#中秋节# 导语中秋节又寄托了中国人内心一个深深的情节。中国人把圆月视作团圆的象征，中秋节赏月拜月，中国人讲究的是合家团聚、祈愿幸福。因此，人们又把中秋节叫作“团圆节”。这天，全家赏月的主要活动就是吃月饼。月饼是一种圆形面点，这圆形既像圆月，又象征团圆。饼内包上糖、芝麻、桂花、花生、豆沙等，在饼外压上月亮、嫦娥等精美的图案或者印上“广寒宫”的字样，代表明月。家中长者将月饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家就为其留下一份，表示合家团圆。客居他乡的游子，在中秋节这天，思亲之情就更加深切，他们纷纷以明月来寄托深情。唐代诗人张九龄（678－740）的诗句“海上生明月，天涯共此时”，则成为了海内外华夏儿女在中秋节这天的共同心声。中国农历八月十五日，也就是中国非常重要的传统节日中秋节。每到这一天，中国人都会共赏明月，互祝团圆与幸福。下面是 无 ！

篇一

关于中秋节的来历，有很多古老的传说，其中“嫦娥奔月”流传最广。传说，嫦娥的丈夫后羿是一位为民除害的英雄，两人希望能够长生不老，永远恩爱。于是后羿历经千辛万苦，向天后求得长生不老的仙药。后羿的徒弟知道后，在八月十五这一天，乘后羿不在家的时候，要挟嫦娥交出仙药。嫦娥被逼无奈，将仙药一口吞下，结果立刻身轻如烟，飞上了天，从此成了长住月宫的仙女，与后羿天各一方。后羿回家知道了此事，他万分悲痛，便在院中供上瓜果食品，寄托对嫦娥的思念。乡亲们敬重后羿与嫦娥的感情，也纷纷效仿拜月。

　　其实，中秋节最早起源于中国古代的祭月典礼。根据中国古籍记载，早在两千多年前，古代帝王已有春天祭日、秋天祭月的典礼，以祈愿五谷丰登。古人认为，如果没有月亮赐予露水，没有月亮圆缺以计农时，就不可能丰收。北京有名的建筑月坛就是明朝（1368－1644）皇家祭月的场所。

　中秋节演变为赏月活动是从七世纪唐朝时候开始的。传说，多才多艺、风流倜傥的皇帝唐明皇很喜欢赏月，有一年八月十五日，唐明皇望着明月突然心血来潮，想要到月亮上游历一番，便凭借仙术来到月亮上，在一座写着“广寒宫”的宫殿前，有一群仙女随着美妙的音乐翩翩起舞，唐明皇看得如痴如醉。回到人间后，他把在月宫听到的音乐谱成优美动听的《霓裳羽衣曲》，成为传世之作。如此风雅的故事一经传播，民间也纷纷效仿，月圆之时欢聚一堂，共赏人间美景。久而久之，严肃的祭祀变成了轻松的赏月节日。

　由于秋季是农民收获的季节，所以对于农民来说，中秋节实际是“秋收节”，农人们在这天饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。王公贵族、文人书生则将中秋节视为浪漫的节日，他们宴请歌舞，吟诗作对，以明月抒情寄怀。不论显贵豪门，还是民间百姓，都以赏月为快事。中国各地至今遗存的许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”等古迹，就是明证。

篇二

中秋节由来我

　　唐太宗贞观年间已出现“中秋节”一词。《唐书·太宗记》中有“八月十五日为中秋节”的记载，说明当时已有节日的雏形。在继承先朝祭月礼仪的同时，中秋节的活动内容因为唐朝自由、浪漫的精神气质而日益丰富起来，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、唐明皇夜游月宫等神话的相继出现，使中秋文化自唐朝起充满瑰丽多姿的色彩和浪漫迷人的魅力，中秋节俗得到充分发挥和演进。

　中秋节的盛行始于宋朝。北宋太宗年间，朝廷正式将农历八月十五定为全民性的中秋节，放假一天，世俗欢愉。明清以后，中秋节继续向民俗的方向发展，终成为与春节、清明节和端午节并称为中国四大传统节日的民俗大节。2006年5月20日，中秋节被国务院批准列入第一批非物质文化遗产名录。2008年，中秋节被列为国家法定节假日。

　皇家祭月我

　所谓“日者，阳之主”，“月者，阴之宗也”。在先人的观念中，日月代表着阴阳两极，两者和谐是万物正常生长的保证。《礼记祭义》中记载：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以至天下之和。”所以先人十分重视祭祀日月。

　春秋末年《周礼》记载：“中春昼，击土鼓，龡《豳诗》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。”描述的是先人在中秋夜击鼓奏乐，祭月迎寒的场面。《礼记·祭义》有“祭日于坛，祭月于坎”。即按日月所代表的阴阳关系，祭日于高台，祭月于坑穴。《史记·封禅书》还记载：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”即用牛祭日，用羊猪祭月。

　秦汉时期祭月在皇室礼仪中继续传承。秦时，各地均建有日月祠，山东有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于莱山。汉武帝时，则“夕夕月则揖”，行朝日夕月之礼。北魏、隋唐直至明清历代沿用秋分祭月礼仪。明世宗时，还在北京修建夕月坛，专供天子于秋分设坛在夜晚祭祀月神，这就是现在的北京月坛公园。《明嘉靖祭祀》记载：“秋分祀夜明于夕月坛。”又曰：“夕月坛每三岁一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日则遣文臣，夕月则遣武臣。”即每三年一大祭，遇丑、辰、未、戌年皇帝亲自在月坛祭月。其他年份则派文臣代祭日，遣武臣代祭月。

篇三

民间祭月

　　随着时间的推移，原先为朝廷及上层贵族所奉行的祭月礼仪，也逐渐流传到中国民间。礼仪式的皇家祭神行为变成了大众化的功利性民俗活动，并逐渐形成了一种风俗沿续下来。同时，祭月的日子，也由秋分日移到了离秋分最近的满月日----中秋。

　宋代起秋祭月习俗开始成为乞求月神赐福，男人求功名利禄，女人则求貌美如仙。宋代金盈之《新编醉翁谈》卷四“八月”中记载：“中秋，京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之服饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾官，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”

　明清时期，中秋祭月形成了一套相对固定的祭拜仪式。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》记述了明朝北京的中秋风俗：“八月十五祭月，其祭果饼必圆；分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市月光纸，绘满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设月光位于月所出方，向月而拜，则焚月光纸，撤所供，散之家人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也。”描述的是中秋节夜世人面月出方位设祭案，案呈月饼月果等圆形供品，对月拜祭。而后焚毁月光纸，分食祭祀供品。

　祭月活动在民国期间仍然风行，只是四九年后才因形势的变化而逐渐消失，所以现代人中秋节只知吃月饼而不知祭月。然而，近几年来又重新开始出现由官方或民间组织的祭月活动。

　中国素以“礼仪之邦”而著称。孔夫子有“不学礼，无以立”的庭训。祭祀礼仪是一个民族文化的重要组成部分，排在我国传统“五礼”首位的吉礼，就是祭祀天地神灵之礼。

　所以说，祭月活动重新受到重视应该说是历史发展的必然。因为祭祀礼仪是文化传播的主要载体，随着社会的不断发展，每年清明节祭祀黄帝陵、端午节祭祀屈原、中秋节祭月以及孔子诞辰日（八月二十七日）的祭孔大典等活动，将会成为中华民族传承千年中华文明的主要礼仪。

　祭月仪式

　明清时期祭月仪式，即如《帝京景物略》所述，是一种以家庭为单位的祭祀活动，这也是唐朝后根据“中秋月圆”而发展出的以“家人团圆”为主题的民间祭月活动。

　祭月要持肃敬之心。《论语》有“祭如在，祭神如神在。”之说，即祭神要敬神如在身边。祭月前要能够沐浴更衣，以示对月神之敬意。

　中秋夜家人团聚一堂，面对月出方向设祭案，案前高挂月神像（俗称月光纸），案上放置月饼、祭酒、西瓜（切成莲花状）或其他水果、以及其他食品作为祭祀供品，外加红烛两支、小型祭香插座（或香炉）一个,酒杯（或酒爵）三只。如行跪（汉代又称经坐，即膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地）拜礼，则需在案前铺设跪拜席位。

　家人中选主祭一位（明清逐渐有“男不祭月”的习俗，故主祭一般是家中女性长者。但现代祭月可以不考虑明清的这一习俗。另外，为了培养年轻一代对传统文化的认知和热爱，主祭之职也可由家中年幼者担任。习俗可承可破，不必一味拘泥。），其职责是代表并引领家人行使祭月的礼仪。另选赞礼一位，主导祭月的过程。

　现代中秋祭月，应以传承华夏千年传统文化为主。以礼仪引导心智对传统文化的认知和融合。心智到处，却可不拘礼仪的细节。承古却不拘于古，这是现代人祭月应有的境界。

1 籍在文言文中什么意思

基本字义

1

书，书册：古~。书~。经~。典~。

2

登记隶属关系的簿册；隶属关系：~贯。户~。国~。学~。

3

登记：~没（mò）。~吏民。

4

征收：~田。

5

〔~~〕a形容纷扰很大；b形容名声很大；c形容纵横交错的样子。

6

古代各种捐税的统称。

详细字义

〈名〉

1

（形声。从竹，耤（ jí）声。古书以竹制成，故从“竹”。本义：登记册，户口册）

2

同本义 [book;register]

籍，簿书也。——《说文》

乃以九畿之籍。——《周礼·大司马》

掌邦国宾客之体籍。——《周礼·小行人》。注：“名位尊卑之书。”

非礼也勿籍。——《左传·成公二年》

今荆州非少人也，而著籍者寡。—— 诸葛亮《论游户自实》

宫观之籍。——明· 顾炎武《复庵记》

3

又如：籍口（户口）；籍戎（编入军籍）；籍地（官宦门第）；削籍（官吏被革职，在官籍中除名）；除籍（于簿籍中除名）

4

泛指书，成册的著作 [book]

诸侯恶其害己也，而皆去其籍。——《孟子·万章下》

五代时始印五经，已后典籍皆为版本。——《梦溪笔谈·活板》

由是文籍生焉。——萧统《文选序》

5

又如：籍图（文籍图书）；书籍；古籍；经籍；典籍

6

代表个人的身份；代表个人对国家、组织的隶属关系 [membership]

玉郎会此通仙籍，忆向天街问紫芝。——李商隐《重过圣女祠》

7

又如：军籍；党籍；外籍；客籍；团籍；队籍

8

籍贯 [native place]

顷小儿回籍应举。——张居正《答应天巡抚宋阳山书》

9

又如：回籍；原籍

10

征籍。中国古代各种捐税的统称 [taxes]

实亩实籍。——《诗·大雅·韩奕》

11

又如：籍税（征收租税）；籍赋（赋税）；籍敛（征收田税）；籍求（敛取）；籍取（敛取；征收）；籍兵（征集兵士）

12

门籍，一种写有当事人姓名的小牌子 [card]

光夫人显及诸女皆通籍长信宫——《汉书·魏相传》

13

又

汉代有事需要出入宫门者，皆有门籍悬于宫门，以备案验

〈动〉

1

登记 [register]

籍吏民。（籍，登记。登记官吏、人民，就是造花名册、户籍册等。）——《史记·项羽本纪》

2

又如：籍名（登记籍贯名字）；籍没（登记并没收所有的财产）；籍夫（登记征用民夫）；籍田（藉田。古代天子亲耕之田。以所获祭祀宗庙，并寓劝农之意）

3

没收入官 [confiscate]。如：籍配（籍没和充军）；籍略（籍没和强取）；籍死（犯罪被籍没致死）；籍产（没收罪犯所有的财产）

4

假借。通“借” [use as a pretext; make use of]。如：籍甚（有所凭藉而更强大）；籍在（依赖，慰藉）

〈形〉

1

杂乱 [in disorder]。如：狼籍

2 孔子文言文籍

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋自远方来，不亦乐乎？

见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，

其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说

乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！

3 古文

项羽志大才疏

项籍1少时，学书2不成，去3学剑，又不成。项梁怒4之。籍曰：“书，足5以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟学6。

（选自《史记·项羽本纪》）

[注释]：

1项籍：项羽。项羽名籍，字羽。 2书：指古书典籍，被项籍曲解为仅仅是识字记名姓。 3去：抛弃。 4项梁：项羽的叔父。 5足：只要，足够。 6竟学：学习完成。竟，完毕，最终。成语有“有志者事竟成”，“竟成”即最终能成功。《廉颇蔺相如列传》：“秦王竟酒，终不能加胜于赵。”此指“完毕”。《屈原列传》：“复之秦，竟死于秦而归葬。”又，“而齐竟怒不救楚，楚大困。”这两个“竟”均解释为“最终”。

翻译： 项籍年少时，读书没有成就，去练剑，又无所成项梁对他很生气项籍说："读书，只能够让人记住姓名而已学剑，又只可以战胜一个人，不值得学要学就要学能战胜千万人的知识"于是项梁开始教项籍学习兵法，项籍很高兴；但是等到他大概知道其中意思的时候，又不愿意深入学下去

4 黄伯思文言文阅读答案

自幼聪颖，日诵书千余言，复述无遗误。少时习作诗词，文采甚丽。青年入太学，成绩屡占上游。元符三年（1100）中进士，授职磁州（今河北磁县）司户参军。不久，改任通州（今江苏南通）司户、河南府户曹参军。任满，留守邓洵辟为右军巡院，崇宁元年（1102），调任祥定九域图志编修官，兼六典检阅文字。不久，监护崇恩太后园陵使司，掌管笺奏。以修书恩，后又擢升为秘书省校书郎，累迁秘书郎。政和八年（1118）病故。[1]

个人成就

黄伯思著《东观余论》二卷

黄伯思学问淹通，自《六经》及历代史书、诸子百家、天官地理、律历卜筮之说，无不精诣。伯思好古文奇字，洛下公卿家商、周、秦、汉彝器款识，研究字画体制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家，凡字书讨论备尽。善篆、隶、正、行、章、草、飞白，皆精妙，亦能诗画。曾初，淳化中博求古法书，命待诏王著续正法帖，伯思病其乖伪庞杂，考引载籍，咸有依据。著有《法帖刊误》2卷，此书纠正了《淳化阁帖》不少错误。又著有《东观馀论》，另有《博古图说》11卷及《文集》50卷，已佚。 组合家具图册《燕几图》也是黄伯思所著。

黄伯思，字长睿，其远祖自光州固始徙闽，为邵武人。祖履，资政殿大学士。父应求，饶州司录。伯思体弱，如不胜衣，风韵洒落，飘飘有凌云意。自幼警敏，不好弄，日诵书千余言。每听履讲经史，退与他儿言，无遗误者。尝梦孔雀集于庭，觉而赋之，词采甚丽。以履任为假承务郎。甫冠，入太学，校艺屡占上游。履将以恩例奏增秩，伯思固辞，履益奇之。元符三年，进士高等，调磁州司法参军，久不任，改通州司户。丁内艰，服除，除河南府户曹参军，治剧不劳而办。秩满，留守邓洵武辟知右军巡院。

伯思好古文奇字，洛下公卿家商、周、秦、汉彝器款识，研究字画体制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家，凡字书讨论备尽。初，淳化中博求古法书，命待诏王著续正法帖，伯思病其乖伪庞杂，考引载籍，咸有依据，作《刊误》二卷。由是篆、隶、正、行、草、章草、飞白皆至妙绝，得其尺牍者，多藏弆。

又二年，除详定《九域图志》所编修官兼《六典》检阅文字，改京秩。寻监护崇恩太后园陵使司，掌管笺奏。以修书恩，升朝列，擢秘书省校书郎。未几，迁秘书郎。纵观册府藏书，至忘寝食，自《六经》及历代史书、诸子百家、天官地理、律历卜筮之说无不精诣。凡诏讲明前世典章文物、集古器考定真赝，以素学与闻，议论发明居多，馆阁诸公自以为不及也。逾再考，丁外艰，宿抱羸瘵，因丧尤甚。服除，复旧职。

伯思颇好道家，自号云林子，别字霄宾。及至京，梦人告曰："子非久人间，上帝有命典司文翰。"觉而书之。不逾月，以政和八年卒，年四十。伯思学问慕扬雄，诗慕李白，文慕柳宗元。有文集五十卷、《翼骚》一卷。

二子：诏，右宣教郎、荆湖南路安抚司书写机宜文字；讠乃，右从事郎、福州怀安尉，裒伯思平日议论题跋为《东观余论》三卷。

望采纳。

5 鸿门宴古文5、6段的翻译

您好，很高兴为您解答，不知道您要的是不是这两段的翻译。

于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。

沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此？”

于是项伯又连夜离开，回到（项羽）军营里，详细地把刘邦的话报告项王。就趁机说：“刘邦不先攻破关中，您怎么敢进来呢？现在人家有大功（你）却要打人家，这是不仁义的。不如就趁机友好地款待他。”项王答应了。

刘邦第二天带领一百多人马来见项羽，到达鸿门，谢罪说：“我和将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战。我在黄河以南作战，然而自己没有料想到能 够先入关攻破秦国，能够在这里再看到将军您。现在有小人的流言，使将军和我有了隔阂。”项羽说：“这是你左司马曹无伤说的。不然的话，我怎么会这样 呢？”

6 鲍君文言文翻译

翻译：

从前有个人设下了绳网用来捕捉獐子，抓住了一头獐，主人没发现，一个过路的人偷偷地取走了獐。（过路人）想想又觉得太不好意思，就把带着的咸鱼放在网里后离开。原来的主人归来后，（看见）放在那里的绳网中放着咸鱼，对此感到很奇怪，认为这是神物不敢拿回去。

村里人就在此建了个祠庙，称为"鲍君"，后来有很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然痊愈，就更说这神特别灵。

七八年后，那个当初往网里放咸鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。咸鱼的主人说，"这是我（放）的咸鱼呀！哪里来的什么神啊！"于是这件事就平息了。

原文：

昔有人设罝以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。

罝（音：jū）：捉兔子的网，泛指捕野兽的网；得而未觉：得到了却未发现。怪：以…为怪。词类活用，形容词作动词。

出自：宋 李昉、扈蒙、徐铉等《太平广记》

扩展资料

寓意：

凡事要认真考虑、冷静分析，究察一番问个究竟，不可人云亦云，轻信不科学的东西而闹出笑话；要主动探究真理；要敢于质疑。

作者成就：

李昉沿袭中晚唐诗风余韵，效法白居易诗风，为“白体诗”代表人物之一。

李昉家聚书多汉唐故事，进《开宝通义》200卷。太宗即位，加户部侍郎，参加修纂《太祖实录》等书。太平兴国八年（983年），擢参知政事，兼修国史。一生多在三馆就职，对图籍藏储和文献掌故较为熟悉了解。

开辟学馆，以延学士大夫，阅书不必见馆主，而下马入直读书。所居有园亭别墅之胜，书室坟籍环列四周，召故友名儒寓乐其中。

他还曾参加编撰《旧五代史》，著有文集五十卷，已佚。《全宋文》辑有其文两卷，《全宋诗》录其有诗。《全唐诗》存诗1首，《全唐诗外编》补2首，《全唐诗续拾》补1首。

清代乾隆朝著名大臣纪晓岚曾在其《阅微草堂笔记》中记载了这样一个故事，给后人留下了一些启示。 乾隆庚午（1750）年，国库被盗，丢失了许多玉器珍玩。官吏将负有看守之责的苑户们拘来，逐一审问。有个苑户名叫常明，他在受审的时候，忽然用小孩子的声音说道：「 ”玉器不是常明偷去的，可杀人的事确实是他干的，我就是被他害死的冤魂。”审问此案的官员一听此话，大惊失色，因觉此事牵涉命案，遂将他移交刑部处理。 那时候，（纪晓岚的）先父姚安公官居江苏司郎中。他和刑部尚书余文仪先生等人，共同受理此案。在提审常明时，附在常明身上的冤魂说道：「 ”我名叫二格，今年十四岁了，家住在海淀，我父亲名叫李星望。去年元宵节，常明带我去看灯，回来时夜深人静，常明企图污辱我。我奋力抗拒，并且说回家之后定要把此事秉报父亲。常明惊怒之下，便用腰带把我勒死，并把我的尸体掩埋在河堤之下。 我失踪之后，我爸爸就怀疑是常明把我隐藏起来了，便到巡城御使那里去告状，后来案子又转送刑部。刑部以‘事无佐证，拟别揖真凶’为由，将此案搁置下来，暂不过问。从此我的灵魂总是尾随着常明。与他相距四、五尺的距离，便觉得他像炽热的一团火，使我不敢过于接近他。后来他身上的温度逐渐削弱，我便一尺近似一尺地接近他。到昨天一点儿都不觉得热了，我的灵魂才得于附在他的形体上。” 二格的灵魂又说：「 ”其实在初次审讯时，我的灵魂就悄悄跟随在他身后来到刑部，我还清楚地记得受理此案的部门是广西司。”根据二格灵魂所提供的年月日，果然在广西司查到了原案的卷宗。又查问埋尸灭迹的具体地点，则指说在河堤某处第几棵柳树下。据此，果然发掘了二格尚未完全腐烂的尸体。传李星望来辨认时，他见状放声恸哭，悲声说道：「 ”儿呀，你怎么死得这么惨！” 这桩案子虚幻飘渺，但经过验证，却又情节属实。在审讯凶犯常明的时候，叫常明的名字，他恍如大梦初醒，用自己的口吻回话。叫二格的名字，他又如醉如痴，用二格的声音来回答。这样，经过多次审讯对质，常明终于认罪伏法。又在大堂上，让李星望父子俩叙说家常事，二格的灵魂都能说得条理分明。于是这个案情大白，已无可置疑了。因将此案实情呈报上司，批文很快下达，依故意杀人罪判处，按律论斩。 判决书下达那一天，二格的鬼魂分外欣喜。他生前帮助父亲卖糕饼以谋生，此时忽然高声吆喝一声：「 ”卖糕饼的来啦！”他父亲李星望听了，声泪俱下，说道：「 ”很久没有听见他的吆喝声了，这声音简直跟他活着的时候一样。”他又问儿子今后要往哪儿去，二格的灵魂说：「 ”这个我也不知道，姑且往前走吧！”从那以后再问常明，就不再是二格的声音说话了。 土地神告状 袁枚《子不语》中，也讲述了类似的故事：洞庭山有个叫做棠里的地方，住着一个大户人家徐家，是那种祖辈传下来的殷实人家。某年，徐家想要造花园，却苦于地方不够大。他家宅院的东边有一个土地庙，已经荒废很久没有人去烧香了的，于是就私下和土地庙的和尚商量买了下来，建造亭台之类。 过了一年多，忽然有一天，他的妻子韩某正在梳头呢，咣当一声倒在地上。婢女赶紧去搀扶她，也跟着倒下了。片刻之后，婢女先醒过来，赶紧端过一张大椅子，扶韩某坐了上去。韩某朗声说道：「 ”我乃苏州的城隍神。奉都城隍爷之命，来审理你家私自购买土地庙的案件。” 说完，婢女跪下说：「 ”太湖的水神参见。”又跪下说：「 ”棠里的巡路神也来参见了。”韩某一一点头像是打招呼。最后又说道：「 ”传原告土地神到庭。”韩某就命令徐家子弟、奴婢等人说：「 ”听我点名，分别站在东西两边。有不听命令的，大棒伺候！” 然后就传唤买地的人，当然就是韩某的老公徐某啦，问到：「 ”合同价格是多少？中间人是谁？”口音完全不是她平时的吴音，而是燕赵一带的男子的声音。韩某的老公徐某，吓得赶紧趴在地上，说小的原意退还地基，重新建土地庙等等。 韩某素来是不识字的，忽然让家人拿来笔墨，飞快的写判决曰：「 ”人抢夺神的地，本来就不合理。况且土地神又老又穷，露宿了一年多，确实很可怜。多次到城隍爷那里投诉，却一直没有得到审理，不得已，才越级告到都城隍那里。 现在你既然有了悔意，准许你归还庙宇，并负责祭品和香火的供奉。中间人某某，本来应该治罪的，但考虑到他的违法所得不多，从轻处罚，罚他出钱演戏赎罪。寺庙的僧人某某，在事情败露之前就已经死亡，不再追究其责任。”写完，把笔墨一扔，咚，又睡下了。片刻之后，又醒了过来，说话还是正常的女声，还在继续梳头呢。 家人问她刚才的事情，一片迷茫，完全不知道。她老公徐某就按照苏州城隍爷的判决一一照做了。从此，棠里的土地庙香火就旺盛起来。 唐传奇故事：圆观和尚躲了3年后转世 奇人异事：此和尚曾受慈禧哭着跪拜 令孙中山佩服 宋朝传奇故事：道士诵经 龙王现身有说法

树，是中国极普通的一种植物。然而，从文 化学的角度看，这极普通的树，人们在它身上寄寓着众多美好、怪话的想象。树给中国文化增添了一份神秘的光圈。中国很早就是一个农业大国，由于土地贫瘠，物产不丰，加之天灾人祸，故温饱问题一直是中华民族生存发展所面临的首要问题。被古人神化和崇拜的植物，首先便是与农业生产有关的树木，如桃树和桑树等等。

例如，在中国福建、台湾一带，当地居民把一些树大和树龄长的树，视为神木，不但不敢去碰它，还要向它烧香、献祭。中国北方民族也是如此，他们对林中高大的树的崇拜，对村落附近高大神树的祭把，都是各民族祭把活动中不可缺少的内容。如满族在森林中骑射游猎的时代，祭柏神树是经常的，以后渐渐发展为把祭通天的树改为祭通天的神竿。 最具特色的除夕祭树活动，要数中国云南红河南岸的哈尼族，他们有一种十分原始的祭树活动，称为“祭龙”。祭龙是选在每年阴历二、三月间的“龙”日开祭，历时三天。进行时是秘密的，不许外族和外寨人参加。这种祭龙，对象不是龙，而是龙树，即祭把对象是被视为村寨守护神的神龙树。哈尼族每个村寨都有一棵特别高大挺拔的龙树，在龙树所在之林中显得特别突出，人们把它当作村寨的保护神。为了求得村寨的平安和每个家庭的幸福，其祭招仪式是十分隆重的，而且全寨统一行动。

祭龙开始时，要在第一天清早，在寨中挖出一块干净的平地(往往是村寨中挖第一锄的地方，或修建第一座房子的地方)，铲出平地后，摆上供桌。桌上置谷一升、米一斗、碗四只、酒一瓶。米上还要压上手锅或银元。祭把仪式开始后，寨中的智慧老人将酒倒进碗里，念诵祷词。这些老人多为村中有威望且精通本族历史文化者，当地称为“莫批”。祷词内容，首先是对龙树神表示虔诚敬意，然后，向龙树神祈求保佑，保佑全寨人等四季平安，无灾无病，保佑全寨粮食丰收，六畜兴旺。 在原始社会时期，乃至于现代社会，人们为什么崇拜参天大树和悠悠古木呢这在迷信思想上有共同的地方，即崇拜树的生命力和繁殖能力。树表示旺盛的生命力和繁殖能力的观念已渗透到梦的领域，所以在《敦煌解梦书·山林草木章第三》中，便有不少这方面的占辞，如：梦见树木者，有大吉。梦见树木生者，有大吉。梦见树木死者，大丧。梦见树折，损兄弟。梦见上树者，有喜事。梦见砍竹者，主口音。梦见草木茂盛，宅王(旺)。梦见柴木在堂，有大凶。梦见花发者，身大贵。梦见花落者，妻拜亡(败亡)梦见杂果者，有孕。梦见竹笋者，忧事起。梦见树木忽枯，恶主，母病。

另外，在《敦煌遗书·伯3105》的《解梦书》中，也有类似的占辞，如：梦见桑木在堂上，忧官事。梦见墓林茂盛，富。梦见门中生草树，富贵。梦见伐树，所求皆得。梦见林中，大吉利。梦见枣树繁赤口赤舌事。我们知道，人和动物可以一代—一代的死去，而有些植物活了几百年，甚至几千年还没有死，有的把树干砍去了，还会认根部长出新芽再长大，有的植物具有强大的繁殖力，人们崇拜这些超人的力量，并想借助于这种力量。另一方面，有些植牧是人们生活资料的来源，人们对它有一定的依赖性，而它却不是任何时候都能满足人们的欲望的、，例如果树结果有大年和小年，以及其它自然因素造成的丰歉，人们把这种情况理解为树神对于人的用意，于是就产生了种种祭把树神的迷信。根荧这种心理，人们就认为，凡是“梦见树木生者，有大吉”，而“梦见树木死者，大丧。

古籍中曾记载某些植物具有一定的神秘作用，如《山海名。南山经》说：“有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。”《山海经·西山经》说：“有草焉，名曰嚣草，麻叶而方茎赤华而黑实，臭如蘑芜，佩之可以已窃”。《山海经·西次三经》说：“有木焉，员叶而白柑，赤华而理黑，其实如帜，食之宝子孙。”

百里杜鹃位于贵州省毕节市大方县和黔西县交界处，以长达百里之多杜鹃森林覆盖而得名，它是目前世界上已探明最大原始杜鹃森林，全国5A级景区。下辖有普底、金坡、仁和、大水四个少数民族乡，鹏程和嘎木两个管辖区，总面积达1258平方公里。平均海拔1500米左右，位于东经105 45＇28＂ 106 04＇31＂，北纬27 09＇44＂ 27 17′19＂，由于纬度低，属于亚热带温暖湿润气候，百里杜鹃一年四季冬无严寒、夏无酷暑常年平均气温在118 。景区杜鹃品种达41种，花色多样、千姿百态。每年农历二三月份杜鹃花成片盛开争奇斗艳，引来大批游客驻足观赏。原始杜鹃花海，浪漫民俗风情，避暑 养生 天堂，超大天然氧吧构成了世界上独一无二的花园圣地。

除了漫山遍野的杜鹃花以外，百里杜鹃还有许许多多丰富的 旅游 资源。下面带大家了解一些具有代表性的民族 旅游 资源。

一、民族服饰

彝族服饰： 号称是“穿在身上的 历史 ”，彝族人民文化传承传播的一种重要形式，服饰底布都以黑色主，黑色是其服饰的生命色。男子多以黑白色彩为主，彰显彝族男子的粗旷、刚劲和勇猛；对于未婚女子服饰多以红、白为主，色彩艳丽，秀丽纤美，展示少女的青春活力、俏皮可爱；已婚妇女和老人则以蓝、黑为主，花秀素雅，端庄大方。男装女装同有花纹花边，有着独特的审美和浓厚的地方色彩，生活气息明显，充分体现彝族人民对生活的热爱。

二、特产 美食

坨坨肉： 为尊贵重要的客人而制，彝家有好酒，好酒要配好菜。坨坨肉做法精简，选用自家养殖的牛、羊、猪新鲜宰杀，肉切成坨状加入生姜冷水下锅煮，煮熟捞出拌辣椒面、花椒面、盐、蒜末、木姜子等佐料即可食用。这种简单的吃法体现了当地人极简随性的生活方式。

黄粑： 是一种风味小吃，当地人家家户户都会做，逢年过节餐桌上必不可少的 美食 。是一种用糯米或玉米面与黄豆浆混合，加入白糖和黄糖，用风干的玉米叶泡水揉软后包裹成坨状，上锅蒸熟。刚出锅的黄粑香味扑鼻、口感软糯散发着谷物的芬芳。黄粑的食用方法非常简单，无论蒸、煎、炸、烤都十分美味，后期经过发展还出现了用五谷杂粮代替糯米的黄粑。黄粑展现了当地人对 美食 的执着追求，以及食物储存的智慧。

臭豆腐： 在大方臭豆腐十分有名，当地豆腐 美食 多种多样，例如水豆腐、渣豆腐、柴烤豆腐、糍粑豆腐、手撕豆腐等。大方臭豆腐虽说叫臭豆腐，但一点也不臭，豆腐反倒呈现另一番风味。据说是在当时，一家豆腐作坊由于头天制作的豆腐过多没有卖出，等到第三天拿出来卖时，豆腐上长了毛，还发出特殊的臭味，品尝起来又香又臭，深得当地人青睐。

漆器： 彝族的餐具由木器和漆器结合，漆器又分皮制漆器和木制漆器，木制漆器选料十分讲究，以杜鹃树和桦树最多，杜鹃树木因其木质细腻，纤丝交错，做漆具不易开裂是最佳木漆原材料，漆器一般有黑、黄、红三种较为典型的颜色。常被制作成鹰爪杯、牛角杯、羊角杯等饮酒器具。

三、节庆节日

彝族火把节： 火把节又称火草节，彝族传统重要节日之一。每年农历六月二十四日这天举行庆祝，白天村民们进行斗牛、跑马、摔跤等活动，便于促进邻里关系，学习沟通，交流 情感 。夜里就在村寨周边、田坎等地方燃起篝火或手持火把走村窜寨，在田间简单举行捕杀害虫仪式。该节日与火有着密切关系，表达彝族人民对自然的崇拜。

插花节： 每年农历二月初八，杜鹃盛开时节，家家户户上山采摘杜鹃花，插在房门等重要地方，表示对美好生活的向往。

满族颁金节： 颁金为满语表示“出生”、“创造”的意思，于每年农历十月十三日举行。当天满族人民聚在一起，举行踩高跷、射箭、磨磨秋、捉泥鳅等活动。充分体现满族人民对生活的热爱。

苗族米花节： 米花节是当地苗族传统节日，每年农历七月十六、十七、十八举行庆祝，是由旧时的祭米花发展而来，到如今逐渐演变成男女谈情说爱的节日。当天活动内容主要有芦笙舞蹈、多声部苗歌、祭祀等活动形式。把苗族人民的多才多艺展现得淋漓尽致。

白族三月三： 每年农历三月初三，百里杜鹃白族同胞们身着正装，汇聚于小桥新村白族文化广场欢度白族传统节日“团圆节”。当天白家人杀猪宰羊，齐聚白龙岩脚，举行祭奠仪式，众人聚餐商议族事，交流感情。举行 体育 竞技活动“扭扁担”、“踩高跷”、“斗鸡”等。

四、神话传说

醉九牛传说： 相传水西土司奢香夫人为保西南边境安全，每年向朱元璋进见贡品，贡品都为当地稀有特产和珍贵物资。其中就包括九头水西土牛，奇怪的是九头牛经过此地时，被美丽的杜鹃花所吸引，怎么也不走了沉醉于此。奢香就把此事向朱元璋禀报，朱元璋得知后便说，那就把那里叫“醉九牛”。

千年一吻传说： 相传很久以前当地有两姐妹阿苏、阿芝是当地名医，因为交通不便，两姐妹常年行走在崎岖的山路，走村窜寨，为当地村民看病开药，由于多年的辛苦劳累，长途跋涉。姐姐阿苏病逝，妹妹将其安葬于杜鹃花山一角。姐姐临死前告诉妹妹，一定要继续她们的使命行医救人，妹妹铭记在心。多年后妹妹也去世，村民们为表感激，便决定将妹妹和姐姐安葬在一起。多年后姐姐和妹妹的坟墓慢慢变成了两座石岩；并且从两边突起一角，就像两个嘴巴相对，当地人称“对嘴岩”。村民们每走过此，便说道你看两姐妹又在说悄悄话，后因 旅游 发展改名为“千年一吻”。

五、民族信仰

祭花神： 在当地每年三月二十八日这天，当地就会举行祭花神，彝文古籍《祭花经》记载，古时混沌初开、江河横溢、山川混乱。天神吱嘎阿鲁疏通江河，赶山归位，他赶了一座大山置于天的南边。取名“白那”（现今九龙山）他站在山上瞭望，发现南方山下地势开阔植物缺少，于是就到天上的百花宫抓了树木和花草种子播撒，两三年间这里植被茂密，开出美丽的杜鹃花。从此风调雨顺，彝民们过上安居乐业的幸福生活。彝家儿女信奉万物有灵，认为花神庇佑，便自发举行祭花神。祭花神分四个步奏，“请花神”由当地德高望重的布摩（祭师）设席焚香、祈福诵经，经文主要大意为祈福国泰民安、风调雨顺、来年丰收；“祭花神”献牲开祭，杀鸡、宰羊、杀猪；“跳花神”献歌舞（铃铛舞、拜香舞）；“送花神”是整个仪式的最后一步。祭花神仪式表达了彝族人民对自然的崇拜和感恩之情。

百里杜鹃是高原上一颗迷人的星星，向外界展示其美丽气质的一面，吸引越来越多人的目光。欢迎四方朋友前来做客。

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