社会生活，是在西周开始以后。姓、氏在周人那里，是有着严格的区别的。宋代郑樵在《通志·氏族略》里总结说：“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”。也就是说，姓是用来区别血缘集团的，加强同姓集团之间的认同感，促进内部团结，增强总体竞争力。“男女同姓，其生不蕃”（《左传》僖公二十三年）。同姓结婚，后代就不会繁盛。因为这一认识，周人非常强调“同姓不婚”的原则。比如，周王是姬姓，在分封的各个诸侯国中，也有许多姬姓国家。正常情况下，他们是不会通婚的。他们只会和别姓诸侯通婚。

而氏，则是用来区别贵贱的。周代实行的是宗法制度。贵族分为大宗和小宗。比如周王室，嫡长子是太子，是大宗，以后是要继承王位的，而别的儿子就是小宗，可能会有自己的封国。而到了各个诸侯封国，又分为大宗和小宗。诸侯的嫡长子（太子）是大宗，以后继承封君之位，其他的儿子是小宗，可能担任卿大夫，有自己的小封地。以此类推。久而久之，这些在同姓之中的不同的支派开枝散叶，形成了不同的系统，就需要区别他们的来龙去脉、贵贱尊卑，确定他们在社会中的地位。这时就要用一个符号来代表他们，这就是“氏”。

命氏的常见形式

命氏的形式比较多，常见的有以下几种：

一、以国为氏。主要是各诸侯国的国君和首都王畿内的一些贵族，他们以自己封国的名称为氏。

二、以字为氏。孔颖达说：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏。”（《春秋左传正义》隐公五年）这里说的“王父”，就是祖父。一般来说，最常见的是以祖父的字或排行为氏。实际上，也有以父亲的字或排行名、私名为氏的。比如孔子的祖先是宋国人，而宋国是殷商遗民，子姓。大司马孔父嘉，名嘉，字孔父。他的后代就以他的字为氏。鲁国的“三桓”，也就是从鲁桓公的三个儿子分出的三个氏，到了这三个人的儿子辈，就分别以他们父亲的排行被称为孟氏、叔（孙）氏、季氏。郑国的“七穆”，就是郑穆公的七个儿子的后代，到了这七个人的儿子一辈，就以父亲的字为氏了。

三、以官为氏。如“师氏”、“尹氏”等。

四、以封邑为氏。如鲁国的费氏、卞氏，晋国的荀氏、智氏、邯郸氏，楚国的鬬氏、薳氏、屈氏等等。屈原就是楚国的同姓贵族，芈姓，屈氏。

五、以居所为氏。比如鲁国的东门氏，就是因为住在首都东门附近而得氏。

春秋时男子称氏女子称姓

春秋时代，男子称氏，以明贵贱；女子称姓，以别婚姻。女子一般用两个字来称呼。她的姓放在后面，而前面的那个字，就有很多种情况了。女子未嫁时，姓前冠以她在家里女孩中的排行，如伯（孟）、仲、叔、季。如果她是姬姓的鲁国的姑娘，就可以称为伯姬、叔姬等等。如果是姜姓的齐国姑娘，就称为孟姜、叔姜之类。出嫁后，如果嫁给国君，则把国名加在姓前，如江芈、息妫；嫁给大夫，则把大夫氏加在姓前，如雍姬、卢蒲姜。还有的，是冠以所出之国，如晋国的骊姬，出自郦戎。这些女人死了以后，往往跟随丈夫的谥号。如卫宣公的夫人，史称宣姜。也有的夫人自己有谥号，如鲁桓公的夫人是齐国人，姜姓，本来应该叫桓姜，但是她却拥有自己的谥号“文”，称为“文姜”。这种情况较为少见。

战国时，姓、氏开始合一

从春秋晚期开始，礼崩乐坏，社会发生了剧烈的变革。土地分封制解体，世袭制开始动摇，社会流动性增强，世卿世禄的贵族难以再维持原来的地位，有能力的下层士人甚至平民百姓得到了上升的渠道。“同姓不婚”的禁忌逐渐被打破，而氏用来区别贵贱的功能也逐渐丧失。至战国时，姓、氏开始合一。《孟子·尽心下》里，孟子说：“讳名而不讳姓。姓所同也，名所独也。”只提姓、名，不谈氏，实际上在孟子这里，氏也“升格”为姓了，不再需要仔细区分。这说明当时姓、氏已经合一，姓名形式已经与今天一样了。而那些曾经极其强大的先秦古姓，如姬、姜、妫、姚、姒等，也不再具有统一的号召力，渐渐淡出了人们的视野。其“别婚姻”的功能，由氏来代替，不过这时候氏也常常被称为“姓”了。嬴姓是一个例外，因为嬴姓的秦国最终统一了天下。但是在秦朝灭亡后，嬴姓也衰落了。有人根据秦国国君是嬴姓赵氏，以及郑樵在《通志·氏族略》里总结的“姓可呼为氏，氏不可呼为姓”的原则，执着于反对称《芈月传》里的秦惠文王为“嬴驷”，坚持必须称他为“赵驷”，其实大可不必。秦惠文王已经处于战国中后期，当时对于男子只能称氏的规定已经基本上不再有效了。称“赵驷”固然不错，但是称“嬴驷”也没有什么不对的。

还不许人家叫个小名？

战国时，女子的称呼也发生了改变，不再像春秋时候那样称姓。女子常常用父家的氏，加上美称“姬”，如纪姬、卫姬、如姬、赵姬等。此时的“姬”已经不再是指周王的姓，而是女子的美称了，因为以前“姬”是王族大姓，代表着地位高贵。后来到了秦汉，还有我们熟悉的虞姬、戚姬、薄姬、栗姬等。另外，还可以由国氏（夫氏），或者谥号，后面加上尊称，比如秦宣太后、赵太后等等。不过此时女子一般还没有大名。比如“芈月”、“芈姝”这样姓名连缀在一起的称呼，在存世的正规史籍中一般是不存在的。女子拥有自己的名甚至是字，要等到秦汉了。比如刘邦的老婆就叫做吕雉，她的妹妹叫吕媭。但是，我们今天写小说、拍影视，为了照顾观众的习惯，也为了更方便地区分剧中人，往往给先秦的女性取一个姓名，这是权宜之计，我们不必咬文嚼字，求全责备。毕竟，虽然没有大名，人家在家里当姑娘的时候，你还不许人家有个自己家人内部称呼的小名啊？有人说，不能称“芈月”、“芈姝”，而应该称为“月芈”、“姝芈”，这大概是把春秋时候女性称呼把姓放在后面的原则套用过来了。然而这种套用是没有根据的，是想当然的，其实并不对。在先秦古籍中，从未见过这么奇怪的把名放在姓前面的女性称呼。

我国古诗词中对女子有很多代称，主要从一些女子容貌和服饰为着眼点加以指代。

红袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。如韩 《边上看猎赠元戎》：“红袖拥门持烛炬，解劳今夜宴华堂。”唐代白居易《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”

红裙。本指妇女穿的裙子，也指妇女。如唐代韩愈《醉赠张秘书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，唯能醉红裙。”

红粉。本指妇女化妆用的胭脂和白粉，也代指美女。如唐代李商隐《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。”杜牧《兵部尚书席上作》：“忽发狂言惊满座，两行红粉一时回。”

粉黛。本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。如唐代白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”

裙钗。因妇女着裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪芹《红楼梦》有“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗”的说法。

玉人。谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头所柳月，玉人歌舞未曾归。”

仙子。白居易《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”

娇娘。李贺《唐儿歌》：“东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字。”

娇娆。李商隐《碧瓦》：“他时未知意，重迭赠娇娆。”

姝丽。柳永《玉女摇仙佩》：“有得几多姝丽，拟把名花比。”

惊鸿。陆游《沈园》：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”

碧玉。万楚《五日观妓》：“西施谩道浣春纱，碧玉今时斗丽华。”

倾国。白居易《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”

倾城。李商隐《北齐》：“巧笑知堪敌万机，倾城最在着戎衣。”