1那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬,像身经百战的武士的一颗徽章

2他们自己可是不会跑,因为腿脚被钱赘的太沉重

3希望使他快活,恐惧使他惊惶,他想睡,但睡不着,四肢像散了似的在一些干草上放着什么响动也没有,只有天上的星伴着自己的心跳

4夜深了,多日的疲乏,与逃走的惊惧,使他身心全不舒服

5夜还很黑,空中有些湿冷的雾气,心中更觉得渺茫

6不知道是往前走呢,还是已经站住了,心中只觉得一浪一浪的波动,似一片波动的黑海,黑暗与心接成一气,都渺茫,都起落,都恍惚祥子像被一口风哽住,往下连咽了好几口气

那辆车也真是可爱，拉过了半年来的，仿佛处处都有了知觉与感情，祥子的一扭腰，一蹲腿，或一直脊背，它都就马上应合着，给祥子以最顺心的帮助，他与它之间没有一点隔膜别扭的地方。赶到遇上地平人少的地方，祥子可以用一只手拢着把，微微轻响的皮轮象阵利飕的小风似的催着他跑，飞快而平稳。拉到了地点，祥子的衣裤都拧得出汗来，哗哗的，象刚从水盆里捞出来的。他感到疲乏，可是很痛快的，值得骄傲的，一种疲乏，如同骑着名马跑了几十里那样。

他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神。头不很大，圆眼，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永远剃得发亮。腮上没有多余的肉，脖子可是几乎与头一边儿（注：一边儿，即同样的。）粗；脸上永远红扑扑的。

弓子软得颤悠颤悠的，连车把都微微的动弹；车箱是那么亮，垫子是那么白，喇叭是那么响。

体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！

满天红云，满海金波，红日像一炉沸腾的钢水，喷薄而出，金光耀眼。

早晨，太阳像个刚出门的新媳妇，羞答答地露出半个脸来。

太阳落山了，它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山染成血色。

太阳慢慢地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地。

灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早雾，一缕缕地洒满了校园。

太阳更低了，血一般的红，水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿。

天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火。

春天，那太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。

阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面。

炎炎的烈日高悬当空，红色的光如火箭般射到地面上，地面着了火，反射出油在沸煎时的火焰来。

没有敢抬头看一眼太阳，只觉得到处都耀眼，空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片，白里透着点红，由上到下整个像一面极大的火镜，每条都是火镜的焦点，仿佛一切东西就要燃烧起来。

晚秋了，太阳懒洋洋地挂在天上，像个老公公露着笑脸在打瞌睡。

深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩，放射出柔和的光线，照得身上、脸上，暖烘烘的。

太阳一到秋天，就将它的光芒全撒向人间。瞧，田野是金黄的，场地是金黄的，群山也是金黄的。

冬天的太阳像月亮一样苍白无力。

太阳正被薄云缠绕着，放出淡淡的耀眼的白光。

太阳一年操劳到头，忙到冬天，就筋疲力尽，几乎放不出热力来了。

和煦的阳光，透过稠密的树叶洒落下来，成了点点金色的光斑。

远处巍峨的群山,在阳光照映下，披上了金**的外衣，显得格外美丽。

阳光被层层叠叠的树叶过滤，漏到他身上变成了淡淡的圆圆的轻轻摇曳的光晕。

这时候正是早上八九点钟，明亮的阳光在树叶上涂了一圈又一圈金色银色的光环。

阳光透过淡薄的云层，照耀着白茫茫的大地，反射出银色的光芒，耀得人眼睛发花。

金灿灿的阳光倾泻下来，注进万顷碧波，使单调而平静的海面而变得有些色彩了。

红艳艳的太阳光在山尖上时，雾气像幕布一样拉开了，城市渐渐地显现在金色的阳光里。

那刺穿云块的阳光就像根根金线，纵横交错，把浅灰、蓝灰的云朵缝缀成一幅美丽无比的图案。

太阳刚刚升上山头，被鲜红的朝霞掩映着，阳光从云缝里照射下来，像无数条巨龙喷吐着金色的瀑布。

金色的阳光透过缝隙，洒在褐色土地滋生的小草上。

天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照得通亮。

太阳泛起火红的笑脸，使朦胧的校园豁然揭去纱帐。

天际出现了一抹紫红色的朝晖，像绽开的红玫瑰。

刚刚起身的太阳呵，精神抖擞，红光四溢，把整个世界照得通亮。

火红的旭日刚刚透出海平面，给美丽恬静的大海抹上一层玫瑰色。

朝阳把它的光芒射向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。

忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。

海面上跃出一轮红日，鲜艳夺目，海空顿时洒满了金辉，海面由墨蓝一变而为湛蓝。

金灿灿的朝晖，渐渐染红了东方的天际，高高的黄山主峰被灿烂的云霞染成一片绯红。

太阳在朝霞的迎接中，露出了红彤彤的面庞，霎时，万道金光透过树梢给水面染上了一层胭脂红。

描写高山的好词好句好段

高山 群山 奇山 荒山 山坡 山林

千山一碧 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山 奇山秀水

峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭

好句

露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹的悬浮着。

周围的大山像一幅五颜六色的花布。

山浪峰涛，层层叠叠。

大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。

起伏的黄土山头，真像一片大洪水的波涛。

龙山头，像一座大墓似的耸立在夜色中。

峡江两岸的山直起直落，高得让人头晕。

幽幽的深谷显的骇人的清静和阴冷。

山沟被雪填平了，和山背一样高，成了一片片平平的雪铺的大广场。

晨曦初照，而山像含羞的少女，若隐若现，日落西山，余光横照。

1 人最宝贵的东西是生命生命对人来说只有一次因此,人的一生应当这样度过:当一个人回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧;这样,在他临死的时候,能够说,我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业——为人类的解放而奋斗。我们必须抓紧时间生活，因为即使是一场暴病或意外都可能终止生命。

2 领袖的逝世没有引起党的队伍涣散。就像一棵大树一样，强有力的将根深深地扎入土壤中，即使削掉树梢，也绝不会因此而凋零。

3 收起枪，别跟任何人说。哪怕，生活无法忍受也要坚持下去，这样的生活才有可能变得有价值。

4 数千人形成一个强大的变压器，形成一种永不枯竭的原动力。

5 “不必召开群众大会了，这里没有哪个人需要宣传鼓舞，托卡列夫，你说话很准确，他们确实是无价之宝，钢铁就是这样炼成的！”朱赫来说的。

中从不灰心丧气。”

6 当一个人身体健康、充满活力的时候，坚强是一桩比较简单和容易的事，而只有在生活用铁环仅仅把你箍起来的时候，坚强才是最光荣的事情。

7 生活就是这样变幻莫测----一会儿是满天云雾，转眼间又出现灿烂的太阳。

8 一棵根深叶茂的大树，如果只折断了它的树梢，是不会枯死的。

9 要抓紧时间赶快生活，因为一场莫名其妙的疾病，或者一个意外的悲惨事件，都会使生命中

断。

10 我们的国家正在复兴，正在强大起来，生活在这个世界上是大有可为的。

11 人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人。

12 要是一个人不能改掉坏习惯，那他就毫无价值。

13 不管怎样我得到的东西要多得多，失去的东西是没法同它相比的。

14 未来是属于我们的。

15 不要在你的生活里留下痛苦的回忆。

16 我们的生活里不仅有斗争，而且有美好的感情带来的欢乐。

17 要全力以赴的工作，像一匹驯顺的马拉着重物爬坡一样。

18 要坚持战斗到最后一刻。

19 使我离开战斗行列的 只有死。

20 一年一年的回忆着，像一个铁面无私的法官检查着自己的一生。

21 就是到了生活已经无法忍受的时候，也要善于生活下去，要竭尽全力，使生命变得有益于人民。

22 浪费人力，等于犯罪。

23 任何人都无权糟蹋自己的健康。

24 当一个人身体健康、充满青春活力的时候 坚强是比较简单和容易做到的事，只有生活像铁环一样把你紧紧箍住时 坚强才是光荣的业绩！

25 为使你的生命变得有益于人民，你尽了一切努力了吗？

26 人最宝贵的东西是生命生命对人来说只有一次因此,人的一生应当这样度过:当一个人回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧;这样,在他临死的时候,能够说,我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业——为人类的解放而奋斗。我们必须抓紧时间生活，因为即使是一场暴病或意外都可能终止生命。

27 钢是在烈火里燃烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来的，并且学会了在生活中从不灰心丧气。

28 任何一个傻瓜在任何时候都能结束自己！这是最怯弱也是最容易的出路。

29 他已经失去了最宝贵的东西——战斗的能力，活着还有什么用呢？在今天，在凄凉的明天，他用什么来证明自己生活得有价值呢？又有什么来充实自己的生活呢？光是吃、喝、呼吸吗？当一名力不从心的旁观者，看着战友们向前冲杀吗？

30 知道为什么而死，问题就不同了。明白了这一点的人，也就有了力量。要是你感到真理是在你那一面，你甚至会从容就义的。英雄的行为就是这样产生的。

摘自《约翰克利斯多夫》：

倘使儿童自认为没有能力实现心中的愿望，满足自己的骄傲，他就拿这些去期望父母；而在一个失意的成人，他就拿这些去期望儿女。在儿童心中，父母便是他自己想做而做不到的人物，是保卫他的人，代他出气的人；父母心中的儿女亦然如此，不过要等将来罢了。在这种“骄傲的寄托”中间，爱与自私便结成了一片，其奋不顾身的气势，竭尽温存的情绪，都达于沉醉的境界。

要永远不会犯错误，只有一事不作，为了追求活泼泼的真理而犯的过失，比那陈腐的真理有希望多了。

成年人对自然和人生，往往比二十岁的青年有更新鲜的印象，更天真的体验。

为了一个崇高的理想而迸发全部的生命力。

两个性格完全不同的人，一朝相爱之下，往往在分离的时候精神上最接近。

到了相当的年龄，一个强毅的艺术家大半在艺术中过活，实际生活只占了很少的一部分；人生变了梦，艺术倒反变成了现实。

可是她凭着女性的聪明，自有办法不让朋友的爱情感到失意，倘使她有何冷淡的话扫了对方的兴，她会立刻用几句甜蜜的话把伤口包扎起来。

我看到这可怜的家伙，一生只是一组连续不断的悔恨……

你心里不同意的时候，永远不会离开你的朋友。

短时期的退隐对于精神固然有益，使它能韬光养晦，——但必须以重新出山为条件。孤独是高尚的，但对于一个从此摆脱不了孤独的艺术家是致命的。一个人应该体验当代的生活，哪怕这生活是喧闹的、糜烂的；应当一刻不停的吸收，一刻不停的给，给，然后再接受。

他想找葛拉齐亚谈一谈。他觉得把自己的生活去和他商量，心里非常愉快；这样他可以假想她是参加他的生活的。

在她身旁，在她的目光之下，一切都很单纯，好象是应该那样的。

欢乐，心的欢乐，眼睛的欢乐。无处不在的光明好比拉丁天空的笑容，把最微贱的东西的丑陋都洗净了，在古旧的墙上点缀着鲜花，甚至使悲哀也闪出恬静的光彩。（描写爱情）

痛苦这把犁刀一方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新的水源。

同样的景色昨天还埋在坟墓里，今天可复活了。（心境的复活）

屋子坍了，你还把自己关在里头！快快出来罢。还有别的地方可以住呢。（境遇的变化）

对于一个没有成见的人，看到动物的痛苦比人类的痛苦更难忍受。因为人的受苦至少被认为是不应该的，而使人受苦的也被认为罪人。但每天都有成千累万的动物受到不必要的屠杀，大家心上没有一点儿疙瘩。谁要提到这一点，就会给人笑话。

而习惯才是忠实的盟友；我们有时会把一切的生活意义都失掉，只有它始终如一，永远跟着我们，一声不出，一动不动，直瞪着眼睛，抿着嘴唇，用它那双稳定的，从来不哆嗦的手，带着我们穿过危险的行列，直到我们重见光明，对人生又有了兴趣的时候为止。

小心点儿。你太信任你的力了。那好象山上的激流；今天滔滔滚滚，明天可能点滴无存。一个艺术家应当把他的才气抓在手里，不能随便挥霍。你应当疏导你的精力，把它纳入正规。你得用习惯来约束自己，按时按日的工作。这种习惯对于一个艺术家的重要，不下于操练步法之对于一个士兵的重要。逢到精神骚动的时候，——（那是永远免不了的），——工作的习惯等于你的一幅铁甲，可以使你的心灵不至于崩溃。

但在与世隔绝的情形之下，加上几星期的失眠所引起的极度疲乏与精神过敏，她能想象出最无理由的恐怖。

单单疑心要出事，比着切实知道要出什么事更不好过。

她瞧不起城里人，又受不了被城里人瞧不起。

集体灵魂的无形的专制，压在个人身上；所谓个人是一辈子受人监护的小孩子；什么都不是属于他自己的，而是属于大家的。

因为每个人心里都有一个隐秘的灵魂，有些盲目的力，有些妖魔鬼怪，平时都被封锁起来的。自有人类以来，所有的努力都是用理性与宗教筑成一条堤岸，防御这个内心的海洋。但暴风雨来的时候（内心越充实的人，越容易受暴风雨控制），堤岸崩溃了，妖魔猖獗了，跟那些被同类的妖魔掀动起来的别的灵魂相击相撞……它们投入彼此的怀抱，紧紧的搂着。我们也说不出那是恨还是爱，还是互相毁灭的疯狂……——总而言之，所谓情欲是灵魂做了俘虏。

世界上其余的一切，他们生命的锁链，过去的悲哀，未来的忧惧，在他们身上酝酿的暴风雨，一切都消失了。

人生再没比爱情的重复更令人厌倦的了。

人生有些年龄，机构的内部会酝酿一种蜕变，肉体与心灵特别容易受外界的打击；精神疲惫，有种说不出的惆怅，对一切都觉得厌倦。对过去的成就毫不留恋，对前途也看不出一点儿端倪。在发作这些心病的年纪上，大多数人有家庭的责任把他们束缚着；这种责任固然使他们缺少批判自己、寻觅新路、重新缔造坚强的新生活所必需的自由精神，但同时也做了他们的保镖；固然，在那种情形之下你牢骚满腹，藏着不少的隐痛……还得永远的往前走……没法躲避的作业，对于家庭的照顾，逼着一个人象一匹站着打盹的马似的，在两跟车辕中间拖着疲乏的婶子继续向前。——可是一个无牵无挂的人，临到一片空虚的时间就毫无依傍，没有一点强迫他前进的东西，只是为了习惯而走着，不知道往哪儿去。力量被扰乱了，意识不清楚了。在他这样迷迷忽忽的时候，要是来了一声霹雳，把他的梦游病惊醒过来，他就吃苦了。他倒下去了……

人生的苦难是不能得一知己。有些同伴，有些萍水相逢的熟人，那或许还可能。大家把朋友这个名称随便滥用了，其实一个人一生只能有一个朋友。而这还是很少的人所能有的福气。这种幸福太美满了，一朝得而复失的时候你简直活不下去。它无形中充实了你的生活。它消失了，生活就变得空虚。

人生往往有些决定终身的时间，好似电灯在大都市的夜里突然亮起来一样，永恒的火焰在昏黑的灵魂中燃着了。只要一颗灵魂中跳出一点火星，就能把灵火带给那个期待着的灵魂。

一个人只证明他所疑惑的事。

共同的斗争很容易促成了一致的行动，可是没有把大家的心联合起来。

这一类的树所生的果实往往是干瘪的；所有生命的精华都冻结了，变了空洞的观念。

力是和光明一样的，只有瞎子才会否认！你们得做个强者，心平气和的，不用理论，不用暴行：那时候，所有的弱者都会象植物向着太阳一般的向着你们。

信仰是一种力，唯大智大勇的人才有。假定信仰是火种，人类是燃料，那末这火种所燃烧的火把，一向不过是寥寥几根，而往往还是摇晃不定的……除非精神上遇到某些亢旱的时节，从大火把上掉下来的火星才会把整个平原烧起来；随后大或熄灭了，残灰余烬底下只剩一些炭火的光。

一个人要独立，就非要孤独不可；但有几个人熬得住孤独？便是在那些最有眼光的人里头，能有胆量排斥偏见，丢开同辈的人没法摆脱的某些假定的，又有几个？

他们在理论上宣扬暴力，其实是对自己的文弱、遗憾、生活的压迫的报复。

一个人自以为信仰一种主义，为它而奋斗，或者将要奋斗，至少是可能奋斗，的确是愉快的事；甚至觉得冒些危险也不坏，反而有种戏剧意味的刺激。这种心情的确是无邪的，倘使动机天真而没有利害计算的话。

智慧是一座岛屿，被人间的波涛侵蚀了，淹没了，直要等大潮退落的时候，才能重新浮现。

要散步阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。

有些人对于事物要过后才看得清楚。那时什么都逃不掉了，最微小的枝节也象是用刀子刻下来的。

灾祸往往使人特别孤独。人类对于祸害有种本能的厌恶，似乎怕它有传染性；至少它是可厌的，使人避之惟恐不及。看你在痛苦而还能原谅你的人太少了！

他却不能感到朋友的痛苦。这是人类天性的一种缺陷。尽管你慈悲，矜怜，聪明，受过无数的痛苦：你决不能感到一个闹着牙痛的朋友的苦楚。

爱的创伤唯有用爱去治疗。

一个人在这个世界上可能怎么快乐，我就怎么快乐。两个人能够互相了解，互相尊重，知道彼此都可靠，不是由于一种单纯的爱情的信仰，——那往往是虚幻的，——而是由于多少年共同生活的经验，多少灰色的，平凡的岁月，再加上渡过了多少难关的回忆。生活情形变得好起来……这些都是不容易的。

男人是把自己一大半交给智慧的，只要有过强烈的感情，决不会在脑海中不留一点痕迹，不留一个概念。他可能不再爱，却不能忘了他曾经爱过。

他们也是象我一样的人，为什么不能了解我呢？……而他们不了解我的时候，难道我就为之发愁吗？在这些成千累万的人中间，总有一二个赞成我的……这就得啦，只要一扇天窗就能呼吸到外边的空气……你得想到那些天真的看客，那些少年，那些淳朴的老人，为你悲壮的美不他们从平庸的日子里超度出来的人。你得回响一下你自己小时候的情形！把人家从前给你的好处和快乐转给别人，——哪怕只给一个人也是好的。（超度人的指他的音乐）

即使连一个人也感觉不到我是怎么样的人，我可还是我。我有我的音乐，我爱它，我相信它；它比一切都更真。

只要一个人不是傻瓜，成名比不成名显得更空虚。

歌词就象用文字来做一把弓，把声音射到大众的心里去。

她渴望一种时时刻刻变换的新的幸福，——其实象她这样的不懂得消受幸福，便根本不配有这种儿童式的梦想。她跟多少别的女人，别的有闲的夫妇一样，具备了一切幸福的条件而始终在那里烦恼。

爱情！它作出自我牺牲的时候才是人生最了不得的宝物。倘使它仅仅是对于幸福的追求，那么它是最无聊的，最欺人的东西。

朝三暮四变化的人好比一道流水。爱他的人要不被它带走，就得自己是长江大河而把它带走。两者之中不论你挑哪一种，总之得改变。这的确是危险的考验：你只有向爱情屈服过以后才真正认识爱情。在共同生活的最初几年中，生活的和谐非常脆弱，往往只要两个爱人之中有一个有些极轻微的转变，就会把一切都毁掉。而遇到环境等突然有大变化的时候，情形更危险。必须是极坚强的人或是极洒脱的人才抗拒得了。

可怜一个人对于幸福太容易上瘾了！等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后，不久人生就变得没有目标。幸福成为了一种习惯，一种麻醉品，少不掉了。然而老是抓住幸福究竟是不可能的……宇宙之间的节奏不知有多少种，幸福只是其中的一个节拍而已；人生的钟摆永远在两极中摇晃；幸福只是其中的一极：要使钟摆停止在一极上，只能把钟摆折断……

他们尝到了安乐的烦闷，需要刺激的感觉越来越不知厌足。甜蜜的光阴减低了速度，变得软弱无力，象没有水分的花一般黯然失色了。天空老是那么蓝，可已经没有清晨那种轻快的空气。一切静止；大地缄默。他们孤独了，正如他们所愿望的那样。——可是他们不胜悲伤。

对普通的人就得表现普通的生活：它比海洋还要深，还要广。我们之中最渺小的人也包藏着无穷的世界。

你写这些简单的人的简单的生活罢，写这些单调的岁月的平静的史诗罢，一切都那么相同又那么相异……你是向大众说话，得运用大众的语言。字眼无所谓雅俗，只有把你的意思说得准确不准确。不论你做什么，得把自己整个儿放在里头：保持你的思想，保持你的感觉。文字应当跟从心灵的节奏。所谓风格是一个人的灵魂。

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味？----《红楼梦》

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方 荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了；

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？----《红楼梦》《好了歌》

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱， 展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认 他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！----《红楼梦》《〈好了歌〉解注》

假作真时真亦假，无为有处有还无。----《红楼梦》太虚幻境石牌坊联语

一个是阆苑仙范葩，一个是美玉无理瑕。若说 没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何 心事终虚化一个枉自磋嗟呀，一个空劳牵挂； 一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多 少泪珠儿怎经得秋流到冬尽，春流到夏。----《红楼梦》枉 凝 眉

花谢花飞花满天，红消香断有谁怜

游丝软系飘春树，落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处

手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去

柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞。

桃李明年能再发，明年闺中知有谁

三月香巢初垒成，梁间燕子太无情。

明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。

明媚鲜研能几时，一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。

独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门

青灯照壁入初睡，冷雨敲窗被未温。

怪依底事倍伤神，半为怜春半恼春：

怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂

花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

愿依胁下生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头,何处有香丘

未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去依收葬，未卜依身何日丧

依今葬花人笑痴，他年葬依知是谁

试看春残花渐落，便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!----《红楼梦》林黛玉葬花辞

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。----《三国演义》

······

追封吉天英碑(第四批省保) 时代：元

地址：汾西县城东门外

是吉祥之子吉天英、吉天益、吉天弼立石记载朝廷追封吉天英两代先人的缘由及其父吉祥生平之碑。

碑为青石质，璃首，龟跌，通高280米，首高070米，跌高050米，碑身宽091米，厚035米，元至治二年

(1322年)立石。碑阳额题篆书“大元赠嘉议大夫礼部尚书冯翊郡侯吉公墓碑铭”，首题“大元赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉，追封冯翊郡侯吉公墓碑铭并序”。碑文楷书碑阳23行，漫行54字。碑阴额篆“口口吉氏谱系之图”，正义9行，380字。记录古氏族谱。

此碑由元代大书法家翰林学士赵孟頫（1254-1322）撰文并书丹，为赵孟頫晚年的经意之作，用笔多为中锋，圆转遒劲，尤见其深厚的功力，是元代书法艺术的珍品。此碑篆额者为元代光禄大夫泰亨。

此碑于2004年6月10日，被授予山西省重点文物保护单位。

此碑应命名为《追封吉祥碑》，因其碑文记载的不是追封吉天英，而是追封吉天英、吉天益、吉天弼等兄弟之父吉祥，吉祥公被追封为“冯翊郡侯”，碑文中还记载了吉祥公生平和吉祥公家族的情况。

《追封吉祥碑》碑文如下：

延祐三年（1316），天子方广孝治，推恩群臣，咸得宠荣。其世，乃命有司著为令“自父祖至曾祖，若存若亡，阶官勋爵，视其秩而等□焉”，示臣于尊尊亲亲之道修矣，盛哉！于是，嘉议大夫、岭北湖南道肃政廉访使吉君天英，品在第三，宜得增封第二代。遂赠显考盐使府君（吉祥）“嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉”，追封“冯翊郡侯”，盖距府君（吉祥）之卒葬廿有五年矣！

又明年（1317），君（吉天英）之弟“承事郎中书、兵部主事”天弼（吉天弼），以其状请于“太史翰林承旨”赵孟頫。曰：“顾有纪也，既不获让□，则叙而铭之。”

府君讳祥，字瑞之，其先家绛州（今山西新绛）金台，自其高大父始徙汾西，故君（吉天英）为汾西县人。府君（吉祥）生数岁而孤，赖其母任夫人以克有力，书冠□□□。吏“平阳（指山西平阳府，治所在临汾，辖临汾、汾西等县）税课所”，寻以晋升“知事”，由“宝成仓使、西京务使”得授“将仕佐郎滨盐司副使”，进“将仕郎南方转运司使”经历；由以“承事部”为“临水（今甘肃西北部）铁冶提举”，转“广平（今河北永年、广平等地）铁冶提举”，迁“同知平定州（今河北定县）事”。

会朝廷方讲求经赋，以为盐法久且弊，有旨起府君（吉祥），以旧官佩金符，为“滨盐使”。居有间，转运上其最近□□□大，即升“大使”。

元贞二年（1296），春秋六十九，以大德元年（1297）三月三日卒于家。

府君（吉祥）历十官，近一试民社目，余皆主钱谷，专斡榷（官营贸易）用。其干敏廉洁所至，办治在临水、广平，能究□窑冶诸弊。凡所吏，置法流于今，于“滨盐司副使”为“经历转运司”，已□河领事。地利之瘠丰，民力之饶乏，研计揣度，无毫发遗。然而本其诚心，不专用法，故役不恒时而如安辑。先时，刑徒钳作，往往死饥。府君甫至，躬自节，观其饮食，口得不实，所免去喝大葺呼□。

府君尤好读书，慈良爱物，其天性然也。盖自中世以来，用“盐铁酒”榷益赋县，官论者以为“画笼天下之利”，而不知制养并抑浮末，要卞深口仁厚之意，第令御事者咸各尽其心，则惠施效集，有他官莫能之先者。

以余观府君（吉祥），则关“生有余荣，死有余哀”，固不益可信欤！然则，士之为善者，其可不知所自勉乎哉！

府君（吉祥）之曾大父讳祐，大父讳琚，父讳诚，皆隐德不仕。今以恩，倚府君之父（吉诚）“亚中大夫、同知山西河东道、宣慰使司事、轻车都尉”，封“冯翊郡侯”；母任氏，冯翊郡夫人。

府君（吉祥）先配李氏，追封“冯翊郡夫人”，先卒于三十八年（1284）；今配于氏，亦封“冯翊郡夫人”。子男七人：长曰天诈；次即“廉访使”（吉天英），今以“中奉大夫”为“淮东道宣慰使”，有能廉明；曰天益，奉议大夫、延安路绥德知州，公勤明敏；曰天禧，稻田鹰房民匠副长官；曰天弼，主事君也，由中书左司掾选授，挺苛隽；曰天允，国子生；曰天兴，早故世。女适“奉训大夫、冀宁路总管府推官”姚文伟。孙男十人：曰亨、曰鲁、曰朴、曰延寿、曰拴住、曰长安、曰赦、曰换住、曰家和、曰□□。长男天诈，平昔和不失同，俭而中礼孑省，授承事郎、宝坻县君。

其葬所居县东一里，李夫人同。墓铭曰：“未堂而覉，启天自躬。不操其赢，以隽于功。维卒不有，厥声□鸿。高王坎中，曰兹公宫。”

至治二年（1322）四月□日

翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫为文并书丹

光禄大夫平章政事商议中书省事行太子詹事泰亨篆额

淮东道宣慰使吉天英、绥德州知州吉天益、兵部主事吉天弼等立石

石匠从□□和□□等刊

天津宝坻大觉禅寺的主持是释永信法师。释永信法师，俗名李红军，1963年出生于河北省保定市，10岁出家，1983年至1989年在北京印教寺学习。1994年在洛阳南华寺受具足戒，2001年赴美国南加州大学哲学系深造。2005年回国后，担任北京龙泉寺普通话辅导员，2007年在龙泉寺法门寺被授予比丘戒，同年赴法国巴黎南山寺学习。2011年，被指定为天津宝坻大觉禅寺的第19代住持，主持寺院事务至今。释永信法师不仅在佛学理论研究上有着较高造诣，还致力于推广佛法，为广大信众们提供了宝贵的学习和修行机会，深受广大信众的敬仰和爱戴。

　　在中央的严责之下，北京终于把“治堵”提到了前所未有的高度。但是目前的思路肯定是隔靴搔痒，治标不治本。因为梁思成先生早就指出北京的规划不能在旧城基础上“摊大饼”。要想治本，只有两招：一是消减而不仅是严格控制北京人口，二是消减而不仅是严格控制小汽车（包括公车）。其实还有第三招，但是已经不可能，就是把中心区的单位迁出去一大部分。这在其他国家已经做过，如巴西，但在中国近几十年没戏。特把年初的一篇博文置顶，供大家再思考：

　　要点：1月9日是梁思成先生的忌日。谨在此怀念他。

　　先生是我国著名建筑学家，建筑史学家，建筑教育家。广东省新会县人。1901年4月20日生于日本东京，1972年1月9日卒于北京。1923年毕业于清华学校。1924～1927年在美国宾夕法尼亚大学学习建筑，获学士和硕士学位。1927～1928年在美国哈佛大学研究院研究世界建筑史。1928年回国工作，创办东北大学建筑系并担任系主任至1931年，他是中国建筑教育的开拓者之一。1931～1946年任中国营造学社法式主任，研究中国古代建筑。1933～1946年任中央研究院历史语言研究所通讯研究员和兼任研究员，1948年当选为中央研究院院士。1946年创办清华大学建筑系并担任系主任直至逝世。1940年10月至1947年，任美国耶鲁大学聘问教授、联合国总部大厦设计委员会成员。在此期间，美国普林斯顿大学授予名誉文学博士学位。他从1949年起先后任北平都市计划委员会副主任和北京市建设委员会副主任，1953年起任中国建筑学会副理事长，又于1955年当选为中国科学院技术科学部学部委员。1959年加入中国***。

　　先生的成就甚多，是中华人民共和国国徽的主要设计者之一。他长期研究中国古代建筑，为中国建筑史的研究做了开创性的工作。他在中国营造学社期间，首先应用近代科学的勘察、测量、制图技术和比较、分析的方法进行古建筑的调查研究，发表了《蓟县独乐寺观音阁山门考》、《宝坻县广济寺三大士殿》、《平郊建筑杂录》、《正定古建筑调查报告》、《大同古建筑调查报告》、《记五台山佛光寺建筑》等调查研究专文十多篇。他对中国建筑古籍文献进行了整理和研究，并根据实物调查和对工匠实际经验的了解，1934年写成《清式营造则例》等著作。1931～1945年，梁思成和他在中国营造学社的同事对15个省2000多项古建筑和文物进行了调查研究，积累了大量资料。他根据这些资料，1943年写成《中国建筑史》一书，第一次对中国古建筑特征及其发展历程作出系统的论述。他热情宣传祖国建筑遗产，撰写《北京——都市计划的无比杰作》、《我们伟大的建筑传统与遗产》、《中国建筑的特征》等文。他十分重视吸取古建筑的精华以创造具有民族特征的新建筑，写有《中国建筑与中国建筑师》、《建筑创作的几个重要问题》、《进一步探讨建筑中美学问题》等文。他是“人民英雄纪念碑”等重要建筑的设计的***之一。1963年为纪念唐代高僧鉴真东渡日本1200周年，他作了扬州鉴真纪念堂方案设计。在此期间，他继续从事研究工作，著有《营造法式注释》（1983）等专著。

　　而现在北京人一提起梁思成，总会感叹，当初北京的城市规划和建筑发展要是听了他的建议就好了。王军所著的《城记》详述了梁先生为了保护北京古城风貌的不懈努力：

　　（一）    新中国成立伊始，苏联专家就提出北京要以天安门广场为中心，建设首都行政中心,“这个广场成了首都的中心区，主要街道的方向便可断定。这是任何计划家没有理由来变更也不会变更的。”梁思成和陈占祥则提出，“展拓城外西面郊区公主坟以东，月坛以西的适中地点，定为首都的行政中心区域”，以为着使北京市平衡发展、保护旧城以内的文物、减低城内人口过高的密度、长期保持街道的正常交通量。最终梁、陈建议未被采纳，反而被指责为“企图否定天安门作为全国人民向往的政治中心”。中央领导决定还是以旧城为基础扩建北京。

　　（二）与此同时，许多人主张拆除北京城墙，而梁先生力主不仅不拆，还要建成环城立体公园。最终梁、陈建议未被采纳，中央决定拆除北京城墙。

　　（三）在确定在旧城基础上扩建北京之后，梁又提出控制高层建筑，以保持北京特有的景观。但是高楼照样在旧城内拔地而起。

　　（四）梁再退一步，希望通过实现“中国建筑的轮廓”来保持旧城风貌。但是又被批判为“大屋顶”。其实当时的“大屋顶”多是苏联专家根据斯大林的理论而主张的，后因批苏，梁也大受批判。

　　（五）反对拆除北京古城建筑的精华：长安左、右门、多处牌楼，地安门、双塔寺等。但是被指为政治问题。这些建筑均被拆除。

　　（六）人民英雄纪念碑的原设计方案是将碑体置于一个下开三个门洞的大平台上，并且已经得到有关领导的欣赏。梁写信给彭真，“万万做不得的”。因为大大违反了结构原理，视觉上太缺乏安定感，缺乏永垂不朽的品质。必须矗立峋峙，雄朴坚实，根基稳固地立在地上。原方案因此被否定，梁在信中随手画出的方案得以实施。

　　（七）团城是元大都兴建时的中心建筑之一，明清两朝的重要建筑。1954年，有人提出团城也应该拆除。梁愤怒地反对，并恳请周总理阻止。总理亲自调查，决定马路拐弯，保留团城。但是金鳌玉蝀桥还是向南移动了。

　　（八）为了尽可能保护北京古城内部，梁不得已提出延伸北京城市布局的中轴线到南苑，在永定门外建火车站。这个建议被采纳，并且现在还在加强中。

　　六十年过去了，北京市的城市风貌变化和日益拥堵而被百姓戏称为“首都即首堵”的交通状况，更加证明1950年梁、陈两位先生所提出的《关于中央人民政府行政中心区位置的建议》的真知灼见。悔不听其建议的重大损失至少有二：

　　（一）    作为北京传统文化中最重要的整体物质文化---北京古城没有保存下来。如先生所说：“这样的都市不但在全世界里中古时代所没有，即在现代，用最进步的都市计划理论配合，仍然是保持着最有利条件的。”“我们爱护文物建筑，不仅应该爱护个别的一殿、一堂、一塔，而且必须爱护它的周围整体和邻近的环境。我们不能坐视，也不能忍受一座或一组壮丽的建筑物遭受到各种各样直接或间接的破坏，使它们委曲在不调和的周围里，受到不应有的宰割。”希望北京不再出现拆城墙猛拆，十几年后又猛号召捐出保存在各家的城砖重新砌墙的怪事来。

　　（二）北京已经很难脱离中外许多城市发展已经证明问题多多的“摊大饼”式的布局，最近又有建设郊区外环主干道的动议。须知这是解决不了交通堵塞、房屋密集、基础设施无序、文教服务机构不均衡等等问题的，必须再远离城市中心的地方发展新城。不要以为现在在顺义、通州、亦庄等地建设新城就可以了，搞不好这些地方很快就与北京城区连在一起。或曰，梁先生提出在公主坟建新城不是更近了吗？须知那时公主坟还是郊外的空地。关键是必须控制北京的城市规模和分离北京城区的部分功能。再不要听一些人忽悠“北京是全中国人的北京，而不是北京人的北京”了。如果北京的人口超过了它的承载力，北京就彻底完了。